重阳节的纪念标志

㈠ 重阳节的传统习俗

重阳节的习俗有：佩茱萸，吃羊肉面，归宁父母等。

1、重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”，茱萸是重阳节的重要标志，重阳节时人们还喜欢佩戴菊花，茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。

2、重阳节要吃羊肉面，“羊”与“阳”谐音，应重阳之典，面要吃白面，“白”是“百”字去掉顶上的“一”，有一百减一为九十九的寓意，以应“九九”之典。

3、旧时，重阳节也叫“女儿节”，凡有女儿已经出嫁的人家都会准备名酒和糕点，在九月初九天明时，迎接女儿回娘家，这便是“归宁父母”。

重阳节介绍

1、重阳节，是中国民间传统节日，节期在每年农历九燃消月初九日，“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”；因日皮敬知与月皆逢九，故又称为“重九”，九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是吉祥的日子。

2、重阳节在历史发展演变中杂糅多种民俗为一体，承载了丰富的文化内涵，在民俗观念中“九”在数字中是最大数，有长久长寿的含义，寄托着人们对老人稿判健康长寿的祝福，2006年5月20日，重阳节被国务院列入首批国家级非物质文化遗产名录。

㈡ 重阳节的来历

重阳节，是中国民间的传统节日，节期在每年的农历九月初九日。重阳节源自天象崇拜，由上古时代季秋丰收祭祀演变而来。“九”数在《易经》中为阳数，“九九”两阳数相重，故曰“重阳”；因日与月皆逢九，故又称为“重九”。九九归真，一元肇始，古人认为九九重阳是吉祥的日子。古时民间在重阳节有登高祈福、秋游赏菊、佩插茱萸、拜神祭祖及饮宴祈寿等习俗。传承至今，又添加了敬老等内涵，于重阳之日享宴高会，感恩敬老。登高赏秋与感恩敬老是当今重阳节日活动的两大重要主题。

㈢ 这是重阳节标志，写出它的构图要素及寓意

重阳节，又称重九节、晒秋节、“踏秋”，为每年的农历九月初九日，中国传统节日专。庆祝重阳节一属般包括出游赏秋、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。重阳节，早在战国时期就已经形成，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今。重阳与三月初三日“踏春”皆是家族倾室而出，重阳这天所有亲人都要一起登高“避灾”。

