讽刺不孝顺父母的段子

A. 受牵连的是“三代人”，不被孝顺的父母，早年时都有哪些特征

受牵连的是“三代人”，不被孝顺的父母，早年时都有哪些特征？

1、爱孩子并没有底线

晓舟夜里爱吃炒饭，但是妈妈只煮了鲜面条，惹的她一顿怒，“我都说了我并不喜欢吃面条，你怎么老是煮面，烦不烦啊，我不在乎，我就要吃炒饭。”

妈妈见到晓舟发这么大性格，赶快劝到，“明日妈妈再为你做炒饭，今夜先吃面怎么样。”自己的要求并没有获得满足，晓舟也是不开心了，直接将餐具往桌子一甩，哭丧着脸返回了屋子，装满了鲜面条的茶碗裂开，流了满桌的料汁。

妈妈无奈的收拾餐桌，然后便去煮米饭，直到熟透后又炒了一碗饭，然后把炒饭端到孩子屋子里，还需要脾气好地哄着孩子，“妈妈不对，之后都先问问你先吃哪些，怎么样”

也许很多人会说，“这就是母爱”，其实这类母亲的爱悲哀的。假如一个母亲爱她的孩子是如此没什么底线，那样未来要想寄希望于孩子孝敬她，那样比登天也要难。

有底线的母亲会告知孩子，“妈妈煮什么，你也就吃啥，假如你不爱吃，你可以自己煮。或是我会在妈妈煮饭以前，和妈妈商议今天想要吃什么，而非直到煮了以后再去出气、耍性子说不要吃。”

没什么底线的妈妈，见到孩子那样闹脾气，乃至有一定的“暴力行为”，丢置餐具。假如放任孩子的如此个人行为，只能造成孩子愈来愈“无法无天”。

爱孩子是每一个父母本能，但是也应当给这类本能反应包上“束缚”，有底线、讲原则的情，才可以帮助孩子发展，而不是靠没什么底线的总去把孩子惯坏。

B. 京剧中有哪些关于父爱，母爱，或者孝顺的段子

《锁麟囊》，“选妆奁”、“春秋亭”、“归宁”、“朱楼”，这四折都是关于父母之爱与孝顺的。

C. 佛教经文中有关父母的段子

《父母恩重难报经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什 译
如是我闻：
一时佛在舍卫国祗树给孤独园与大比丘二千五百人，菩萨摩诃萨三万八千人俱，尔时世尊引领大众直往南行，忽见路边聚骨一堆。尔时，如来向彼枯骨，五体投地恭敬礼拜。阿难合掌白言:世尊，如来是三界大师，四生慈父，众人归敬，以何因缘，礼拜枯骨？佛告阿难:汝等虽是吾上首弟子，出家日久，知事未广。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因缘，我今礼拜。佛告阿难，汝今将此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨色黑且轻。阿难白言：世尊，男人在世，衫带鞋帽，装束严好，一望知为男子之身。女人在世，多涂脂粉，或薰兰麝，如是装饰，即得知是女流之身。而今死后，白骨一般，教弟子等如何认得。佛告阿难：若是男子在世之时，入于伽蓝，听讲经律，礼拜三宝，念佛名号；所以其骨，色白且重。世间女人，短于智力，易溺于情，生男育女，认为天职，每生一孩，赖乳养命，乳由血变，每孩饮母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨现黑色，其量亦轻。
阿难闻语痛割于心，垂泪悲泣白言：世尊，母之恩德云何报答。佛告阿难：汝今谛听，我当为汝分别解说：母胎怀子，凡经十月，甚为辛苦。在母胎时，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚将来，午消散去。母怀胎时，第二月中，恰如凝酥。母怀胎时，第三月中，犹如凝血。母怀胎时，第四月中，稍作人形。母怀胎时，第五月中，儿在母腹生有五胞。何者为五？头为一胞，两肘两膝，各为一胞，共成五胞。母怀胎时，第六月中，儿在母腹，六精齐开，何者为六？眼为一精，耳为二精，鼻为三精，口为四精，舌为五精，意为六精。母怀胎时，第七月中，儿在母腹，生成骨节，三百六十，及生毛孔，八万四千。母怀胎时，第八月中，出生意智，以及九窍。母怀胎时，第九月中，儿在母腹，吸收食物，所出各质，桃梨蒜果，五谷精华。其母身中，生脏向下，熟脏向上，喻如地面，有山耸出，山有三名：一号须弥，二号业山，三号血山。此设喻山，一度崩来，化为一条，母血凝成胎儿食料。母怀胎时，第十月中，孩儿全体一一完成，方乃降生。若是决为孝顺之子，擎拳合掌，安祥出生，不损伤母，母无所苦；倘若决为忤逆之子，破损母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀搅，又彷佛似万刃攒心。如斯重苦，出生此儿，更分析言，尚有十恩：第一怀胎守护恩；第二，临产受苦恩；第三，生子忘忧恩；第四，咽苦吐甘恩；第五，回干就湿恩；第六，哺乳养育恩；第七，洗濯不净恩；第八，远行忆念恩；第九，深加体恤恩；第十，究竟怜悯恩。

