孝敬父母的人得大威势报

① 我家一直都很穷。一直都是穿姐姐的衣服，长大了也没什么衣服

你的身体都是父母给的，你来到这个世界上的时候，一丝不挂，什么都没有，你父母有没有嫌你穷啊，把你养大了，你倒嫌弃起父母穷了，不应该啊！要理解父母之不易，尽自己的孝道。

佛经摘录: 尽孝供养父母 自己生活才得顺

"若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言，子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。世间之疾莫过猛风，怨念之徵复速于彼，一切如来、金刚天等及五通仙不能救护。"

"假使有人为福德故，恭敬供养一百净行大婆罗门，一百五通诸大神仙，一百善友，安置七宝上妙堂内，

以百千种上妙珍膳，垂诸璎珞众宝衣服，栴檀沉香立诸房舍，百宝庄严床卧敷具，疗治众病百种汤药，一

心供养满百千劫；不如一念，住孝顺心，以微少物色养悲母，随所供侍，比前功德百千万分不可校量。"

父母是子女的“场根”，子女对父母孝顺柔和，则根壮叶茂，否则根断树枯。

（摘自 刘逢军教授的《大道养生理论》）

世上一切事物都有根源，否则便成了无源之水，无本之木。父母的精血造就了子女，是子女的根源。有人道：父母与子女各为单体，何根之有？此种观点，正是受人的感官局限所致。犹如前面提到的唯视主义，承认可视的，否认不可视的。这种认识在于不懂茫茫宇宙是阴阳各半。

1994年，我为一个79岁的老物理学家看病，随便谈起学术问题，他认为有反物质的存在。他说：“有正电，必有负电。那么有物质，必有反物质。有时空，也必有反时空的存在。”我认为老专家的话是对的。我们前面讲到了太极图，它是中华民族的祖先画的宇宙规律图，它告诉我们阴阳各半乃宇宙构成的基本形式。既然父母有形的精血构造了子女，两者之间就必然有一种无形的“场”相联系。这种“场”可称为“生物场”。

“生物场”是无形的，就像磁场、引力场等虽然无形，但都是客观存在一样。如一位妇女突然心脏病发作，医院检查结果，此人过去没有心脏病史，现在也没有病变。后来从电话里才知道，这个妇女心脏发病的同一时间，其女在国外被车撞破了心脏。我们把父母对儿女之间的这种“场”称之为“场根”。

对父母善，则根壮叶茂，否则根断树枯。在生活中，我们可以看到一种现象，凡是对父母孝敬的人，得道多助，平安常在，即使有险也可过去。虐待父母之徒，绝无善终。

我曾认识一个人，他家中存有巨款，成天吃喝嫖赌，却不赡养母亲，并将80多岁老母打出门外。不久，他突然瘫痪，卧床两年，最后财尽命绝。其子常谩骂祖母，结果也在他死后因犯罪而被判刑。

赡养父母，是人之根本，也是国泰民安的重要因素。中国封建社会历代统治者都不敢轻视此事。中国传统文化将不孝敬父母视为大逆不道，历代刑法均将打骂父母定为十恶不赦的大罪。统治阶级清楚，一个人如对父母不孝，那么他对朋友的信义是虚伪的，对国家的效忠也是假的。人不如禽兽，又怎能国泰民安？

佛学上讲“四恩报”：一报佛法僧三宝之恩，二报国土养育之恩，三报父母生育之恩，四报众施主施舍之恩。佛家把信仰、爱国、孝敬父母、爱护民众视为一体，是一种大善。因此，赡养父母不仅仅滋养自己的福根，也是利国利民的大事。

现代人重视养生，但懂得养生与善养福根之道理的并不很多。古代贤明者孝敬父母坚定不移，无论父母活在世上还是故去。这正是由于他们懂天地间的道理。

笔者母亲曾讲过她村里的一件事。

有一男子虐待老母，一日欲将孩子吃剩的饭倒进狗盆，饥饿的老母说：“给我吃了吧。”

他骂道：“给狗吃了，它能摇摇尾巴，你吃了能干什么？”说完把饭倒进狗盆。

此逆子第二天突然患怪病，从头到脚生疮流脓，腿不能站，走路靠爬行像狗一样。

他到处求医无效，一日遇到一云游高人指点迷津道：“你因大不孝，已断了人根，不久将坏烂枯竭而死，百药难治。玄病只能玄医。从现在起，你和妻子儿女要诚心孝敬你的高堂，你还要每日跪在街头，逢人便讲你虐待老人而患此病，告世人莫跟你学，百日之后，或许有救。”

此逆子遵高人指点，每天认真去做，百日之后果然大病痊愈。

从这个故事可以看出，反时空和时空，是负阴抱阳并存的。人只注意有形的事物是不行的，还要重视不可视的事物。

孔子讲：人知道鬼神，有好处，可以约束自己。

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这其实是道家的道理——

父母师长为生我助我，所以我若抵触顶撞父母师长，自己就不能得到生助而强大，所以自己要被生活中各种事件欺辱，工作不顺、恋爱受轻贱、个子不高、资财散失、考试失利。。。。

