大埔孝敬老人

Ⅰ ”马仙娘娘”是什么神仙

马仙娘娘，又称马夫人、马氏真仙、护国夫人马氏等。因其孝顺父母，受到朝廷（唐代）敕封，为“唐孝妇”。宋太祖赵匡胤将马仙、妈祖、陈靖姑并称为三大女神。

宋太祖褒封马仙“懿正真人，命列祀典”，宋太宗加封“护国嘉佑真仙，并立像祀之”，宋真宗敕封“灵泽感应马氏真人”、“懿正广惠马氏真人”等。

马仙信仰流传地域，包括浙江南部和福建大部分地区。俗传马仙生于元宵节，故正月十五到马氏真仙庙进香礼拜者云集。有些地方，则一直保留着盛大的“七月七马仙庙会”活动。

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马氏成仙的传说很多，流传很广，但大多传说中都相传马仙年轻时多艰辛，遇仙点化，感悟人生，最后修真升天，是一个（或多个）极尽孝道、精于医术、乐于公益事业的孝媳贤妇型的女性，求雨祈子、召圣兴云、驱瘟遣疫、降魔伏寇，都在马仙的主要职责之内。

关于马仙娘娘的起源地众说纷纭，如建瓯、霞浦、永安等。在关于马仙娘娘的文献中，最早记载的是唐代时的缙云县令李阳冰撰写的《护国夫人庙碑记》。

据其记载：“护国夫人马氏，括苍下邑鸬鹚人也，地之距郡与邑几三百里，源深水纾，山高路阻，猿猱纷纷，狼虎相尾，居民鲜少。鸬鹚水鸟善捕鱼因名其地，即夫人故居也。”

因此为最早记载，故马仙娘娘为鸬鹚人的传说流传最广。所以至今福建大部分地区的马仙信仰均以浙江鸬鹚（现丽水市景宁县鸬鹚乡）为信仰发源地。每年的七月初七，鸬鹚的马氏仙宫的七夕庙会热闹非凡，香客甚多。

在社区村落、种族群体和宗族内部产生了巨大的聚合作用，为和谐婆媳、和谐社区树立了典范，有利于乡土和谐向上氛围的形成，对新时期构建和谐社会具有重要的现实意义。

七夕节时，百姓不向织女乞巧、乞姻缘，“里巫以彩缕系小儿颈臂，云可长命，谓之长命丝。”显然是将马仙娘娘当成了能让小孩子健康成长的保护神。

Ⅱ 姓陈的来历

陈姓出自舜帝姚重华裔孙陈胡公妫满，属于以先祖封地为氏。

周武王将长女太姬嫁给满，备以三恪，奉祀虞舜。陈国始建都于株野（今河南 柘城胡襄镇）史称陈胡公，后迁都于宛丘（今河南淮阳城关一带），辖地最大时达十四邑，大致为河南东部和安徽一部分。

从胡公受封至公元前479年，楚惠王杀陈湣公为止，陈国共历25世，延续568多年。陈亡后，陈的分支仕齐的陈公子完的后裔于公元前386年取代了姜姓齐国，史称陈氏（田氏）代齐。

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陈姓的其他起源传说

陈姓的血缘祖先舜即是黄帝的第九代孙。在有虞氏部落，陈氏是最为重要的一支，传至舜时，与黄帝族通婚，舜入赘做了尧的女婿 (上古时代，女婚便是全子)，当了黄部落大联盟的酋长，因而尊舜为帝。

舜即帝位，建都于蒲坂，故城在今山西省永济县东30里虞乡，俗称虞舜都，乃曰有虞氏。有虞氏部落支裔众多，子孙繁衍昌盛，构成华夏族和汉族的主体之一，是中华民族的重要组成部分。

在有虞氏部落中，陈姓是最重要的一支。（陈、虞、胡、姚、田同为帝舜之后，具有5姓联宗之亲）。商朝末年，舜的第33代孙遏父（又称阏父）投奔了周国，担任陶正一职，因其制陶技艺精湛，深得周文王姬昌欢心。

姬昌之子姬发(周武王)灭商建立周朝后，追封先贤遗民时，把遏父的儿子妫满封於陈（今河南开封以东，安徽亳县以北），国号陈，荣为侯爵，奉守着帝舜的宗祀，并将大女儿太姬嫁给他为妻。妫满死后，谥号为陈胡公，又称胡公满。