第一 怀胎守护恩
颂曰 累劫因缘重 今来托母胎 月逾生五脏 七七六精开 体重如山岳 动止劫风灾 罗衣都不挂 妆镜惹尘埃
第二 临产受苦恩
颂曰 怀经十个月 难产将欲临 朝朝如重病 日日似昏沉 难将惶怖述 愁泪满胸襟 含悲告亲族 惟惧死来侵
第三 生子忘忧恩
颂曰 慈母生儿日 五脏总开张 身心俱闷绝 血流似屠羊 生已闻儿健 欢喜倍加常 喜完悲还至 痛苦彻心肠
第四 咽苦吐甘恩
颂曰 父母恩深重 顾怜没失时 吐甘无稍息 咽苦不颦眉 爱重情难忍 恩深复倍悲 但令孩儿饱 慈母不辞饥
第五 回干就湿恩
颂曰 母愿身投湿 将儿移就干 两乳充饥渴 罗袖掩风寒 恩怜恒废枕 宠弄才能欢 但令孩儿稳 慈母不求安
第六 哺乳养育恩
颂曰 慈母像大地 严父配于天 覆载恩同等 父娘恩亦然 不憎无怒目 不嫌手足挛 诞腹亲生子 终日惜兼怜
第七 洗濯不净恩
颂曰 本是芙蓉质 精神健且丰 眉分新柳碧 脸色夺莲红 恩深摧玉貌 洗濯损盘龙 只为怜男女 慈母改颜容
第八 远行忆念恩
颂曰 死别诚难忍 生离实亦伤 子出关山外 母忆在他乡 日夜心相随 流泪数千行 如猿泣爱子 寸寸断肝肠
第九 深加体恤恩
颂曰 父母恩情重 恩深报实难 子苦愿代受 儿劳母不安 闻道远行去 怜儿夜卧寒 男女暂辛苦 长使母心酸
第十 究竟怜愍恩
颂曰 父母恩深重 恩怜无歇时 起坐心相逐 近遥意与随 母年一百岁 常忧八十儿 欲知恩爱断 命尽始分离