佛说孝顺父母的因果——

如果能够随顺母亲，不违背母亲的心意，天人都要护念他，福德是无尽的。

让父母忧愁苦恼，自己会多病，而供养父母则有少病的福报。

对父母没有爱敬心，会长得丑陋，反之会有端正美貌的福报。

对父母和贤圣无心奉侍，自己会常受轻贱下看（地位、职位、个子低），而恭敬奉迎父母师长，会得到大威势（现代就是做大官）。

佛说：“一个人供养一百位高僧仙人大德百千万亿年得到的福德，不如一念孝顺用一丁点小东西供养父母的千万分之一，而一个人抵触顶撞父母，他会立刻堕落三恶道（生活中各种不顺）。 修世间法（工作、姻缘、考试、财富、美貌、尊贵）的时候，要从供养父母师长里修。菩萨于无量阿僧只劫，孝养父母（用衣服饮食，房舍卧具，乃至身肉骨髓），因为这样孝顺供养父母的因缘，自致成佛。 布施三种人，福报是无尽的，这三种人就是父母、病人、佛。 供养父母师长和三宝，虽然在生死轮回中，但是不坏善根。最大的善就是孝，最大的恶就是不孝。我以孝顺供养父母的福德，上为天帝，下为圣王，乃至成佛，成为三界特尊，都是因为这个福德。 我世世至孝，所以德高福盛成天中之天三界独步。 ”

② 班主任怎样对自私的孩子和嫉妒心强的孩子进行教育

哈哈 这个我可以帮你！我也是老师，知恩才能报恩！你要看看传统文化的道德教育，你网上搜一下，蔡礼旭，这个人，还有移风易俗 莫善于乐！有专门教孩子的，视频效果更好！ 只有教子孝顺才是根本啊，学习一下《弟子规》，讲父母怀胎十月辛劳的过程，以及后来照顾艰难的过程，也可看一下蔡礼旭的文章。 蔡礼旭老师：孝道为...根本——想改命者、想开发智慧者、想成功者必读 我们人是天地人三才的集合体。人与宇宙的外环境来看，天给我们的命曰“性”，地给我们的命曰“心”，父母生我们的“身”，我们人是“性、心、身”三者的有机结合。人的性格分灵于天，不同的天气对人的性情有不同的影响。 “人法地”而生，人的心智受地域影响，古语讲“一方水土养一方人”东北人有东北人的心理共性，南方人有南方人的心理特点，中国人和西方人也不相同，这就是不同地域的人有不同的心智特点。 从人体的内环境来看，我们的性灵主要遗传于父亲，心灵主要遗传于母亲。性灵藏在人的头部，心灵藏在胸部。 先天的性灵，是光明无量的，智慧万能万灵的，大公无私的，人一落到后天，性灵有不同程度的染污，染污重的智慧就小，烦恼就多疾病灾难就大，命运多桀。 我们要学会保护性灵，开发性灵，改变命运，创造幸福。 改变命运别无他法只有去习性、化秉性、恢复天性。所谓去习性就是去除不良嗜好，如吃、喝、嫖、赌、吸。化除秉性就是去除心理私欲如贪、嗔、痴、慢、疑等。恢复天性就是去除性格当中的怨、恨、恼、怒、烦转化为五常之德：仁、义、礼、智、信。 我们知道了人是由“性、心、身”组成的道理，我们受孕怀胎的时候，从外界环境来讲要选择“天清地宁”的时候最佳。天气晴朗，万物和顺，周围环境安静，不要选择狂风暴雨，电闪雷鸣、地震等恶劣气候环境受孕。 重要的是内环境，父亲为天，性情要清静，母亲为地，心境平和。男女保持良好性情心态，两情相悦，这是第二代的先天基础。不要纵欲过度，不良的心态、行为自然贻害第二代，到时候悔之晚矣。 这是人类最根本的教育，谓之根本教。 根本教是胎儿教、婴儿教、幼儿教的基础，基本已经失传。王风仪老先生把他又传播出来，功德无量。这是改造人类再造人根的关键窍妙，希望大家珍惜。一些老师傅讲病的实践（把病讲好）说明，小孩的病大部分是由孩子受孕怀胎时，父母不良心态、性情、行为所致，父母亲真诚认识反省忏悔那时的错误，小孩的病就得到了治疗，父子母子心心相连。 古时有“曾母唤曾子”的故事，曾子是孔子的高足，以孝著名。故事是这样的“有一天曾子家来了一位客人，恰好曾子在山上砍柴不在家，母亲想叫曾子回家招待客人，母亲急中生智咬了一下自己的中指，远在山上的曾子心有惊悸，心知母亲有事赶紧还家”。这就是母子心心相联的感通。现在日常生活中亲子心心相连的例子也很多。 父母亲注意不要对小孩发脾气，生气上火。不要用脾气管孩子，你一用脾气管孩子，你的气火就跑到孩子的头上，坏了孩子的性灵，在孩子的头上加了一个紧箍咒，生一次气上一回火，就加一回紧箍咒。日积月累，紧箍咒越来越多，虚的紧箍咒就变成了孩子实实在在的头痛病，做父母的年龄大了就会下肢腿脚痛，既害了孩子又害了自己，孩子性灵被牢牢的禁锢了损坏了，智慧无所从来，越想让他学习好，他的学习会越来越不好，与家长的期望越来越背道而驰。这都是用脾气管孩子的结果。 君子反求诸己，要改正自己，改自己的性格，你变孩子就变。“儿孙不用管，全凭德性感”这是有深刻道理的，要改变我们生气发火的脾气秉性。 对孩子要采取“率性”的教育办法，率是统帅，把孩子的性往好的方面引导，要经常找孩子的优点肯定孩子闪光的地方，多鼓励孩子。在表扬的同时，劝化引导孩子改正不良的习惯嗜好。帮助孩子打开性灵的宝藏。烦恼脾气是一种阴性病毒，害人又害己。特别是亲人之间，互相非常珍惜对方、在乎对方，用心较重。越是这样烦恼脾气，对对方的伤害越重。 亲人之间生活在一起，受彼此烦恼脾气的伤害几率非常高，病就是这样慢慢累积，从虚变实，由轻变重。怨伤脾；恨伤心；恼伤肺；怒伤肝；烦伤肾。 大家应该警醒，不要看轻日常的小小烦恼脾气。千里之堤，溃于蚁穴。人到中年一般处于亚健康状态大部分原因主要是因为烦恼不健康的性情所致。 作为孩子一定要注意“孝，无论您的年龄大小。孝与顺又紧密相连，孩子小的时候要多思父母亲工作的艰辛，父母亲生养我们的不容易，十月怀胎艰辛异常，一个生命的成长是父母亲千辛万苦克服万难的结晶，要长思父母的恩德，要顺父母的心，父母亲的烦恼会给他们带来疾病，也会给自己带来头痛的病因，影响我们的聪明才智。 孝有孝身与孝心、孝意、孝志的区别，孝身就是满足老人“身体需求”。如给老人买一点吃穿住行的东西，给老人以经济的保障，这是孝的基础，必须的，但仅有这些是不够的，重要的是孝心。 要研究老人心里想什么，满足老人心里要求，老人常想听听你们的声音，那就要经常打打电话，把近况向老人汇报一下，老人最担心小弟弟的生活，那就要尽自己所能帮助小弟弟，以使老人心顺。举一反三。 注意：千万不要使老人心产生烦恼，担惊受怕等，老人因你的心念一动，直接影响你的性灵，古人讲诸事不顺皆因孝，你要使老人因你而牵心，你的头逐渐会有毛病，智慧萎缩，做事情不可能顺利。 要想开发智慧，第一要素“孝心”，要想改变命运，首先检讨自己对父母亲的孝心。过去犯过的错误，反省忏悔，父母在的当面忏悔，父母不在的祈求父母在天之灵原谅。 人非圣贤孰能无过，过则改之，善莫大焉。对待老人一定要孝顺。对老人的观点有不同意见，要增长自己劝化的能力，如果没有这个能力，就要先顺下来，逐渐使老人回心转意。 孝道的更高一个层次是孝意，孝意的表现就是常使老人高兴、快乐。二十四孝里有一个老莱子70多岁了常穿五彩衣在老人面前让老人开心。有一次给老人到水，不小心跌到为了不使老人担心，故意装做小孩嬉戏的样子，使老人高兴。这就是在孝意方面下工夫。 孝道最高的层次是孝志。继承老人光明的志向，孔子讲“父在观其行，父不在三年不改其志”是为孝。孝天下所有父母，不独亲其亲，不独子其子。佛教行者注重“男人皆是我父，女人皆是我母”的观念修证。释迦佛称为大孝释迦尊百劫报亲恩，这里面含有深刻的生命奥义。 根据一些老师傅讲病的实践，头上的病主要是对老人及上级领导“孝心”方面存在问题，老人的阴气阴火长期储存凝固在你的头部，病逐渐由虚转化为实。病由虚转化为实，也可以由实转化为虚，化无。 怎么转化呢？古人讲性命、性命，性连着命，命连着性。性为心生，心生一分脾气就得一分病，得一分病就丢一分命，脾气生得多了病就一分一分的聚集，病就由虚转实，命就受到威胁。生脾气就是聚阴气，阴气聚的多了，阳间就没法住下了，只好到阴间去了。 反之，就是造命活命之法，心生忏悔，找对面人的好处，找自己的缺点，心生忏悔，给对面人叩头，认错。 为什么要叩头呢？命者，人一叩也。心生忏悔，人一叩头，就把过去发脾气丢的命给夺回来了，这就是夺命造命之法。至诚之心，诚则明，诚则灵。 中国文字是“古人仰观天，俯察地”的结果，通天达地含天地造化之机巧，不可不知不可不学。无论是儒、释、道还是基督教等，都非常重视忏悔之法，实是因为“忏悔”是一种非常奥妙的活命造命之法。 尤其对公婆、公爹