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4.鍠濊強鑺遍厭

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㈤ 重阳节为什么要赏菊菊花是如何成为重阳节的标志的

菊花属于花中四君子之一，具有非常高的观赏性，古人也会经常举办赏菊的活动，而重阳节的习俗之一就是赏菊。那重阳节和菊花究竟是如何联系起来的呢?实际上菊花的历史要比重阳节更加久远，而且菊花是从中国传入到世界各地的。古人对于菊花寄托了非常多的情感，和菊花有关的诗词数不胜数。直到唐朝重阳节才算是一个比较受人重视的节日，而且菊花也跟着流行了起来，不过流行的原因就有些令人意外了。
10月17日，农历九月初九，重阳节，这个节日也是我国《老年人权益保障法》规定的老人节。
自古以来，重阳节有三大告穗察习俗：登高、赏菊以及插茱萸。北宋文豪苏东坡曾有诗云：“菊花开时即重阳。”那么，从什么时候开始，菊花与重阳节绑定在了一起?本期大锤说史，咱们就来说一说，菊花与重阳节的千年之缘。
首先需要明确一点，在历史文献里，菊花的历史可比重阳节的历史要悠久多了，在我国，菊花有三千年以上的栽培历史。我国先民在很早的时候就对菊花的功用发展出了自己的认识。比如战国时代大诗人屈原在《离骚》《九章》中多次提到菊花是可以用来吃的。
历史悠久的菊花与重阳节能够结合，首要条件就是菊花的花期。九月寒秋将至，百花凋谢，唯有菊花在此时盛放，因此九月很早就有“菊月”之称。也就是说，如果古人在农历九月初九重阳节前后要赏花，菊花几乎成为唯一的选项。
而菊花在九月百花凋零之下的这种盛放，让古人对菊花衍生出了更多的想法。时三国曹魏皇帝曹丕曾经给钟繇[yáo]写信，其中就提到：菊花在九月一枝独秀，如果不是它内含乾坤之纯和、芬芳之淑气，又怎么能达到这样的境界呢?
这可不是曹丕一个人的看法。实际上，在魏晋南北朝时期，人们普遍认为菊花可以滋补袜茄、养气、疗疾、延寿。西晋文学家潘岳曾经在《秋菊赋》中写道：“(菊花)既延期以永寿，亦蠲疾而弭疴。”那时候，就连曹丕都要送给钟繇一束菊花，“以助彭祖之术”。这个意思是引用典故，传说中的彭祖寿至800岁，是我国古代的长寿象征。
由于重阳节的成型期正是在我国的魏晋南北朝时期，因此菊花的花期正好契合重阳节，这就让重阳节赏菊具备了天时。
而正是在魏晋南北朝时期，士人修仙求长生的风气非常浓厚，而菊花素来被视为养生延寿的有益道具，这种修仙求长生的风气，最终让这一时期的菊花大放异彩，被文人雅士普遍追捧，这就构成了人们在重阳节赏菊活动的人和。
曹魏时期的钟会在《菊花赋》里总结说：“夫菊有五美焉。黄花髙悬，准天极也;纯黄不杂，后土色也;早植晚登，君子徳也;冒霜吐颖，象劲直也;流中轻体，神仙食也。”
重阳节经过魏晋南北朝时期的定型，最终在唐代开始发扬光大。而到了唐代，魏晋南北朝时普遍的追慕求仙之风，因为世家门阀的衰落以及求仙本身的不可得，而逐步退出了流行时尚。当然，虽然菊花不再是成仙道具，但是其延寿的说法和讲究保留了下来。在这种情况下，菊花却并没有退出重阳节序列，反而更加发扬光大。
这要感谢魏晋南北朝时的一位著名文人陶渊明，正是他昔日酷爱菊花，塑造出的“采菊东篱下”的隐士之风，让唐代以后追慕陶渊明的文人们，进而由人而推及菊花，相当于提前为菊花做好了千年助攻。正如后世北宋周敦颐总结的那样：“晋陶渊明独爱菊……予谓菊，花之隐逸者也。”
正是从陶渊明开始，菊花在以往的延年益寿、品质高洁之外，又被赋予了一种全新的审美意蕴，这就是隐士的标志。而陶渊明身为文人自我实现的一代宗师，其标榜的隐逸之风，被后世文人前赴后继效仿。《全唐诗》里有七十多位诗人继续歌咏“陶菊”，正是族哗这种风气的体现。
在唐代，对陶渊明和菊花的追捧，几乎发展到了有唐人咏菊处，必有陶渊明出没的程度。这种对陶渊明的崇尚，也作为一种强力推进剂，体现在了重阳节的节日民俗之中。唐朝诗人王勃在《九日》中说：“九日重阳节，开门有菊花。不知来送酒，若个是陶家。”连诗仙李白都要在重阳节登高时歌咏“渊明归去来”“笑酌黄花菊”。
这种文人风气甚至也影响到了皇室。唐中宗李显曾做《九日登高诗序》中曾有“渊明抱菊”之语。在菊花从重阳节成仙道具的角色中淡出的同时，在重阳节思慕先贤、追求精神解放的领域，菊花在唐代又取得了新进展，与重阳节的结合更加紧密了。
到了宋代，伴随着社会经济的发展，市民活动愈加活跃。正是在城市经济发展的浪潮之上，菊花实现了第三度与重阳节的结合，也就是从传统的士人、贵族阶层的赏菊活动，走向了更广泛的市民阶层。
在唐朝末年，重阳赏菊就有从上层向下层普及的趋势。到了宋代，这种普及更是扩大开来。北宋《东京梦华录》记载，九月重阳，汴京赏菊有多种，有黄白色蕊的“万龄菊”，粉红色的“桃花菊”，此外还有“木香菊”“金铃菊”等等，当时宫中皇家和富贵人家都要赏菊，而一般的平民之家，也要买上一两株玩赏。
有学者认为，从宋代开始，唐代曾经盛行一时的重阳节插茱萸辟邪活动，开始消退，而赏菊、玩菊之风则继续延续，甚至更胜从前。这种重阳节内部习俗的地位转换，实际上代表了封建社会生产力的发展状态，促使宋代以后的人们更青睐于菊花和其代表的“风骨”“延寿”两大现实意义，这两者正是针对现实生活和未来生活的期许与展望。
说白了就是，宋代人的生活比以前朝代的人要好一点了，于是对菊花的追慕更进了一步，对于菊花的两大功能祈福与消灾，人们会更倾向于前者。
也正是经历了送魏晋到两宋的数百年的交融，菊花终于成为了各个阶层普遍认可的重阳节的象征。