佛告阿难：我观众生，虽绍人品，心行愚蒙，不思爹娘有大恩德，不生恭敬，忘恩背义，无有仁慈，不孝不顺。阿娘怀子，十月之中，起坐不安，如擎重担，饮食不下，如长病人。
月满生时，受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地。受如是苦，生得儿身，咽苦吐甘，抱持养育，洗濯不净，不惮劬劳；忍寒忍热，不辞辛苦；干处儿卧，湿处母眠；三年之中，饮母白血。婴孩童子，乃至成年，教导礼义，婚嫁营谋，备求资业。携荷艰辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病父母警忧，忧极生病，视同常事。子若病除，母病方愈。如斯养育，愿早成人。及其长成，反为不孝。尊亲与言，不知顺从，应对无礼，恶眼相视。欺凌伯叔，打骂兄弟，毁辱亲情，无有礼仪。虽曾从学，不遵范训，父母教令，多不依从；兄弟共言，每相违戾。出入来往，不启尊堂，言行高傲，擅意为事。父母训罚，伯叔语非，童幼怜愍，尊人遮护，渐渐成长，狠戾不调，不伏亏违，反生嗔恨。弃诸亲友，朋附恶人，习久成性，认非为是。或被人诱，逃往他乡，违背爹娘，离家别眷。或因经纪，或为政行，荏苒因循，便为婚娶，由斯留碍，久不还家。或在他乡，不能谨慎，被人谋害，横事钩牵，枉被刑责，牢狱枷锁。或遭病患，厄难萦缠，囚苦饥羸，无人看待，被人嫌贱，委弃街衢，因此命终，无人救治，膨胀烂坏，日曝风吹，白骨飘零。寄他乡土，便与亲族，欢会长乖，违背慈恩，不知二老，永怀忧念。或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，气咽成病；或缘忆子，衰变死亡，作鬼抱魂，不曾割舍。或复闻子，不崇学业，朋逐异端，无赖粗顽，好习无益，斗打窃盗，触犯乡闾，饮酒樗蒲，奸非过失，带累兄弟，恼乱爹娘。晨去暮还，不问尊亲，动止寒温；晦朔朝暮，永乖扶侍，安床荐枕，并不知闻，参问起居，从此间断。父母年迈，形貌衰羸，羞耻见人，忍受欺抑。或有父孤母寡，独守空堂，犹若客人，寄居他舍，寒冻饥渴，曾不知闻。尽夜常啼，自嗟自叹，应奉甘旨，供养尊亲。若辈妄人，了无是事，每作羞惭，畏人怪笑。或持财食，供养妻儿，忘厥疲劳，无避羞耻；妻妾约束，每事依从，尊长瞋呵，全无畏惧。或复是女，适配他人，未嫁之时，咸皆孝顺；婚嫁已讫，不孝逐增。父母微嗔，即生怨恨；夫媚打骂，忍受甘心。异姓他宗，情深眷重，自家骨肉，却以为疏。或随夫婿，外郡他乡，离别爹娘，无心恋慕，断绝消息，音信不通，逐使爹娘，悬肠挂肚，刻不能安，宛如倒悬，每思见面，如渴思浆；慈念后人，无有休息。
父母恩德，无量无边；不孝之愆，卒难陈报。尔时，大众闻佛所说父母重恩，举身投地，槌胸自扑，身毛孔中，悉皆流血。闷绝躄地，良久乃苏。高声唱言，苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！我等今者深是罪人，从来未觉，冥若夜游；今悟知非，心胆俱碎。惟愿世尊哀愍救援，云何报得父母深恩。
尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众，汝等当知，我今为汝分别解说，假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩。假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩。假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，痛割于心，谛思无计。同发声言，深生惭愧，共白佛言：世尊！我等今者，深是罪人，云何报得父母深恩。佛告弟子：欲得报恩，为于父母，书写此经；为于父母，读诵此经；为于父母，忏悔罪愆；为于父母，供养三宝；为于父母受持斋戒；为于父母，布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子，不作此行，是地狱人。
佛告阿难，不孝之人，身坏命终，堕于阿鼻无间地狱。此大地狱，纵广八万由旬，四面铁城，周围罗网；其地亦铁，盛火洞然，猛烈火烧，雷奔电烁，烊烔铁汁，浇灌罪人，铜狗铁蛇，恒吐烟火，焚烧煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，难堪难忍。钩竿枪槊，铁锵铁串，铁槌铁戟，剑树刀轮，如雨如云，空中而下，或斩或刺，苦罚罪人，历劫受殃，无时暂歇。又令更入余诸地狱，头戴火盆，铁车碾身，纵横驶过，肠肚分裂，骨肉焦烂，一日之中，千生万死，受如是苦，皆因前身忤逆不孝，故获斯罪。
尔时，大众闻佛所说父母恩德，垂泪悲泣，告于如来：我等今者，云何报得父母深恩。佛告弟子：欲得报恩，为于父母造此经典，是真报得父母恩也。能造一卷，得见一佛；能造十卷，得见十佛；能造百卷，得见百佛；能造千卷，得见千佛；能造万卷，得见万佛。是等善人，造经力故，是诸佛等，常来慈护，立使其人，生身父母，得生天上，受诸快乐，离地狱苦。尔时，阿难及诸大众，阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人、非人等，天、龙、夜叉、乾闼婆及诸小王、转轮圣王，是诸大众，闻佛所言，身毛皆坚，悲泣哽咽，不能自裁，各发愿言，我等从今尽未来际，宁碎此身，犹如微尘，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以铁钩，拔出其舌，长有由旬，铁犁耕之，血流成河，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以百千刀轮，于自身中，自由出入，誓不违于如来圣教；宁以铁网周匝缠身，经百千劫，誓不违于如来圣教；宁以锉碓斩碎其身，百千万段，皮肉筋骨，悉皆零落，经百千劫，终不违于如来圣教。尔时，阿难从于坐中安祥而起，白佛言：世尊，此经当何名之？云何奉持？佛告阿难：此经名为父母恩重难报经。以是名字，汝当奉持！
尔时，大众，天人，阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而退。