③ 出身不好的人是不是命不好按佛教说法是因为前世造孽太多，所以这辈子无法投胎到富贵和睦家庭是吗

阿弥陀佛

你这辈子已经投胎了还怎么投胎？但佛教告诉我们可以当下依照佛法吃素放生，止恶行善，老实念阿弥陀佛来改变命运，很多善报今生就会出现。

净空法师---佛家承认有命运，但不是定命，为什么？ 你每天行善它就加分，你作恶就减分，天天有加减，做大善就乘，做大恶就除，加减乘除天天不一样。

古人所说「万般皆是命，半点不由人」，你命中有多高的地位就是那样，如果你想高的时候也行，积善修德。你看《了凡四训》，袁了凡先生十五岁遇到一个算命的先生，算得非常准。他母亲很相信这个算命先生，云南人孔先生，让他给了凡算终身流年，就是一生的命运。这个算命先生告诉他，你这个小孩是做官的，是仕途中人，要好好念书，去参加考试。他将来官做到什么程度？做到一个县长，小县分的县长在四川。寿命五十三岁，五十三岁他还在做官，就告诉他，五十三岁那年你就辞职，你回老家寿终正寝，你寿命到了。命里面只有秀才，举人、进士都没有，这叫没有功名，命里头没有儿女，生活还能过得过去。他每年参加考试考多少名，每年国家给他的粮食，那个时候是给粮食，大概是八、九十石，每年跟孔先生算的完全准确，一点都不差。

二十年，袁了凡先生他十五岁到三十五岁，他完全相信人真有命运，二十年不差错一点。他争取功名那个念头就死掉了，不跟人竞争，真正做到佛法上所说的，「于人无争，于世无求」。他不需要求，我命里有的，不用求，到时候一定得到;命里没有，我求也求不来，他心就定了。三十五岁那年，跟云谷老和尚在禅堂里面坐了三天三夜，他没有一个念头。老和尚非常佩服他，一个人三天三夜不起一个妄念，这个功夫很高。就问他，你怎么修的？他就告诉禅师，他说我没有修。那你怎么三天不起心？我的命给人算准、算定，我想也没用，所以干脆就不想了。老和尚听了哈哈大笑：我以为你有相当好的功夫，原来你还是个凡人。他就问为什么？他说你二十年来，你的命运一点都没有转，完全照单行事，你不是凡夫，谁是凡夫？他向老和尚请教，那命运能改吗？老和尚告诉他，命是你自己造的，你自己造的你怎么会自己不能改？当然能改。说明你这二十年也没作善，也没有作恶，所以就那么准。作恶就减分，行善就加分，每天都有加减乘除，了凡先生每天都不动的，不作恶也不行善。云谷禅师就告诉他，他明白了，到底是个读书人，聪明人。