参考资料来源：网络-陈姓

Ⅲ 客家女人的社会形象

1.勤劳俭朴
客家人大多往住山区，“逢山必有客，无客不住山”就是这个缘故。由于田园稀少，土地贫瘠，谋生不易，因此男人们多数远走他乡,多外出营生。于是种田、家务事、教育小孩、纺织等，既要料理家务，照顾老小，又要出门干活，举凡上山砍柴、下地耕种均一肩承担，形成“男外出，女留家；男工商，女务农”互补型的家庭模式。她们在狭窄的山沟里翻挖田地，终日劳作。这和忌讳女子到田间劳动，认为“女人到田间，连续旱三年”的华北一带旧习相比，有着很大的差别。所谓“男耕女织”，在纯客家地区是不适用的。现潮汕妇女仍不下田劳作。因此客家地区的妇女遍体形粗壮，有独立生活能力。所以，客家妇女最突出特点，就是罕见的勤劳、刻苦与俭朴。《嘉应州志·礼俗卷》载：“ 州俗土瘠民贫，山多田少，男子谋生，各抱四方之志，而家事多任之妇人。故乡村妇女，耕田、采樵、织麻、缝纫、中馈之事，无不为之，？之于古，盖女工男工皆兼之矣……古乐府所谓‘健妇持门户，亦胜一丈夫’，不啻为吾州之言也。”
乾隆《大埔县志·风俗篇》云：“妇女妆束淡素，椎髻跣足，不尚针刺，樵汲灌溉，勤苦倍于男子，不论贫富皆然。”
嘉庆《大埔县志· 烈女篇·序》云：“埔女持家作苦，习为固然，设有不幸，加以勤俭犹可自立，则胡为贬节事人哉。语云：健妇当男；又云：劳则忘谣，埔妇之节，埔俗有以成之矣。”
《清稗类钞·风俗类·大埔妇女之勤俭》云：“日出而作，日入而息，自奉俭约，绝无怠惰骄奢之性，于勤俭二字，当之无愧。至其职业，则以终日跣足，故田园种植，耕作者十居之七八。即以种稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下种、耘田、施肥、收获等事，多用女子。光、宣间，盛行种菸，亦多由女子料理。种菸、晒菸等法，往往较男子汉为优。其余种瓜果、植蔬菜等事，则纯由女子任之。又高陂一带，产陶颇多，其陶器之担运，亦多由女子承其役。各处商店出进货物，或由此市运至彼市，所用挑夫，女子实居过半，其余为人家佣工供杂作者，亦多有之。又有小贩，则寡妇或贫妇为多。又除少数富家妇女外，无不上山采樵者，所采之薪，自用而有余，辄担入市中卖之。居山僻者，多以此为业。又勤于织布，惟所织者多属自用耳。总之，大埔女子，能自立，能勤俭，而坚苦耐劳诸美德无不备具，故能营各种职业以减轻男子之担负。其中道失夫者，更能不辞劳瘁，养翁姑，教子女，以曲尽为妇之道，甚至有男子不务正业而赖其妻养之者。至若持家务主中馈，犹余事耳。”
客家妇女勤劳、刻苦与俭朴这一传统习俗，不仅在闽、赣、两粤客家地区保留，就是远徙四川，乃至海外的客家妇女亦如此。《蜀北客族风光》云：“客家人的妇女最勤苦莫过的，她们一般的体格都很健康，在未出阁时，读读书习习绣，有时协助母亲或学烹饪，或学纺织，一天到晚忙个不休，极少赋闲享乐的。……她们习惯了劳动，并不以为苦的。我们知道，寻常一般妇女，大都愿作男子的玩物整日涂脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰给于男子。惟有客家妇女，刷洗了这个耻辱，她们不特不依靠丈夫，大都能独自经营家庭生活的，她们因肯劳动，一切都有办法，如穿衣她们则自己种棉，自己纺织，自己制缝；食的问题，也是一样的就解决了，纯粹是‘自耕而食，自织而衣’。再加上从事农村副产，如养鸡、鸭、鹅、蚕、或喂兔、羊、猪等、每年的收入也非常可观。她们的经济，满可以自给自足的。若当旭日方升的时候，只要你到三家村去散散步，听见那种机杼之声和弦歌之音，是不绝于耳的，真使人在不知不觉中起了一咱敬佩的心情。她们勤奋工作，周年如常的，从未听见她们发一句怨言”。
2.客家好姑娘
曾获普立兹奖金的美国名作家米契纳，于1959年出版了一部厚达千页的钜构，书名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》一书中的中国人，米契纳所写的是“客家人”和“福佬人”，事实上，夏威夷地方的中国侨民亦以“客家人”和“福佬人”为最多。……《夏威夷》书中有一段写到一位名叫魏经的美国医生，到广东想雇三百华工到夏威夷去种蔗时，他坚持要雇用半数客家人；他认为“客家人能努力勤奋工作。”对于客家妇女，也有如下一段近乎赞症状的描述：“魏医生偶然注意到高地上的妇女都没有裹脚，于是指著一个妇人问春发叔道：“她们的脚怎么都没有裹呢？”这位来自加州的春发叔道：“她们是客家人，不值一谈。”魏医生又问道：“妇女准许到香树国（当时我国人对夏威夷的称呼）去吗？”春发叔说：“也许客家妇女可以，闽南妇女则不行。”于是魏医生不再说什么，但自己却想道：“也许有一天夏威夷会需要中国妇女，不过一定要客家人去。她们看起来又强健又聪明。”
但魏医生终于在无意中招募了一位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女佣。每日的代价是美金五角，可是她并不计较工资的多寡，却辛勤地工作著，每天自清晨五时直忙到晚上九时，一周七天，天天如此。于是乎就触动了魏强太太的慷慨，以后每日付她一元美金工资”。
米契纳笔下的这位客家妇女，的确是一位典型人物。
客家妇女的勤劳俭朴精神堪称表率。客家妇女劳动强度是很大的，往往日出而作，日入而息，无复有暇之时，她们在妆束上尤为素淡，既轻视粉饰之美，又轻视衣着打扮，这里也包含了节俭的意思。
由于勤劳俭朴已成为传统美德懿行，所以对女儿的教育，很注重所谓“家头教尾”、“田头地尾”、“灶头锅尾”和“针头线尾”四项妇工。
所谓“家头教尾”就是要她们养成黎明即起，勤劳俭约，举凡内外整洁，洒扫洗涤，上侍翁姑、下育子女等各项事务，都料理得井井有条的意思。
所谓“田头地尾”，就是播种插秧，驶牛犁田，除草施肥，收获五谷，勿使农田耕地荒芜的意思。
所谓“灶头锅尾”，就是指烧饭煮菜、调制羹汤、审别五味，样样都能得心应手，学就一手治膳技能，兼须割草打柴以供燃料的意思。
所谓“针头线尾”，就是对缝纫、刺绣、裁补、纺织等女红，件件都能动手自为的意思。
按客家传统习俗，只有学会了这些妇工，才算是能干的、合格的、标准的女性，才能嫁个好丈夫。民间歌谣《客家好姑娘》，很生动而又具体地反映了这一习俗：
勤俭姑娘，鸡鸣起床。梳头洗面，先煮茶汤。
灶头锅尾，光光昌昌。煮好早饭，刚刚天亮。洒水扫地，挑水满缸。吃完早饭，洗净衣裳。
上山捡柴，急急忙忙。淋花种菜，炖汤熬浆。
纺纱织布，唔离房间。针头线尾，收拾柜箱。
唔说是非，唔取荒唐。爱惜子女，如肝如肠。
留心做米，无谷无糠。人客来到，细声商量。
欢欢喜喜，捡出家常。鸡蛋鸭卵，豆豉酸姜。
有米有麦，晓得留粮。粗茶淡饭，老实衣裳。
越有越俭，唔贪排场。就无米煮，耐雪经霜。
捡柴出卖，唔蓄私囊，唔偷唔窃，辛苦自当。
唔怪丈夫，唔怪爷娘……能够咁样，真好姑娘！
。
恰恰相反，在梅州地区，懒惰的妇女则要被人讥笑为“懒尸麻”。民间歌谣：《懒尸妇道》，非常形象而又辛辣地讽刺了懒惰贪谗的女人：
懒尸妇道，讲起好笑。半昼起起床，喊三四到。日高半天，冷锅死灶。水也不挑，地也懒扫。发披髻秃，过家去嬲。讲三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷粜。家务不管，养猪成猫。上墟出入，一日三到。煎堆扎粽，样样都好。？（无）钱来买，偷米去教（交换）。老公打哩，开声大？（音叫，哭）。去投外家，目汁（眼泪）像尿。外家伯叔，又骂又教。爷骂无用，哀（娘）骂不肖。归不敢归，嬲不敢嬲。送回男家，人人耻笑。假话投塘，瓜棚下嬲。当年娶她，用银用轿。早知如此，贴钱不要。
长期流传下来的民间歌谣，不仅是当地人民喜怒哀乐、爱憎好恶等思想感情的抒发，也是当地人民的社会生活、风俗习惯的一种真切的体现。客家民谣亦如是。
正因如此，致使不少外国人士对客家妇女大为赞叹。发曾在客家地区居住多年的美国传教士罗伯·史密斯在他所著的《中国的客家》一书中说：“客家妇女真是我所见到的任何一族妇女中最值得赞叹的了。在客家中，几乎可以说，一切稍微粗重的工作，都是属于妇女们的责任。如果你是初到中国客家地方住居的，一定会感到极大的惊讶。因为你将看到市镇上做买卖的，车站、码头的苦力，在乡村中耕田种地的，上深山去砍柴的，乃至建筑屋宇时的粗工，灰窑瓦窑里做粗重工作的，几乎全都是女人。她们做这些工作，不仅是能力上可以胜任，而且在精神上非常愉快，因为她们不是被压迫的，反之，她们是主动的。”在没有什么财产的家庭里，男子既无支配妻子的动机，妻子也不能依赖丈夫生活。应该说，以“出得厅堂，入得厨房”，勤劳、刻苦与俭朴著称于世的客家女孩子是“妇女创造文明”的象征。罗伯·史密斯的话虽然说得有点偏颇，但的确反映了客家妇女那种能干重活、脏活、累活等高强度、超负荷的重体力活的特点，这是其他地区妇女所不能比拟的。
3.贤良贞淑