D. 反驳别人说自己不孝顺的段子

今天虫子飞眼睛去了，买了一瓶眼药水，女朋友在回寝室之前在女生宿舍楼底下给我滴眼药水，由于个子差距，我是蹲在地上，然后她滴不进去，滴了我一脸，回头来来往往的人指指点点，我起身走的时候还一边擦着眼旁的眼药水，晚上去学校贴吧一看，痴情男跪求女孩，女孩拒绝，男孩落泪离开，还配了图，我

E. 不想和公婆同住就是不孝顺吗

当然不是，我觉得不和公婆一起住需要有很大的勇气，因为和他们住在一起自己可以方便很多，不过不和他们住在一起能够避免很多矛盾的产生，不能够称为不孝顺。

自古以来婆媳关系就是历史上的一大难题，无论遇到多么开明的婆婆，大家同住在一个屋檐下，总是避免不了要吵架的。我们从小和爸妈一起生活了那么多年，而且流着他们的血，我们还会经常性的吵架呢，更别提公婆这两位和我们没有血缘关系的亲人了。

和公婆住在一起最大的好处就是每天都有人给做饭，不用每天上完一天的班拖着疲惫的身体回家连口热乎饭都没有，还要自己现做，很累的，时间一长，吃饭就总是想要将就了。

不和公婆住在一起生活中就没有了太多的交集，产生分歧而争吵的几率就降低了，而且自己活的比较自在，不用在意长辈，他们也是不会对我们有太多的不满，给自己找不痛快。

和公婆分开住我们还是可以周末回家的，每周婆家和娘家错开回，两边家长都不寂寞，这样偶尔一见婆婆还能对自己比较客气，两人的关系还比较融洽，自己的老公在中间也好做，不会有哪些无谓的纷争，让老公夹在中间里外不是人。

不和爸妈住在一起绝对不是不孝顺，只是比较追求自由罢了，和长辈住在一起总是要在意他们的想法，也不能随时随地的出去聚会，要不然他们会有不满，然后生气，年纪大的人一生气就会生病，分开住也有利于他们的心情愉悦，还是有很多好处的。