云谷教他断恶修善，你的命运会改，你的寿命会延长，进士、举人你可以得到。他相信了，回家就发了个愿，做三千桩善事，他每次行善记下来，三千桩善事。这个愿一发到第二年参加考试就变化，第二年考试，孔先生算他是第三名，他考取第一名，公家给他的米也增加，就真的应验了，所以更努力，一生到最后全家行善积德。没有儿子，他求儿子，就真的生了一个儿子，儿子好像给他生了六个孙子，在晚年的时候儿孙满堂。寿命五十三岁，他活到七十四岁，就是延寿二十一年。本来官运最高是个小小的知县，结果他做的是一个很大的县，宝坻知县。宝坻是直接归皇上管的，就好像一个特别市、好像一个特区首长一样，那么高的地位。命里头没有进士，没有举人，举人考中了，进士也考中，证明命运是在自己手上，自己可以创造命运，不是一成不变。

佛家承认有命运，但不是定命，为什么？你每天行善它就加分，你作恶就减分，天天有加减，做大善就乘，做大恶就除，加减乘除天天不一样。明白这个道理，为什么不干？你干准有好处。云谷禅师给他一本「功过格」，那就是个标准，什么是善、什么是恶，恶要断，善要修。功过格就是道家的《太上感应篇》，里面说了一百九十多桩事情，都是讲善恶的标准。他就依照这个修，每天反省，恶我有没有做？做了赶快改，善有没有修？每天认真干这桩事情，干了一辈子，效果非常卓着。临终的时候告诉他儿子，他没有求长寿，寿命是自然延长的，延长二十一年。所以写了家庭四训(四篇文章)留给他儿子，那是他们家的传家之宝，世世代代都要记住，都要好好学。断一切恶，修一切善，这个家庭世世代代兴旺。聪明的人、有智慧的人应当要学习。

④ 文言文礼论的翻译

原文出自《荀子·礼论第十九篇》，即：

原文大意：
礼在什么情况下产生的？人生下来就有欲望，如果不能满足他的欲望，就会有所索求，如果索求无度，没有标准，就会发生争斗。有争斗就会产生混乱，混乱就会导致穷困。古代的圣王厌恶混乱，就制定礼仪，划分等级，节制人们的欲望，满足人们的要求，使人们的欲望不会因为物资的不足而得不到满足，而物资也不会因为满足人们的欲望而消耗殆尽，为了物资和欲望两者相互制约，保持长久的协调发展，这就是礼的起源。

所以礼，就是用来满足人们的欲望的。肉类和粮食，五味调和，这是满足人们生存需要的；各种香木、香料，是用来满足人门的嗅觉需要的；精美的器物和华丽的服装，是满足人们视觉的需要的；各种乐器奏出动听的音乐，是满足人们听觉的需要的；各式各样的房屋，这是满足人们身体的需要的。所以，礼是用来满足人们的欲望的。

君子需要各方面的给养，又要区别给养的差别。这种差别是什么呢？贵与贱有一定的等级，长幼的有一定的次序，贫与富、卑与尊各有相应的规定。所以，天子乘坐宽阔的大辂车，那蒲席，是用来舒适身体的；放置的各种香草，是满足嗅觉需要的；涂金的横木，是满足视觉需要的；那铃声，车子慢行时，合乎《武》、《象》的节奏，车子快行时，合乎《韶》、《护》的音律，这是满足听觉需要的；天子龙旗挂有九根飘带，是显示天子神气的；车轮上的卧犀、蹲虎，鲛鱼皮制做的马肚带，丝织的车帘，车耳上龙图，是显示天子威势的。所以，天子乘坐的大辂车的马匹必须是训练有素，而且一定要非常驯服，这是为了保护天子的安全。谁懂得那舍生以求名节的人正是用来保养生命的呢？谁懂得花费钱财正是为了保养钱财的呢？谁懂得恭敬谦让正是用来为了实现安定不乱的呢？谁懂得那礼义规范和仪式是用来培养情操的呢？所以，如果人们只看见生，这样的人就一定会死；如果只贪图私利，这样的人—定会遭到祸害；如果只是喜欢松懈懒惰，这样的人一定会有危险；如果只喜欢纵情享乐，这样的人一定会遭到灭亡。因此，如果人用礼义规范自身，那么，礼义与性情二者就能兼得。如果随性而为，那么两者都会丧失。所以，儒家可以使人两者兼得，而墨家则会使人两者兼失，这就是儒家和墨家的区别了。

礼有三个根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治国的根本。没有天地，人怎么生存？没有先祖，人从哪里来？没有君主，天下怎么太平？这三者缺少一个方面，天下就无法安宁。所以，礼上用来祭天，下用来祭地，尊崇先祖而推崇君主，这是礼的三个根本。
所以称王天下的君主把开国之君与天一起祭祀，诸侯不敢毁坏始祖的祀庙，士大夫有永恒的宗法，这是用来尊重各自宗族的始祖的。尊重始祖，是道德的根本。郊外祭天是天子的权限，社祭只有诸侯以上的才能奉行，祭祀路神则是向下延及到士和士大夫，这是用来区别尊贵卑贱的，只有尊贵的才能祭祀尊贵的，卑贱的只能祭祀睥贱的，应当大的就大，应当小的就小。所以拥有天下的君主祭祀七代祖先，诸侯可以祭祀五代祖先，拥有五十里封地的大夫可以祭祀三代的祖先，拥有三十里封地的士可以祭祀两代的祖先，靠双手维持生活的普通百姓不能建立祖庙祭祀祖先。这是为了区别功绩大的，他流传给后人的恩德大，功绩小的流传给后人的恩德小。