客家妇女温柔顺从的性格可说是很典型的。许多妇女的丈夫远走他乡了，一走多年或无钱赡家，但她们都能独当一面，养育老小，维持生计，更可贵的是毫无怨言，看成是自己的本分和义务。客家妇女吃苦耐劳，能独立门户，还刚中有柔，温柔贤慧，包含了“孝顺公婆”、“敬重丈夫” 、“疼爱子女”等内容。先说“孝敬公婆”。客家人向有孝顺父母的传统，把“孝”字作为一条重要的做人准则。“孝敬”两字，重点放在“敬”字上。作为一个媳妇怎么样才算“敬”呢？首先。对老人要给予充分的理解。由于老一辈人所处的时代和社会条件不同，经历也不同，看问题的方式及角度也会有不同，因而常会与晚辈意见不同。这时，做媳妇的对公婆要做到不顶撞、不反驳，更不能与其发生争吵。对于公婆不对的地方要耐心为她解释，而不是冷嘲热讽，以维持其形象。另外客家妇女对其公婆的生活也是无微不至地关怀与照顾。如遇公婆有病，客家媳妇不但要问长部短，而且还要不辞辛劳地上山挖药根、捣汁煎汤，甚至求神问卦、化符驱灾，不远千里。如遇老人已成单，好媳妇常常半个月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，说说话，聊聊天，以驱逐老人心头的孤独与冷清。等到孩子长大一点，便精心安排孩子与老人睡。俗话说：“小孩的屁股三把火”，在冬天，既可借孩子的体温为老人暖床暖被，使老人睡得安稳踏实，又可减少老人的孤独感与寂寞感。
客家妇女对丈夫是非常尊重和顺从的。在客家妇女心目中，丈夫是家庭中的顶梁柱、主心骨。一旦成为正式夫妻，她们便全力支持丈夫的事业，毕生辛苦而毫无怨言，真可谓“贤内助”。当丈夫碰到困难时，做妻子的便主动为丈夫 出主意、找问题、想办法。当丈夫处于紧急关头时，做妻子的更是挺身而出，分担丈夫的压力，在精神上给丈夫支持。客家妇女在生活上也是善于体贴丈夫的，时刻照顾丈夫的饮食起居。丈夫外出叮嘱冷暖；丈夫有病，陪伴看护，请医拿药。客家妇女对丈夫的过错还常表现出宽容，尽量顾全丈夫的面子，不戳伤他的自尊心。她们以为家丑不可外扬，丈夫有了错让他在自省中认识错误。客家妇女贞操观念很强，她们普遍以为，婚姻是命中注定的，不管丈夫好坏，都是自己的终身依靠。有的人丈夫出洋谋生，几十年才回来，而做妻子的仍一直在坚贞自守，等郎归来。日本学者山口县造在他所著《客家与中国革命》一书说：“日本女人以温柔顺从著称于世，而客家妇女亦毫无逊色。而且我们可以说，日本妇女这所以温柔顺从，是病态，因为她们的生活，须靠男子，不能不藉此求怜固宠；而客家妇女的温柔顺从是健康的，因为她们都能独立生活，她们这样做，纯然是真挚的爱，和传统的对丈夫的崇敬……”。从以上可看出，客家妇女为了保护家庭中的台柱子，对丈夫体贴、支持、理解，以至宽容、忍让、尽力合作、协调，在和洽上下功夫，这是她们“贤良“的又一表现。她们的献身精神，也是客家婚姻比较稳固的原因之一。
客家妇女的“贤良“还表现在对子女的疼爱与教育上。客家妇女对子女极其爱怜，为让孩子长命百岁，还常常在孩子出生时便到观音庙中许愿，有的契（全身）给观音娘娘，给孩子取名为娘龙、娘狗、娘喜等。以为这样之后，就会得到观音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，为让孩子多得到营养，当母亲的还常拖长喂奶期，以至有的孩子在三四岁时还跪着吃奶。为了把孩子教育成能适应各种艰苦环璋的人，客家妇女又总是耐心地、手把手地教以各种技能，鼓励他们不怕苦，培养他们的吃苦耐劳的精神。
总之 ，由于坚守某种固有的信念，才使得客家妇女能韧不拔，维系和支撑了客家地区千家万户。我们可以说，在客家的社会里，家庭都以妇女为重心。这也是客家妇女民俗特色的独特之处。因而得到广泛的好评。英国人爱德尔在所著《中国访问记录》中说：“客家妇女是中国最优越的妇妇典型。”他在《客家人种志略》、《客家历史纲要》两书中也作过这样的评语：“客家人是刚柔相济，既刚毅又仁爱的民族（按：应作民系），而客家妇女，更是中国最优美的劳动妇女的典型。……客家民族（系）是牛乳上的乳酪，这光辉，至少有百份之七十应该属于客家妇女的。”香港文化人余柯先生在其《客家的由来及对历史文化之贡献》一文中说：“客家妇女真可作今天西方，却又是‘大女人主义’反男人，造成家庭的极大不幸，或者妇解份子本身吃大亏，成了‘男人婆’，缺少女性温柔，嫁不出去，男子见之退避三舍。客家妇女把独立生活、女性温柔都揉合在一起了。”
4.聪明勇敢
客家妇女受教育的机会较之男人少，但她们的才智却又令人惊奇。好些只字不识的妇女，既善于心算，又善于对歌，其唱歌词也极富文彩。一些妇女还能赋诗填词，仅清代，粤东山区就出有叶璧华、范荑香两位著名的女诗人。在“女子无才便是德”的年代，作为边远山区有如此才女，可算仅见。美国传教士罗伯·史密斯在其所著的《中国的客家》一书中，赞不绝口地说道；“客家妇女，除了刻苦耐劳和尊重丈夫外，她们的聪明热情和文化上的进步，也是使我们羡慕。因为需要劳动，所以客家妇女，自古以来都无缠足这一种陋习，她们的迷信程度也远不及其他地方的妇女。…她们多数很聪颖，当她们在山中砍柴时爱唱山歌，常常是一问一答，应对如流。” 罗伯。史密斯这一段话，较好地概括了客家妇女的优良品质特别是她们的聪颖与文明开化。
客家妇女聪明好学，并特别看重和喜欢读书人。明朝万历年间，大埔白叶村李琼贞，其父是个孝廉，在父兄的教习下，幼通经史，工诗能文，出嫁后，教她的丈夫读书，过了三年，其夫果然中了秀才，传为佳话。清朝道光年间，大埔三河浒梓村范荑香是名闻粤东的女诗人，著有《化碧集》刊行于世。李琼贞和范荑香被载入《柏香楼诗文集》。清末，嘉应州女诗人叶碧华，有《古香阁集》传世。范荑香、黎玉珍、叶碧华被誉为“岭东三大女诗人”，可谓粤东客家女辈文坛之姣姣者。她们还通过自己的努力，创造妇女的读书机会。叶碧华早在清末废科举（1905）、兴学校之前的1899年就兴办了“懿德学校”。1905年梅州梁淙春女士开办“嘉应女子学校”；1927年又开办了公立女校“第一区区立嘉善女子学校”。据梅州1952年统计，大部分学校在校初中学生中，女生占百分之二十左右，梅州市梅江区乐育中学、梅州市梅县区广益中学女生的比例则占百分之三十多。
客家童谣有云：“蟾蜍罗，哥哥哥，唔读书，么老婆！”说的是不读书的男人娶不到老婆。换句话说，客家妇女理想的丈夫是读书人。又云：“月光光，秀才娘，骑白马，过莲塘……”。是以月亮比喻“秀才娘”，即只有读书人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重视知识，重视“秀才”“仕子”，在今天岂不是有明显的现实意义吗？过去，尽管客家妇女接受文化教育的机会不多，但她们即使生活再苦，也要通过耕田种山、挑担、砍柴出卖等繁重而又收入微薄的劳动，挣钱来支持丈夫和子女读书，正如乡谚所云：“讨食也要缴子女读书”。俗称“喉咙省出缴子读，只望孩儿美名扬”，客家子女教育之得延续，亦是客家妇女血汗交换之所得结果。这，正是客家读书人特别多，知识分子遍布海内外的重要原因之一。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家农村妇女大都是唱山歌的能手，这又是其突出的一个民俗特色。
客家山歌特出名，条条山歌有妹名， 条条山歌有妹姓，一条无妹唱唔成。
客家山歌远传扬，条条唱出情意长， 句句唱出郎心事，声声唱出妹心肠。的确，客家山歌之盛，与客家妇女有直接的关系。一来到这些地方，就经常能在山沟里听到她们唱歌的独特音调，即使一个人独唱也需用上半个小时才能唱完。那缓慢的节拍，拖着长长的尾音，常常余音袅袅，在深长的山沟里久久回荡。这些艳丽的歌辞以及其中蕴含着的浓厚而又强烈的感情，傍边的人们听了后也会激起无限的欢乐和悲伤，往往禁不住热泪盈眶。 ……
在嘉应州（今梅州）则流传着“歌仙刘三妹”的故事。传说在今梅州市梅县区松口镇的地方，有个著名的女歌手，名叫刘三妹。她长得聪明伶俐，善于随口编歌，又有一副好歌喉，唱起歌来声韵悠扬，娓娓动听。每当劳动之余，三妹总要邀集男女歌手们虽和对驳，抒发对当时社会不平的忿懑之情和对美好生活的憧憬之愿。虽然没有人能赢她，但人们都佩服她、爱戴她。因此，三妹的名声震于嘉应各县，播于闽粤赣边。有一天，刘三妹同一群妇女正在门口的码头上洗衣服，，忽然从上游漂下一只船来，船头站着一个道貌岸然的秀才，没等船靠岸，秀才就自命不凡地“喂”了一声，探问刘三妹住在哪里？三妹见此人架势不小，便反问道：“先生，你找刘三妹做什么？”秀才道：“找她对山歌，不信她能虽赢我！”三妹听到秀才大夸海口，“啊”了一声，又问道：“你有多少山歌，敢同对三妹对驳？”秀才现出满不在乎的神色，手指船舱，摇头摆脑地唱道：
讲唱山歌？就多，船上载来七八箩， 拿出一箩同你对，对到割番禾。
三妹听了，心里暗自好笑，随口便驳道：
河唇洗衫刘三妹，借问先生哪里来？ 自古山歌从口出，哪有山歌船载来！
“从口”与“松口”谐音双关，话中有刺，把秀才驳得瞠目结舌。这位自作聪明的秀才，此时才知道“手攀花树问花名”，自显其蠢，自知远非三妹对手，只好赶快掉转船头，溜之大吉。此事一传开，刘三妹的声名就更响了。此外，还有不少关于客家女歌手的传说，如兴宁的杨四娣、黄小妹，蕉岭的鹿三妹、张六满，等等。客家妇女不仅勤劳俭朴、聪明尚学，而且勇敢英武，敢干斗争，不怕牺牲。唐末黄巢起义与葛藤坑的历史传说云：“在昔，黄巢造反，隔山摇剑，动辄杀人；时有贤妇，挈男孩二人，出外逃难，路遇黄巢。巢怪其负年长者于背，而反携幼者以并行，因叩其故。妇人不知所遇即黄巢也，对曰：闻黄巢造反，到处杀人，旦夕且至；长者先兄遗孤，父母双亡，惧为贼人所获，至断血食，故负于背；幼者固吾生子，不敢置侄而负之，故携行也。巢嘉其贤，因慰之曰：毋恐！巢等邪乱，惧葛藤，速归家，取葛藤悬门首，巢兵至，不厮杀矣。妇人归，急于所居山坑迳口，盛挂葛藤，巢兵过，皆以巢曾命勿杀悬葛藤者，悉不敢入，一坑男女，因得不死。后人遂称其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民” 。（按：葛藤坑，据客家各姓家谱的记载，其地实在福建宁化石壁村。）