F. 如何看90%的“80后”无法赡养父母呢

有人说，“80后”生不逢时，是最悲惨的一代。今日各大媒体报道的《调查：中国90%以上的“80后”无法赡养父母》，似乎为此说法找到了佐证。
80后是些什么人呢？从年龄层次来看，无疑是20—30岁的年轻人。网上流行的一些段子，尖锐而深刻地描绘了不幸的“80后”，诸如童年像皇帝、少年像战场、青年像乞丐、中年像野狗、老了没人养、死后没人埋之类的论调。虽然有失偏颇，但也反映出社会转型给“80后”们带来的“阵痛”。
不是吗？他们从生下来到现在，就经历了中国社会前所未有的不断变革和发展。农村到城市，计划到市场，封闭到开放，铁饭碗到“被就业”，摇把子到互联网，种种剧变都伴随着“80后”的成长。而恰恰在这一代，计划生育的国策把他们一个个打上独生子女的标签，在娇生惯养的“围城”中接受启蒙教育。尔后，又处在“外面的世界很精彩，也很无奈”的环境中，畸形地长大成人。以至于直至今天，“80后”发出了“父母皆祸害”的时代呐喊。尽管他们享受到扩招的“好处”，大部分可以进父辈们向往的“象牙塔”，受教育程度不低，但质量是打了折扣的，且生活的压力、就业的压力、买房的压力前所未有。
这些“泥菩萨过河——自身难保”的一代，要担负起“一个养两个”、“两个养四个”的重任，确实有些勉为其难。90%以上的“80后”无法赡养父母的调查结论，应该是意料之中的。
逐步进入老年社会的老人们没人养，是个大问题。怎么办？
首先应怎么看。一看数据的本身，值得推敲。受调查样本选择的限制，不可能全面反映全国的实际情况。将心比心，如果你我是被调查人，一般会说赡养父母比较困难，因为符合中国一贯“谦虚谨慎”的传统。如此看来，90%的统计率是有些水分的。
二看“80后”的父母，他们应该大都是“50后”，目前还是能够“自食其力”的，甚至还能够“倒贴”给自己的子女，生活自然不成问题。同时，养老由家庭责任主体过渡到国家或社会责任主体，是迟早的事。越往前走，社会养老制度应该越完善，90%不能赡养的数字应该会下降不少，别自己吓唬自己。
再看宏观一点，中国社会的转型成不成功，乃“80后”解决赡养父母困难的关键之关键。尤其是面对老龄化社会的来临，我们的退休金、养老金制度将走向何方，值得关注。千万别“穿新鞋走老路”，“新瓶装旧酒”，把历史账让现代人还。如果大环境不好，“80后”们仍然背负高投入低产出或者今天下岗明天就业的“枷锁”，那就不仅仅是“80后”的麻烦了，而是整个社会的“痛”了。因此，物质上赡养，倒不是“天塌下来”的问题。
与物质赡养的困难想比，对老人的精神照顾反而是个难解或者说无解之题。“照料资源”的稀缺，是“80后”赡养父母最棘手也是最烦恼的。比如生活照料，像家政服务一样帮老年人打扫卫生；老年人生病短时间卧床时，身边也需要有人全天候照料；满足老年人心理、情感方面的精神需要，带老人出去走走、看看，接触社会，享受生活，等等。“分身乏术”，是不争的事实。
“80后”如此，“90后”也好不到哪里去，他们更独立、更有赡养父母的排斥心理。面对老年社会的“山雨欲来风满楼”境况，如何从物质和精神上解决好老人的赡养问题，该是考虑的时候了，等不起，慢不得。政府、社会、家庭，三个方面都需要努力努力再努力。尤其是政府和社会，要以“壮士断腕”的决心，从制度层面和资源分配上发力，让我们的“80后”、“90后”度过“养老难”危机。
社会“病”多起来了，除了对症下药，别无他法！