在太庙祭祀祖先，要在樽里盛上清水，俎上放置生鱼，献上不加调味的肉汤，这是尊重饮食的本源。四季时的祭祖，以清水樽为最高祭品，供上清水，再献上薄酒，先献上五谷杂粮，而后再供上熟米饭；每月的祭祀，进献不加调味的肉汤，供上各种美味的食品，这既尊重饮食的本源，也是便于祖先食用。尊重饮食的本源叫做礼的形式，便于食用叫做合乎常理，把两者结合起来就形成了礼仪制度，从而合乎太古时代的情况，这就叫做最隆重的礼。所以，酒杯里供上清水为酒，俎上放置生鱼，豆中先献上不加调味的肉汁，这都是上等的祭品，这种做法与太古时代的情况是相一致的。祭祀完毕，樽里的酒不倒尽；丧礼结束后，俎上的生鱼不品尝；三餐之后，不进食；这也是合乎太古时代的情况。举行大婚还没有去迎亲时，祭祀太庙而尚未使代表死者受祭的人还没有进入太庙时，人刚刚死去还没有换上寿衣时，这些都合乎太古时代的情况。天子祭天时大车上素色的丝帘，郊祭时用的麻布帽，丧服中腰间系的麻带，这也合乎太古时代的情况。三年服丧，哭声没有曲折，唱《清庙》颂歌，—个人领唱而三人和唱，奏乐时悬挂一口钟，也崇尚使用拊、膈、瑟等乐器，还在瑟底通孔，使瑟音低沉。这也合乎太古时代的情况。

一切的礼，开始时简略，以后逐渐比较完备，最后达到令人称心如意的地步。所以，最完备的礼，能够使感情和礼的仪式发挥的淋漓尽致；其次的是，或者感情胜过仪式，或者仪式胜过感情；再其次，就是又回到了太古时代的情况，它就只注重质朴的感情了。天地由于它而和谐，日月由于它而明亮，四季由于它而更替有序，星辰由于它而运行正常，江河由于它而奔流不息，万物由于它而繁荣昌盛；人的喜好憎恶由于它而有节制，喜怒由于它而表现适宜；用它来治理臣民，就可以使臣民顺从，用它来规范君主，就可以使君主通达英明；世间万物怎么变化也不会混乱。但违背了它就会丧失一切。礼的作用难道不是最高的准则吗？建立完备的礼制，作为最高的准则，天下就没有任何事物能够对它进行损益。这种礼制的根本原则和具体规定之间互不抵触，礼的终结和开始互相呼应；礼义制度十分完备，但也有明确的贵贱等级差别，礼义制度极其细密而又合情合理。这样，天下的人顺从它，国家就治理的好，就能安定，不顺从它，国家就会陷入混乱；顺从礼的人，就能平平安安，不顺从礼的人就会有生命危险；遵循礼的国家就能安定，得以保全，不顺从礼的国家就会危险，将会灭亡。礼的这些作用，小人是不能深刻理解的。

礼的道理实在太深奥了，那些“离坚白”“合同异”的诡辩，遇到了礼，就把它淹没掉了；礼的道理确实太伟大啊，那些擅自编造的法制和邪僻浅陋的学说，遇到了它消亡了；礼的道理确实是崇高啊，那些傲慢、放荡不羁，把轻视习俗当作高尚的人，遇到了它就要失败。所以真正把绳墨放在面前，就不能用曲直来欺骗人了；把秤悬挂在那里，就不能以轻重行欺骗了；把圆规曲尺放置在那里，就不能以方圆欺骗人了；君子如果明察礼的内容，就不能用欺诈虚伪的手段来骗人了。所以绳墨是取直的标准；秤是取平的标准；圆规曲尺是方圆的标准；礼，是社会道德规范的最高准则。不遵循礼，不实行礼，就叫做没有原则人；遵循礼，又实行礼，就叫做有原则的士人。用礼指导思考，这叫做能谋虑；能够坚持礼不动摇，这就叫坚定。既能谋虑，又能坚定，又爱好礼，这就是圣人了。所以，天是最高的；地是最低的；无穷无尽，是宽广的极点；圣人是道德的极点。所以求学的人，原本就是为了做个圣人，而不是要学做不走正道的人。

礼，以财物作为行礼的费用，用贵贱的不同作为礼仪制度，以祭物的多少不同区别上下，把隆重和简省作为要领。礼节仪式繁多复杂，表达的情感欲望和所要起的作用简约，这是隆重的礼。礼节仪式简单，表达的情感丰富和欲望繁多，这是简约的礼。礼节仪式和表达的情感相互配合，并行不悖，这就是礼适中的表现。所以，君子隆重大礼，简省小礼，中等的礼适中。不论是行走、疾飞还是奔跑，君子的一切行动都不应超出礼的范围，这是君子的范围界限。如果人的活动都符合礼的要求，就可以称为士君子了；超越了礼的范围，就只是普通民众；如果遵循礼而又能随意地活动，又都符合礼的要求，就是圣人了。因此，君子品德敦厚，是靠了礼的积蓄；君子心胸宽广，是靠了礼的深广；君子品德高尚，是靠礼的高大；英明的君子，是因为礼的透彻。《诗经》中说：“礼义完全合符法度，言行就能适当了。”说的就是这个道理。