Ⅳ 蔡氏家谱字辈

1、河南蔡氏族谱字辈：

河南新洪路蔡氏字辈：“真首以元单仲大仁一伯廷应明世维刚常邦家自吉祥诗书开后序礼乐迪前光式谷端蒙养传箴守义方俭勤垂令范忠孝袭余芳嘉植培兰桂成才作栋梁德言功并立才学识兼长建树宏经济贻谋重显扬象贤朝克肖嗣服卜浸昌”。

河南郑州蔡氏字辈：“天地义春长，文言武贵昌，金玉云风虎，家国殿庭堂”。

河南罗山县子路镇蔡氏字辈：“长春福为广，国家兴乃昌”。 江苏蔡氏族谱字辈。

2、 江苏旸坞蔡氏字辈：“世伯日克七念万丈昌能亮性彦诚国于卿士至维明汝一元复始振其家声聿为邦瑞宽厚贤良保宗贵长”。 江苏无锡信派字辈：“世伯日克七念万丈昌能亮性彦诚国于卿士善奕光”。

江苏宿迁蔡氏字辈：“庚楼蔡”，“若丕家声崇效敦同以广宗统德化培中光昭世守佑启有功永绍懿训宪章修明尊承先业勤达昌宏利国安邦”。

江苏宿迁蔡氏字辈：“兵马蔡”，“鼎献曰良以兹聿长克绍祖则之子惟将作善集庆家乃其昌勖尔敬承事业用光泽衍恒康声德震广佑峰祥瑞相国裕强”。

江苏宿迁蔡氏字辈：“牌坊蔡”，“云国绍士毓珽永景孝思才兆宏万志欲光大修先培德承绪延泰敬伦恒长”。

江苏宿迁蔡氏字辈：“小河蔡”，“修佩才运士维守先培囗心田锡福万年雨泉汇河承尚英贤文武兴盛书香馀传”。

江苏盱眙蔡氏字辈：“连汉立传中厚”。 江苏南京蔡氏字辈：“庆廷广远德登高望崇明”。

江苏南京蔡氏字辈：“昌志德”。 江苏盐城蔡氏字辈：“九步文昌永”。

3、 山东蔡氏族谱字辈：

山东枣庄蔡氏字辈：“以邦赓法宪敦敬可承先世增祥继延政清国永灿忠厚传家远林秀蔚华天”。

山东省临沂市 荣长恒德明，永纪振家兴，翔文存田广，玉是秀春成。

山东省菏泽市曹县桃源镇 清嘉庆二年修，由蔡延记作谱序，家谱记载：“蔡氏始祖明永乐年间由山西洪洞县迁河南祥府县，又移仪封县（仪封县：下。金属东明县，金末于黄陵渡置仪封县，改属睢州。）