礼，对待生死是很严谨的。生，是人生的开端；死，是人生的终结；能够按礼正确的对待生和死，那么为人之道也就完备了。所以，君子严谨的对待生与死，始终如一，这就是君子的原则，这是礼义的具体规定。重视人的生存但轻视人的死亡，这是尊重他有知觉，而懈怠人没有知觉，这是邪恶的人的原则，这是一种背叛。如果用这种行为来对待奴仆和小孩，君子尚且感到羞愧，更何况是侍奉君主和父母呢！死亡，只有一次而不能再来一次，臣下所以敬重君主，子女敬重父母，在这里得到最充分的体现。所以，活着的时候，侍奉不忠厚、不恭敬有礼，这叫做粗野；死去后，丧葬不忠厚、不恭敬有礼，这叫做轻薄。君子鄙视粗野，而以轻薄为耻辱。天子的棺椁有七层，诸侯的五层，大夫的三层，士的二层；其次，他们的衣服被子的多少、厚薄都有明确的规定，棺材上的装饰也都有所差别，用这些恭敬的装饰死者，使其生死始终如一，一切都适合人的愿望，这就是先王的原则，忠臣孝子的准则。天子的丧事惊动天下，诸侯都来参加丧礼。诸侯的丧事惊动友好国家，大夫都来参加丧礼。大夫的丧事惊动同朝的官吏，士人中的上层人物都来参加丧礼。土人中上层人物的丧事惊动整个乡里，朋友们都来参加丧礼。普通百姓的丧事，惊动本地方的人，本族的人来参加丧礼。受到刑罚制裁而受赦免的人的丧事，不准聚集同族亲属来送葬，只准许妻子儿女来治丧，棺木只能三寸厚，衣被只用三件，棺材也不能装饰，只能在黄昏时候埋葬，而不准在白天，下葬时候，亲属的穿戴要和平常一样，返家，没有哭泣的礼节，也不穿粗麻布丧服，也不按亲疏关系进行守丧，埋葬后，他的亲属都要恢复到原来的样子，埋葬完毕，就好像没有丧事一样，这就是最大的耻辱。

礼，谨慎地对待吉凶，两者互不混淆。当人垂危的时候，用新棉絮在他的鼻子前试探是否还有气息，就是忠臣孝子也就能确定人的生命垂危了，但这时候，还不能去准备敛葬的物品；虽然他们流着眼泪惊慌害怕，但是仍然希望他能活下来，侍奉活人的准备也没有停止；人死了，然后才开始准备。所以，即使有准备的人家，也一定要过一天才能入棺，到第三天才能穿丧服服丧。然后就可以去远方报丧，办理治丧的物品了。所以，停柩最长不能超过七十天，最短也不能少于五十天。这是为什么呢？因为这样远方奔丧的人才能赶到，许多需要才能得到满足，各种事情才能够完成。这样人们的孝心就尽到了，也表达了子女的孝节，礼节仪式也就完备了。然后，白天通过占卜确定安葬的日期，晚上确定葬地，然后就可以安葬了。在这个时候，那道义上推行的事，谁又能禁止它呢？如果适宜这样做，谁又能要求停止不做呢？所以，三个月期限的葬礼，它是用三个月的时间仿效生前的陈设来装饰死者，这并不是为了留下死者来安慰活着的人，而是为了表达尊重怀念的意思。

丧礼要注意：人死以后，就要对他加以整饰，从殡殓到下葬，死者放的地方越来越远，时间长了，心情就会逐渐恢复。所以对于死者，如果不加整饰，尸体就会变得丑陋难看，这样人们就不会哀痛了，距离死者近了，人们就会漫不经心，漫不经心就会产生厌弃，厌弃了就会怠慢，怠慢了就会不敬重。君主或父母死了，送葬的人既不哀痛也不恭敬严肃，那就近似于禽兽了，君子认为这种是可耻的。所以，整饰尸体，是为了避免变形难看；从殡殓到下葬，死者放的地方越来越远，就是为了表达尊敬的；丧礼时间长，哀痛的心情才能逐渐平复，这是用来协调活着的人的。
礼，是要做到取长补短，减少多余的，弥补不足的，既表现出爱慕崇敬的仪式，又养成按礼行事的美德。所以，礼节的隆盛与简略、音乐与哭泣、安详愉悦与忧伤哀戚，这些都是相反的，但是礼仪能够同时采用他们，并能随时变换使用。所以处理平安吉祥的事情，就仪式隆盛、演奏音乐、安详愉悦；处理险恶凶灾的事情的时候，仪式就简略、哭泣、忧伤哀戚。所以，礼仪隆盛但不流于妖冶，简略但不刻薄，音乐礼仪使人安详愉悦但不放荡懈怠，哭泣哀伤但不伤害身体。这样的礼仪就恰到好处。所以，人们情感脸色的变化，能够区别吉祥凶险，辨别贵贱亲疏的差异就可以了；如果不是这样，就是奸邪的人的行径了。即使做起来很困难，君子也瞧不起他。这样就好象要根据饭量吃东西，根据腰的粗细扎腰带。通过毁伤自己的途径追求更多的名利，这不是君子所为的，不符合礼义的仪式，不是孝子的真实情感，奸邪的人这样做，只是另有所图罢了。所以高兴欢乐时候，就容光焕发，忧伤悲苦时候就面色难看，这些都是吉凶喜怒哀乐的情感外在的表现。歌唱时候就欢笑，哭泣的时候大声啼号，这些声音反映的是吉凶哀乐的情感。各种食品、饮料的不同，这是饮食所反映的吉凶哀乐的情感。各种衣服、服饰的不同，这都是衣着反映的吉凶哀乐的情感。敞亮的房子、深远的宫室、各种居住设施，这些都是人们居处反映的吉凶哀乐的情感。吉凶哀乐这些情感，是天生的，至于取长补短，持续它，发展它，增加他，削减它，同类事情，按照惯例尽量办好，使丰盛完美，使文理情感协调一致，完全可以用来作为千秋万世的法则，这就是礼。如果不是精心的整饬它，学习它，实行它的君子，是不能明白其中的道理的。