从十七世起昭穆：常之希化普，尚成广治勤，本自昭金锡，乃尔庆锦鸿，安修同延世，钦宪建家祥。

4、浙江蔡氏族谱字辈：

浙江温州平阳县 昭穆：文国世邦、君如汉昌、万年修业、卓致丹青、诗书化雨、规章箴训、尧禹哲理、晋楚桓中、孟儒津智、鹏程远展、飞奂至举、俊侠式弘、星范亚祯、仕胥品重、任民咨仪、少巨向前。

恒奉汝伦、泽俞勉俭、滋润实甫、沛聿充满、泰岳崇伟、先玄佑基、彦然煌亮、连涵普造、欣观商格、适怡欢乐、居安旭宇、浩序济阳。

5、浙江黄岩锦川 浙江黄岩锦川洛阳堂：

昭穆：子朝秉维崇明良，承平交泰启永昌；康保咸熙恒大有，诗书理达可安邦。

续辈：钦学时夫若曰贤，必振家声士培宣，显国文章宜法祖，道隆孔孟绍开天。

浙江黄岩蔡氏字辈：

祖傅讳行：“均定宝国建翘 勉允圣止志原 全功孙如光嗣 智庆守宗世子”。

字行：“郎孝凤海克敬 从公景仲季淑 叔伯安世君彦 元庭贵德舜钦”。

续衍讳行：“子朝秉维崇明良 承平交泰启永昌 康保咸熙恒大有 诗书礼达可安邦”。

字行：“钦学时夫若曰贤 必振家声士陪宣 显国文章宣法祖 道隆孔孟绍开天”。

浙江龙泉蔡氏字辈：“良廷圣志士，盛世起文人，道学承先德，功纯（勋）建大（业）勋”。

6、 安徽蔡氏族谱字辈：

安徽宣城蔡氏字辈：“百世其昌文章道德”。

安徽合肥蔡氏字辈：“邦家有庆 继善传心 学遵经训 立观其成 崇仁尚义 锐志富强 群安华泰 英杰荣光”。

安徽无为蔡氏字辈：“洪武多孝顺加德必昌盛”。

安徽蚌埠蔡氏字辈：“文长仕为德”。

安徽五河蔡家湖蔡氏字辈：“洪金道之汉兴”。

安徽淮南蔡氏字辈：“秉初传瑞兆 福继西宏昌”。

安徽巢湖居巢槐林(青墩嘴)蔡氏字辈：“秉忠为国立（义）孝传家硕德渊远百世荣华”。

安徽巢湖蔡氏字辈：“克昌其业永振佳邦”。

7、辽宁蔡氏族谱字辈：

辽宁昌图蔡氏字辈：“ 宝万国继春柯成百世昌”。

8、福建蔡氏族谱字辈：

名派：“惟学大道亦代子元士尚志由义行仁(记)想分支自济阳披来谱系重馨香燕翼贻谋争共仰子(后)孙(昆)瓜瓞喜绵长”；

字派：“弘于善可传后世□修祖武(德)忠孝居心宜勉继代有贤能知本斯敦道敬宗在裕昌万枝皆茂盛天与庆同春”。

福建尤溪桂峰蔡氏字辈：

名派：“肇宜行序念笃同宗清正自持温和可珍宣华恒衍祚”；

字派：“尧仁舜哲禹鼎商铭秀习大书健兼尚策敦敬则延熙”。

福建石狮蔡氏辈序：“洪德奕世种孝友敦宗本修业绵祖泽公候伯卿仕”。

福建大宇蔡氏字辈：“一用士玉君国成家宗祖传守子孙式光伯仲昭烈孝友忠贞创垂功伟大启迪知深长云眜承远泽奕世庆其昌”。

福建美林蔡氏字辈：“仰思乔日迪 仁义礼智信 纲常皆克己 奕世少通卿”。

福建漳州漳浦蔡府 昭穆：六宗一而祚衍长，本行修则英华发，有确真实敦孝敬 ，幸人讲让达家邦。

福建漳州漳浦霞昙 昭穆：因国乔松居撇日，明月绿行笋参天。

福建漳州漳浦六鳌 昭穆：慈孟华则汉世立君统，孝恩达而清代发家声。

福建漳州漳浦车田 始祖蔡元泰(十八--三十五世)昭穆：元成仲继君德明奇保，长永士志勤修振家声。

福建石狮市宝盖镇塘边村 昭穆：洪德奕世种，孝友敦宗本，修业绵祖泽，公候伯卿仕。

福建福州长乐市龙角 以襄公为始祖，甸、揆、甫、大、时、惕、鸣、光、文、伯、仲、叔、孟、季（1至15世未有统一学名、冠字）。16-27世学名，惟、学、大、道、亦、代、子、元、士、尚、志、 由 。 16-27世冠字，弘 于、善、可、传、厚、世、聿、修、祖、武或德、忠 。

28-37世学名，义、行、记或仁、想、分、支、自、济、阳、披、来、谱、系、重、馨 。 28-37世冠字，孝、居、心、宜、勉、继、代、有、贤、能、知、本、斯、敦、道 。 43-52世学名，香、燕、翼、贻、谋、争、共、仰、子或后、孙或昆 。

43-52世冠字，敬、宗、在、裕、昌、万、枝、皆、茂、盛 。53-57世学名，瓜、瓞、喜、绵、长 。 53-57世冠字，天、与、庆、同、春。

福建省三明市尤溪县洋中镇桂峰村 尤溪桂峰历史悠久，自北宋名臣蔡襄之九世孙蔡长于宋淳祐七年（1247）肇基以来，迄今已有750多年了。襄—旬—傅—枢—顒—諲—农—煌—长。谱中记载：襄公六世孙（諲公），宋钦宗时（1126年）因避族相京卞之祸。

自莆迁尤住十七都樟溪白叶黄坑口，生子三，分天、地、人三房。而肇基桂峰的是諲公的四世孙—长公，谱中记曰：长公，行三十，宋理宗淳佑七年丁未（1247年）由三石井头湾肇基桂岭，为桂岭（即现称桂峰）之始祖。

清康熙壬子取－第19--26世名派：肇、宜、行、序、念、笃、同、宗。第19--26世字派：尧、仁、舜、哲、禹、鼎、商、铭。嘉庆间续取－第25--32世名派：清、正、自、持、温、和、可、珍。第25--32世字派：秀、习、大、书、健、兼、尚、策。

光绪甲申续取－第31--35世名派：宣、华、恒、衍、祚。第31--35世字派：敦、敬、则、延、熙。

福建省大宇 大宇蔡氏约于明朝万历二年(西元1574年)，由安溪县溪内乡徙居大宇，距今已430年。有据可查者于光绪戊寅年(西元1878年)曾修族谱一次，但谱残缺不全，且相距三百零三年，发现不少谬误。民国乙亥年(西元1935年)重修，时间相隔58年。1995年，大宇蔡氏各房柱自续房谱，

相距刚好六十年。大宇蔡氏的昭穆各十六字，自三世起 下列为"昭"即辈序：一用士玉 君国成家 宗祖传守 子孙式光。下列为"穆"即"字"或"号"：伯仲昭烈 孝友忠贞 敦仁为美 明德推馨 。

民国乙亥年新编昭穆如下，前十六字为昭(辈序)后十六字为穆，即"字"或"号" 。昭穆：创垂功伟大，启迪知深长，云眜承远泽，奕世庆其昌，骏业鸿基建，诗书礼义兴，贤才膺盛选，龙凤绍英声。

四川蔡氏族谱字辈：

四川内江蔡氏字辈：“俸承维应甲金廷子万文济阳肇先声汝安尔修其”。

四川广安蔡氏字辈：“任天大洪中文广齐民心万年永兴隆”。

四川广元蔡氏字辈：“万春然自远培德恩光载”。

四川乐山蔡氏字辈：“贵洪文培德孝”。

四川巴中蔡氏字辈：“世光明远大 能以永兴长 君正登隆泽 昌中应汝扬”。

四川平昌浪楼蔡氏字辈：中、文、学、唯、思、贵、万、载、如、意、兴、轩、庭

9、广东蔡氏族谱字辈：

广东罗定蔡氏字辈：“世伯日克 七念万丈 昌能亮性 彦诚国于 卿士善奕”。

广东揭西蔡氏字辈：“始基贵鸟山朝天守蔡联正宗彝纪定振兴家美传高明常眷佑博厚永生全燕翼诒谋远缵成奕世贤”。

广东潮安蔡氏字辈：“侯都建豫上 郡望开济阳 抵德昭眷佑 博厚繁生绵 宗支源流远 衍派世泽长 北基桂馥茂 南国兰腾芳 燕羽贻谋裕 诗书启秀贤 历朝文武盛 致仕赞忠良 科学光华夏 政绩显万安 敦睦循祖训 孝廉相继传 立志创伟业 奋发竞自强 承先应溯本 奕代兆征祥”。

广东饶平蔡氏字辈：“逢元吉起 万世垂芳 瑶林叶茂 玉树森香 教家礼仪 华国文章 体全用佝 实大声扬 惟邦之庆 于祖有光 衍传至是 继序为良”。

广东梅州蔡氏字辈：“军世勤明昌仁天大红中文光齐明兴万年永兴隆”。

广东廉江蔡氏字辈：“金木水火土”。

广东湛江蔡氏字辈：“世毓其开汝如”。

广东鹤山 广东鹤山三堡始祖尚举公。广东惠州永安五斗租村(现属紫金县青溪镇青水村五斗小组)，由惠州长乐(今五华)横坡小都始祖至尚举公，分十二世列祖考。碑内名字系尚举公妣黄氏所生十三世祖正祥公。先住惠州永安五斗租西元1660年间，移居新会鬼叫长沙。

再于1690年间，移入鹤山三堡洞老村。西元1723年，迁到瓦瑶排村，开基始祖。 昭穆：尚正郁文良作兆， 维时立业振家声。

广东惠东县多祝镇 福粤公第十八世馥友公在惠东县多祝镇内东片开基。昭穆：馥、辉、发、裕、锡、济、植、炳、尧、铨、洵、果、照、培、钢、泽、树、炫、坚。

广东省河源市埔前镇陂角村洞鸿宝岭 福粤公第十九世守为公开基。昭穆：守道文仕康，瑞廷怀干家，国春德??茂，奕世向荣华，文武登豪杰，朝楚史卿纲。

广东省东莞市樟木头官仓村 福粤公第十九世东湖公、石山公挈眷石山公、阳吾诸第的子孙由河婆迁移东莞市樟木头官仓村。绵基公脉系辈序续编：系统肇姬周，先芬孰比牟，西山崇理学，东士庆封侯，蕃衍逾千派，云仍遍五洲，人文长蔚起，万冀介洪麻。

广东省梅县南口镇车陂村 福粤公第十世伯礼公字派。昭穆：十世伯礼宝纯居、刚轩应促及台居，复润联文奕仕派、各支各取便攸分。

广东省揭西县河婆镇 福粤公第十五世绵基公派下字辈。昭穆：始基贵鸟山，朝天守蔡联，正宗彝纪定，振兴家美传，高明常眷佑，博厚永生全，燕翼诒谋远，缵成奕世贤

广东省大埔县洲瑞镇赤水村 福粤公第十五世质静公派辈序。(大埔洲瑞赤水肇贻堂)从第三世昭穆：攀永奇昭，允宜超先。望于斯时，俊秀书开。赞囊熙朝，章业鸿勋。芳微济美，显扬宗亲。

广东省丰顺县汤坑田心 昭穆：念大伯千从玉良日元国立沐君恩诗书传家礼义贤朝迁备用在皇都安定世近帝王。

广东清远 昭穆：志成立安邦，永锡祖汝常，昌大启文明，长发裕其祥。

广东省潮安县凤塘镇湖美村 ，外世诗：状元名声，扬于中国，当年秉政，宣昭异域， 旌别得宜，朝野咸服，惟格君心，润授天禄， 积善余庆，敦厚载福，教诲尔详，似此色谷。

内世诗：学仕政绩，广大端方，维香钦宗，泽远世昌， 仁存利志，义迪吉康，勋犹着美，和顺致祥， 财增贤哲，秀旭骏良，述事继志，更耀前光。

新 诗：侯都建豫上，郡望开济阳。袛德昭眷佑，博厚繁生绵。宗支源流远，衍派世泽长。北基桂馥茂，南国兰腾芳。燕羽贻谋裕，诗书启秀贤。历朝文武盛，致仕赞忠良。科学光华夏，政绩显万安。敦睦循祖训，孝廉相继传。立志创伟业，奋发竞自强。承先应溯本，奕代兆征祥。

广东蔡氏一支字辈：“天开景光”。

广东蔡氏一支字辈：“诗书传家礼仪贤”。

根据《姓氏考略》上的记载，周文王的第十四子蔡叔度生了蔡仲胡，受封于蔡国，子孙以国为氏，称为蔡氏。晋国有蔡墨，秦朝有丞相蔡泽，望族出于济阳。蔡姓与祭姓古代通用，都是以国为氏的姓氏。

根据《元和姓纂》上的记载，周文王的儿子蔡叔度死后，他的儿子叫胡，继承父亲的封号，就是蔡仲，他的后代就以蔡为氏。而明代的《华亭蔡氏新谱序》记载得更详细，蔡姓的祖先出于周文王，他就是蔡叔度，周武王的同母弟。

因为武庚之乱被迁，他的儿子胡，因为贤能，被周公举为鲁卿士，又将他封之于蔡，任尚书之职。蔡氏得姓初期，主要繁衍于河南省的上蔡县一带，传到蔡平侯的时候，其地被楚国所夺，族众就随着平王东迁，被改封于现在的河南省新蔡县，到了昭侯之时，楚国又将蔡国赶到下蔡。