所以说，人的天性，是自然的材质；后天的行为，是隆盛的礼法条文。如果人没有质朴的天性，那么人为的加工就没有地方施加，没有人为加工，人的天性就不能自行完美。人的天性与人为加工相互结合，然后才能成就圣人的名声，这样就可以完成统一天下的大业。所以，天与地相配合就产生了万物，阴阳二气相结合就有了千变万化，人的天性与人为加工结合就能治理好天下。上天能产生万物，却不能治理万物；大地能养育人类，却不能治理人类；世间万物和人，必须依靠圣人才能安排好。《诗经》上说“安抚所有的百神，以及大河与高山。”说的就是这个道理。
丧礼，就是按照活人的情形来装饰死者，大致模仿他的生前来为他送别。所以，对待死亡就像对待出生，侍奉死者就像侍奉他还活着一样，都是遵循礼的规定的。在刚刚死去的时候，要给他洗头、洗澡、束发、剪指甲，嘴里放着贝、玉等，就像他活着时所做的那样。如果不洗头，就要用沾湿的梳篦梳发三次，如果不洗澡，就要用沾湿的毛巾擦拭三次。在耳朵里塞上新棉，把生米、贝壳放进死者的嘴里，这些做法与他活着的时候相反。给死者穿好内衣，再加三套外衣，身上系着插笏的腰带，但不再用钩束带。用绢帛盖住死者的面目，用黑丝巾蒙上死者的眼睛，束起头发来，是男的不戴帽子，是女性就不插簪了。把死者的名字书写在旌旗上，放在木做的神主牌前，那么死者的名字在别处看不见，仅出现在灵柩前。陪葬的有帽子，但没有包头发的丝巾，陶制的器皿里不放东西，棺内有席子，但不设床垫，木器不雕刻完全，陶制器物不作成成品，竹苇器物也不能使用，笙竽具备，但不能发出声音；把丧车埋掉，把马要牵回，表示这些东西都不再使用。准备生前用的器具送到墓地，就像活着时搬家一样。那些器具都很简略，且不齐备，只具粗略的形貌，不需要精细加工，赶着车把这些器物送去埋掉，但拉车的马及其它东西不埋，这表示那些随葬的物品不再使用。就像活着的时候搬家一样，也表示不再使用，这些都是为了加重哀悼之情的。所以，这些器物只起礼仪作用而没有实际功用，随葬品只是貌似而不实用。凡是礼仪，侍奉生者，是为了表达欢乐之情；送别死者，是为了表示哀痛之情；祭祀，则是为了表示恭敬之意；军事礼仪，是为了显示威武之势，这些都是历代帝王都相同，古今一样，但是没有人知道他是从什么时代传下来的。所以坟墓外看像房屋；棺椁就像乘坐的车子；棺木上和丧车的装饰物就像死者生前使用的门帘帷帐；抗折的外貌，就像人的墙壁、屋顶、篱笆和门户。因此，丧礼并没有其他的含义，它是用来彰明生死的意义的，它是用悲哀恭敬的心情送别死者的，最终把死者周全的埋葬。所以，埋葬是为了更好的掩藏死者的躯体；祭祀是为了恭敬地侍奉死者的灵魂；那些铭文悼词、家谱世系，是为了恭敬地传送他的名声。侍奉生者，是为了表示生的开始；送别死者，是为了表示生命的终结。人的生命的开始和终结都侍奉好了，那么孝子应该尽的义务就算完毕了，这样也就具备了成为圣人的条件了。

对死者刻薄而厚待生者，就叫做昏暗不明，对生者刻薄而厚葬死者，就叫做惑乱，用活人陪葬，就叫做残害。大致模拟他的生前来祭送他的死，使人的生与死、终结和开始没有不尽善尽美的，这就是礼义的标准，儒者就是这样做的。

要服丧三年，这是为什么呢？丧礼的规定是由哀情的轻重决定的，区别人们等级，亲疏贵贱的礼节，是不能随意更改的。所以，这是无论到什么地方都不能更改的原则。创伤巨大的，服丧的时间就要长一些；哀痛更大的，服丧的时间就会更长一些。服丧三年，就是根据哀情的轻重来制定的，它是用来给极其悲痛的感情所确立的最高期限。身穿丧服、手拄丧杖、陋屋守丧、喝稀饭、柴草为席、土块为枕，这些都表示心情哀痛到了极点。服丧三年，实际只有二十五个月，但哀痛并没有随之结束，仍会思念死者，但丧事就要到此而止了。这难道不是因为送别死者要有个终结，活着的人的生活要恢复正常吗？天地间的万物，凡是有血气的，—定都有知觉；然而，有知觉的生物，没有不爱他的同类的。那些大的飞禽走兽，如果丢失了同伴或是配偶，在一段时间里，必然会反复寻找，经过旧地，就会在那里徘徊不前，鸣叫不休，然后才离开那里。小的如同燕雀也会有悲伤的鸣叫一会，才舍得离去。有血气的生物，没有再比人聪明得了，所以人对自己父母的感情是不会穷尽的。要依从那些愚蠢、鄙陋、邪恶的人吗？他们的父母早上死去，晚上就忘掉了；如果放纵他们，那就连禽兽都不如了，他们同人在一起，哪能不发生混乱呢？要依从那些注重道德修养的君子吗？那么服丧三年二十五个月就完毕了，时间快得好像快马从空隙中飞跑过去—样，可是按照心愿去做，服丧就没完没了了。所以，古代圣王规定了服丧年月的限制，只要人们合乎礼的规定，就可以除去丧服了。