也就是现在安徽省凤台县的地方，他们对楚国一让再让，然而最后还是被楚国所灭。望族居于济阳郡，就是现在的山东定陶县西北一带，另一说是河南兰封县境内。

(4)大埔孝敬老人扩展阅读：

蔡姓，中华姓氏之一，是一个典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓、姞姓及少数民族改姓。西周时期的蔡仲为蔡姓始祖。

蔡姓在宋版《百家 姓》中位列第155位。截至2013年，当代蔡姓总人口达到552万，约占全国总人口的0.46%，人口总数在中国姓氏中位列第44位。蔡姓在全国的分布主要集中于广东、浙江、江苏三省，全国形成了东南沿海地区高比率的蔡姓区域。

历史发展：

1、出自姬姓。为周文王姬昌的的后裔，以国为氏。 武王灭商后，封其五弟叔度于蔡，史称蔡叔度。 周成王时，改封蔡叔度之子蔡仲于蔡，新蔡国在河南的上蔡县。楚灭蔡后，国人以国为姓，散居各地。

2、源自姞姓。出自黄帝支裔姞姓封地，属于以封邑名称为氏。 姞姓是黄帝的直系后裔，在尧舜夏时期，姞姓所属的燕、阚、尹、蔡、鲁等氏族分布于渭河流域，沿黄河向西到豫东和豫西一带。 蔡系姞姓的支系，在部落中担任祭祀的职责，具有很高的地位。蔡、祭二字古代通用，故蔡出自祭。

3、源自少数民族。蔡姓中流入外族血液的事件，主要发生于宋朝以后，金国的女真人乌林答姓族后来全部改为汉姓蔡，清朝满洲八旗姓蔡佳氏、乌灵阿氏、萨玛喇氏等后来也全部改为汉姓蔡。这些外族在与汉族长期混居后逐渐同化为北方汉族的蔡姓，兴盛于东北地区。

贵州和广西的少数民族中的蔡姓有很大一部分被同化为南方汉族，主要发生于明清之际。

Ⅳ 社区宣传标语

1、用心服务，用爱相助，社区卫生铸就健康路。

2、当文明使者，育社区新风。

3、创建温馨社区，服务千家万户。

4、说文明话，行文明车，走文明路，办文明事，做文明人。

5、加强邻里和睦团结，营造和谐人际关系。

6、做城市主人，当创卫先锋。

7、文明规范伴我行，争当文明好市民。

8、知荣辱、树新风，争做文明好市民。

9、搞好社区居民委员会选举，促进社区改革、发展和稳定。

10、倡导文明，从我先行，服务居民，奉献社区。

11、珍惜民主权利，投好庄严一票。

12、平安社区是金，和谐社区是福。

13、改善城市环境，同享社会和谐。

14、卫生服务无限情，社区居民乐融融。

15、同住一个小区，齐保平安社区，共享美好生活。

16、爱国守法，明礼诚信，团结友爱，勤俭自强，敬业奉献。

17、低碳走进千万家，节能环保我参加。

18、树立社会新风，争做文明市民。

19、开明开放、诚朴诚信、博爱博雅、创业创新。

20、社区是一家，情系你我他。

21、建设信用东营，创建文明城市。

22、搞好社区居民委员会选举，推动社区两个文明建设。

23、推进城市居民自治，建设管理有序、文明和谐的新型社区。

24、遵守公民基本道德规范，提升社区居民道德水准。

25、心联心、手拉手，共建文明新东营。

26、公共卫生服务以人为本，健康呵护以爱为魂。

27、主持公正，依法选举。

28、倡导文明新风，共建美好家园。

29、以诚相待、恩爱相伴、孝敬老人、教抚小孩、和睦相处、幸福永远。

30、心系万千家庭，情牵百姓健康。

31、建设生态文明，改善生态环境。

32、热心公益，互助友爱。

33、尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

34、同心同德创平安社区，群策群力建和谐家园。

35、建设平安社区，营造和谐家园。

36、人人关爱城乡环境，全民参与综合整治。

37、举全区之力，集全区之智，争创文明城区。

38、尊重选民意愿，保障选民的民主选举权利。

39、文明创建重在行动，树立新风贵在坚持。

40、全面提升城市文明程度和市民文明素质，增强城市竞争力。

41、人人动手参与整洁，个个争当文明村民。

42、平安社区家家欢乐，和谐家园人人幸福。

43、社区文明，从我做起。

44、卫生与社区时时相伴，健康和百姓息息相关。

45、文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法。

46、享受社区关爱，获得满意服务。

47、创文明城市，建文明社区，做文明市民。

48、坚持党的领导，依法办事。

49、挥手告别陋习，并肩走向文明。

50、争做社会好公民，争做单位好员工，争做家庭好成员。

51、加强道德修养，提高文明素质。

52、手拉手，一帮一，无私奉献在社区。

53、遵守社会公德，争当文明市民。

54、关爱城市家园，倡导品位人生。

55、事事处处营造和谐，点点滴滴展示文明。

56、奉献，友爱，互助，进步。

57、积极参加选举，行使当家作主权利。

58、关爱无处不在，健康实实在在。

59、居家贵和睦，近邻胜远亲。

60、健康人生路，卫生永呵护。

防震减灾社区横幅宣传标语

防震减灾社区横幅宣传标语【篇一】

1.天灾人祸时常有，防灾之心不可无。

2.安全属于你我他防灾减灾靠大家

3.爱心汇聚力量团结战胜灾害。

4.人人提高防震意识，处处化解震害危机。

5.愚者用鲜血换取教训，智者用教训避免事故。

6.防灾事关你我他，减灾利国又利家

7.依法保护地震监测设施与观测环境

8.迎难而上，百折不挠，共同夺取抗震救灾斗争的胜利！

9.防灾减灾系万家，关爱生命靠大家

10.万众一心众志成城共同夺取抗震救灾胜利！

11.依法防震减灾是全社会的共同义务

12.人生路漫漫，防灾莫怠慢。

13.依法行政，强化管理，切实加强建设工程的抗震减灾意识

14.积极防御，努力保障经济建设地震安全

15.提高防震意识，落实减灾措施

防震减灾社区横幅宣传标语【篇二】

16.重建家园，我们齐动手。

17.手牵手积极防灾减灾，心连心构建和谐家园

18.天灾无情人有情，大爱无疆传真情。

19.向抗灾救灾的英雄们学习！

20.抗震预案在心中，有备无患保平安。

21.科学决策能减震，立足发展要防震。

22.防震减灾，平安常在。

23.生命无价，平安是福。

24.疏于日常防震减灾，等于漠视生命财产。

25.防灾减灾，构建和谐

26.防震减灾，功在当代，利泽千秋！

27.树立防震意识，增强防震技能。

28.捐出一份爱心共建一个家园！

29.掌握科学地震知识，远离地震谣言危害

30.传播减灾文化共创人类文明

社区禁毒工作宣传标语文案

社区禁毒工作宣传标语文案(篇一)

1.党心民心万众一心，防毒禁毒众志成城。

2.用心行动起来参与禁毒斗争。

3.人生千条路，涉毒不归路。

4.参与禁毒你我他，和谐生活美如花。

5.禁毒工作要持之以恒，毫不手软。

6.据世界卫生组织统计，每年全世界约有10万人死于吸毒，另有约1000万人因吸毒而丧失正常的智力和工作能力——珍惜您的生命，请远离毒品。

7.敲开毒品的门 挖好自己的坟

8.有毒的物品一日不绝，禁毒一刻不止。

9.让青春洒满阳光，让毒品无处隐藏。

10.吸毒就像铅笔，用得越多，生命就越短。

11.为自己设想，对家人负责，谋社会利益，请远离毒品!

12.大埔学生常欢笑，远离毒品最重要。

13.参与禁毒斗争，构建和谐社会。

14.青少年锦绣年华好，生成冰毒来侵扰。

15.生你育你，命命相连；无坚不摧，毒霸天下——亡！

16.开展综合治理，根除有毒的物品危害!

17.手牵手参与禁毒，心贴心珍爱生命。

18.参与禁毒斗争，共享品质生活;

19.毒品祸害新世代，少年守法要自爱。

20.毒贩无需交税，禁毒教育不用索赔。

社区禁毒工作宣传标语文案(篇二)

21.无毒邻里称颂。

22.毒品害人毁身心，切勿尝试强健身。

23.四禁并举、堵源截流、严格执法、标本兼治。

24.拒绝它，利我家;毁灭它，护我家。

25.美丽的人生中，当然会有种种诱惑，致命的诱惑。我们应抑制自己的好奇，永远比要去碰它们，才会健康成长。

26.广大群众行动起来，积极检举毒品违法犯罪行为!

27.吸毒：毒身，毒心，毒命。

28.毒品害人不可碰，美好人生勿枉送。

29.吸毒害己害家害人!

30.拒毒品，爱自己，享未来。

31.毒品是一道万丈深渊，一旦你因一步之差而掉入这个罪恶的陷阱后，将永无重见光明之日!

32.坚决彻底铲除非法种植的罂粟等毒品原植物。

33.手拉手远离毒品，心连心造福社会

34.齐心合力拒冰毒，同心协力创合协。

35.极行动起来，同毒品犯罪作坚决的斗争。

36.禁绝毒品 利国利民

37.毒品一日不绝，禁毒一刻不止。

38.不沾毒品一口，截断罪恶源头。

39.生活不一定是天堂，毒品一定是地狱!

40.染上毒品，就等于魔鬼缠身，自讨苦吃。

社区禁毒工作宣传标语文案(篇三)

41.毒品祸害千万家，赶它出门齐参加，缤纷快乐笑哈哈。

42.有毒世界齐禁毒，无毒青春共呵护。

43.坚决彻底铲除非法种植罂粟等毒品原植物

44.见到毒品要SAY NO ，你我大家做得到。

45.你吸毒一口，毒毁你一生。

46.禁贩、禁种、禁吸、禁制“四禁”并举，堵源截流、严格执法、标本兼治、综合治理。

47.远离毒品，义不容辞。

48.要是拒绝毒品，一切都还有机会。

49.拒绝毒品，便是杜绝黑崎一护。

50.无毒性全球必须您的参加。

51.把自己的一生全都用来吸食毒品上，那么你将永远都低着头。

52.远离白色粉末，拥抱七彩生活。

53.远离新型毒品，健康成就未来。

54.认清谁是坏朋友，看见毒品调头走；害你皮黄又骨瘦，抱憾终生永内疚。

55.有人说，蛇蝎心肠的人最恶毒;但我说，毒品最恐怖，毒贩最恶毒。为了自己，要勇于和毒品说Bye，敢于和毒贩说No!

56.绝不以身试毒去尝第一口，为一生健康。

57.毒品就像恶魔，一旦染上就等于与恶魔打交道，随时可能面临死亡!

58.毒品碰一碰，前途变成梦

59.吸一口毒，误一生路。

60.手拉手远离新型毒品，齐参与共筑防毒长城。

公益团队社区横幅宣传标语口号

公益团队社区横幅宣传标语口号(篇一)

1.会感恩的人，才懂得珍惜；会珍惜的人，才能够欢乐。

2.期望在孩子心头，职责在你我肩头。

3.多一份爱心，多一份期望。

4.付出一份爱心，收获一生幸福。

5.爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。

6.每人献上一片爱心，世界将会变得更完美。

7.最美的时光，是早上家人给你准备的爱心营养早餐；是蓝天白云和阳光灿烂的好天气；是上班路上陌生人一个善意的微笑；是楼下咖啡店飘来的一缕浓郁的清香；还是信心满满地迎接新一周的工作与学习。生活中每一刻都是最美的时光。

8.把爱心献给别人，不是让别人作出回报，而是使自我和别人欢乐。

9.用那一颗爱心，用那一双温暖的手，奉献出自我的爱心，献给残疾孩子们，助他们早日完成上学的梦想。

10.爱的力量是无比大的，爱的色彩是无比美的，她可使心中有爱的人幸福，贡献出爱的人欢乐，得到爱的人欢笑。可使家庭美满，使社会安定，使世界和平。关心宽恕和体谅都是爱，让我们一齐把爱贡献出来，给社会，给世界，给人间，使人间处处有温暖，处处有温情，处处都有爱。

11.不会宽容别人的人，就不配受到别人的宽容。

12.爱心是蓝天，飘动美丽的云朵；爱心是云朵，化成滋润的雨水；爱心是雨水，汇成条条的小河；爱心是小河，流淌梦幻的海洋。

13.关心社会福利事业，关爱社会弱势群体。

14.有一首歌里有这样一句歌词：只要人人都献出一点爱，世界将变成完美的明天。我想，的确如此，如果人们相互关爱，那么人与人之间的关系便是纯真而完美的。

15.慈是孝的沃土，孝是慈的回报。

公益团队社区横幅宣传标语口号(篇二)

16.爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。

17.钱是无情的。我们能够买这样买那样，没有任何意义。但，我们捐给了需要帮忙的人，就丰富了的钱的意义，让它变得有爱，有我们的关爱。这，才是我们想要的。残疾的兄弟姐妹们，你们虽然生理上有缺陷，但，却不乏斗志。只要努力，就没有白白浪费我们的关爱。愿我的同胞们，奋斗吧！残疾，并不是不可战胜的！

18.因为有爱，明天才会更完美。

19.无私的爱心，无限的期望。

20.爱能融化冰雪，爱能打开心扉，爱能使人温暖。只要我们用爱心去关爱他们，爱会给予我们欢乐与力量。

21.守望相助，奉献爱心。

22.爱是每个人完美善良的言行；爱是愉悦的思想高尚的.谈话；爱是我们人生的每一步指南；爱是这世界一切完美事物的起点。让我们心中充满爱，把世界装扮得更美丽。

23.爱心，与生命相生相伴；爱心，与生活息息相关。有人说，爱心如阳光似春风；有人说，爱心是压力是动力；有人说，爱心是负担是无奈，把你从生活中观察的关于爱的故事说给我们

24.小草对您微微笑，请您把路绕一绕。

25.慈心不分多少，善举不分先后。

26.用青春的力量，扬起期望的风帆；用真诚的爱心，托起明天的太阳。

27.弘扬中华美德，传递慈孝爱心。

28.别人欢乐，就是我的欢乐，帮忙别人，欢乐你我。

29.见你所见，爱你所爱，生活不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。

30.一切真挚的爱，是建筑在尊敬上头的。