既然这样，为什么有的丧期只有三年的一半呢？对于最亲近的父母本来就是以周年作为终止丧礼的时间的。这是为什么呢？一周年后，天地已经变迁了，四季也循环一次了，天地间万物都开始重新生长了，所以古代的圣王就以周年来象征它。既然这样，那么为什么还要服丧三年呢？这是为了使丧礼更加隆重，因而使丧礼加倍，所以就过了两周年了。然而，还有服丧少于九个月的，这是为什么呢？这是为了表示这些丧礼不如父母的丧礼隆重。所以最隆重的礼就是服丧三年；其次是中等的丧礼，服丧一年，九个月；三个月或五个月是简省的礼。上等的礼取法于天，下等的礼取法于地，中等的礼是取法于人的情感，这样不同等级的人所以能和谐相处的道理就完全体现出来了。所以服丧三年，是为人之道的最高的礼仪。这叫做最隆重的礼义，这是历代帝王所共有的，也是古往今来都一致的。

君主的丧期是三年，这是为什么呢？君主是治理天下的主宰，是礼义的本源，是真挚感情和恭敬礼貌的最高的典范，人们都互相遵循而极其推崇他，这难道不可以吗？《诗经》中说：“和蔼可亲的君主，就是百姓的父母。”那些君主本来就有为民父母的说法了。父亲能生子，但不能养育自己；母亲能哺育自己，但不能教诲自己；君主既能养育自己，又善于教诲自己，所以为君主举行三年的丧礼是很周到的啊！乳母，是喂养自己的人，因此可以为她服丧三个月；养母，是保护自己的人，可以为她服丧九个月；这些君主都已具备，所以要享受三年的丧礼啊！如果这样去做，国家就能治理好，就会安定，不这样做，国家就会混乱，这是最完美的礼法制度。这样去做，国家就会平安，不这样做，国家就会危险，这是最充分的表达了情感。如果这两者都具备了，服丧三年来侍奉君主还不满足，但也无从增加了。所以，社祭就只是祭祀土神；稷祭就只祭祀谷神；郊祭则是把历代帝王和上天合并在—起进行祭祀。

入殓后要停柩三个月，这是为什么呢？这是为了使丧礼盛大、隆重，以此表达最真挚的感情，同时还要安放死者，迁移死者，使他离开宫室而埋葬到陵墓中去，所以先王恐怕行事匆忙不符合礼仪，因此延长出殡的时间，这样就会时间充足。所以，天子停柩为期七个月，诸候停柩为期五个月，大夫停柩为期三个月，这样在他们待葬期间，就可以有足够的时间办理相关的各种事务，就可以有足够的时间办好丧事了，从而各方面都很完备，礼仪周全。那么，丧事各方面完备周到就叫做丧礼的原则。

祭祀，是人门思慕感情的真实表达。心情郁闷不舒畅，又不能随时抒发。所以，在欢欣团聚的时候，那些忠臣孝子就会感动起来，思念君主，想念亲人就会表露出来。他们这种思君念亲的感情非常强烈，可是由于没有祭祀礼仪，那它的饱满的真情就要惆怅地表现不满足；这样，他们的心意和思慕的情感就会悲哀而不愉快，他们在礼节方面也是欠缺而不完备。所以，古代的圣王就为此制定礼仪，于是尊敬君主，孝敬父母的礼义就产生了。所以说，祭祀就是人们思慕感情的真实表达，是忠诚信爱的极点，是礼仪制度的最高表现。如果不是圣人，是不能懂得这一点的。圣人明确地了解它，士君子安心地实行它，百官把它作为职守，百姓把它形成风俗。君子，把它作为治国之道；百姓，用它侍奉鬼神。所以，钟鼓管磐，琴瑟竽笙等乐器和《韶》、《夏》、《护》、《武》、《沟》、《桓》、《箭》、《象》等古乐、古歌，这是君子用来表达感情变化的礼仪形式。穿丧服、拄丧杖、住陋屋、喝稀饭、柴草为席、土块为枕，这是君子用来表达感情变化和悲痛的礼仪式的形式。军队中有一定的制度，刑法有一定的等级，没有不与罪名相称的，这是君子被他所憎恶的事情感动了从而用来表达这种感动的礼法制度。占卜算卦，观察日期的吉凶，整洁身心，摆好祭祀的席位，献上牺牲的祭品，向神灵祷告诉愿，好像鬼神真来享受一样。各种物品都取一点来奠祭死者，好像鬼神真的在品尝一样。不让助食的人举杯向受祭者敬酒，主人亲自劝受祭者敬酒，好像鬼神真的在喝酒一样。宾客离去，主人拜送，返回后换上丧服，归回原位，哭泣起来，就如同鬼神真的离去了一样。悲哀啊，恭敬啊，侍奉死者如同侍奉生者一样，侍奉亡者如同侍奉活着时一样，所祭祀的虽然无形无影，但是这就是礼仪制度。

⑤ “天下无不是的父母”，这句话真的对吗

人们生儿育女，然后辛辛苦苦的把他养大成人，既是希望儿女们有出息，也是想要自己能够老有所依、老有所养。一个没有出息、连自己都养不活的人，是没有能力赡养父母的。总体而言，“天下无不是的父母”这句话是十分有道理的。

站在客观的角度，对于正确的就一定要坚持，无论孩子怎样的倔强，都要想法设法的让他听从自己的教诲。对于自己某些不妥的做法就要及时纠正，并向孩子承认自己的错误。唯有这样，才能成为真正的“天下无不是的父母”。