90后对孝顺观的共同特点

A. 以新型的孝顺观之我见为题写一篇800至1000字议论文

（1）
有人说，孝心是一支永远也燃烧不尽的蜡烛，让父母永远幸福；孝心是一股永远也流不完的暖流，让父母永远温馨；孝心是一杯永远也不苦涩的咖啡，让父母永远品尝。孝心是春天的风儿、地上的花儿、空中的鸟儿、水中的鱼儿，时时刻刻伴随在父母的身边，让他们感受到天伦之乐。

当我们呱呱落地的时候，我们是否感觉到自己已经不再是黑暗中的胎儿，而是来到了一个从来不曾见过的鸟语花香的世界？我们是否应该懂得，是父母把我们送到这个世界，让我们看到了水的清、柳的绿、花的红，听到了鸟的鸣、雨的声、人的歌……

当我们咿呀学语的时候，当我们被送上课堂受教育的时候，当我们接触到更多新奇事物的时候，我们是否已感觉到是谁在我们背后默默付出？是父母在我们翅膀不曾硬的时候给予我们无私无畏的关爱。在我们人生的道路上与我们风雨同舟，不弃不离。为了我们，他们付出的辛勤劳动最多，操劳的最多，给我们的教育和启示也最多。

当我们遇到挫折时，是父母鼓励我们不要气馁，坚持下去。当我们遇到不能克服的困难时，是他们帮助化解，教会我们处理问题的方法。在我们说大话时，是父母提醒我们要谦虚，脚踏实地，一步一个脚印向前进。当我们骄傲自满的时候，是父母告诉我们不要飘飘然，要小心，免得下一次失败，学习要循序渐进，不要心急等等。这些都是非常平凡的话语，然而却是我们最可贵的精神财富。

常言道：“孝，其为人本也！”一个人只有懂得感恩父母，心存孝敬之心，认真履行义务，才能堪称一个合格的人和完整的人。我们或许不曾体会母亲忍痛将我们分离，留下幸福时的泪水，也许不曾明白世界上没有无缘无故的爱和恨。但在我们成长的过程中，是他们为我们遮风挡雨，一口一口地把我们养育成人……为了让我们能成为国家之栋梁，他们千般叮咛，万般嘱咐，一句一句地引导我们上进……为了我们，他们含辛茹苦，日夜操劳，而自己却一步一步地走向衰老……

父母给予我们生命，把青春献给了我们，风雨一世，沧桑一生，我们应该如何偿还这不可计量的父母之情，养育之恩呢！“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”亲爱的父母呀！您们对我们的爱如此之多，我们虽不能完全偿还，但我们一定要努力去还，一点一滴地去偿还这人间正道的伦理情怀……

联想今天，许多儿女都以自己工作忙，事情多为由，不去看望父母亲。有的即便是去看望了也只是买些东西，匆匆忙忙的来，急急忙忙地走，根本不是从心理上关心父母，不凡有应敷了事之嫌。试想，当你小的时候，父母出差，没有在家，难道你不孤单，难道你没有一种失落感？而现在你们的父母不正处在你当时的心情吗？作父母的，徜若不能得到子女的孝顺和关爱，难道不同样会感到孤独与失落吗？所以我奉劝一句：孝心可贵，真正的孝心更可贵！那些虐待父母的人，不管不问父母的人，忽视父母生活和心理的子女，都是没有履行好做一个合格子女的义务啊！

回想现在，既使我们想加倍偿还父母的养育之恩，但我们真的能够完完全全地偿还得了吗？我们爱的心情一样吗？孝心可贵，父母对我们的恩情，不是随便说说的，而我们对父母报答与孝顺也不是今生今世就能割舍得了的呀……
（2）
从你呱呱落地的那一刻起，第一个笑脸迎接你的人是谁？是你的父母；当你牙牙学语的时候，是谁在那里耐心的教你？当你蹒跚学步的时，是谁拉着你的手，让你一步一步的慢慢地走？是你的父母。我们的一切一切包括生命，都是父母给予的。因此孝敬是我们义不容辞的责任。

古语说得好：“百善孝为先。”是的，孝敬父母是我们人类各种美好品德中最为重要的品德。它是做儿女的必做的天经地义的事情。我们中华民族几千年来就一直具有这种尊老敬老的优良传统。古代埋儿奉母，弃官寻母的故事，足以让人们唏嘘不已，而当今捐肾救母，退学为母的故事，更是令我们感动万分。不同的时代，演绎着相同的主题，那就是孝敬父母，回报父母。

众所周知：我们的父母为了我们，操碎了心，也付出了很多。他们累了，需要一把椅子坐坐；他们渴了，需要一杯清茶解渴；他们的心疲倦了，需要一颗真诚的感恩之心去安慰。我们再也不要觉得，父母为我们所做的一切都是理所应该的；我们更不要对父母的艰辛付出和无限关爱，视而不见，无动于衷，甚至怨气冲天。既然我懂得了父母的需要，所以我们现在就要行动起来，搬一把椅子给父母歇歇，倒一杯水给父母痛饮；动一动口，说一句真诚温暖的话语给父母听听，解除他们的疲劳，驱散他们的心病。孝敬父母原来就这么简单。如此容易做到的事情，就一定能让我的爸爸妈妈欣慰，高兴和快乐。我又何苦而不为呢？

孝敬父母，尊敬长辈，是做人的本分，是天经地义的美德，也是各种品德形成的前提，因而历来受到人们的称赞。试想，一个人如果连孝敬父母，报答养育之恩都做不到，谁还相信他是个人呢？又有谁愿意和他打交道呢？因此，我们要铭记“百善孝为先”的古训。用我们的实际行动，孝敬父母，用我们的优异成绩，报答父母。

感恩是一种温暖的情感，像一条缓缓流淌的小溪，轻轻吟唱着，在心与心之间传递着人世间最纯最美的讯息，时刻提醒着我们：道不远人，不能不孝敬父母。现在，我们都还是刚刚步入初中的中学生，并不能为父母做惊天动地的大事，孝敬父母，应从日常小事做起，从生活中点滴小事开始，为父母做一些力所能及的事情。首先应理解父母的辛苦，从心底里感激父母为我们做的一切，时刻充满一颗感恩心。教师评语：这篇议论文，旁征博引，谈古论今，从多角度论证了孝敬父母的意义，并联系生活实际，从正反两方面阐述了自己的观点，道理论证和事实论证相结合，有很强的说服力。结尾点题，并结合实际，深化了中心。对于一位初一学生来说，是一篇较好的习作。
（3）
仅仅写下这个题目，双眼已是泪水朦胧。
是的，人生最大的痛苦莫过于失去亲人和朋友。我深爱着的父亲走了。在我的泪雨中永远永远地消失了。尽管亲人们有着万般的不舍父亲还是走了。他静静地离开了我们，离开了他苦苦留恋的一方庭院。

那个夜，那是个秋夜。是夜，有雨似乎也有雷。我想那雨便是天公的泪，那雷正是天公的哭声。那一夜，我的心在流血。我的整个生命似乎都已僵滞。就在那个夜父亲飘然西去。去的时候父亲只有56岁！这还是一个被称为中年的年龄啊！

父亲原本有着强健的身体，从来连感冒都很少有过。可是六月底的一天，一个晴天霹雳，父亲竟被诊断为恶性脑肿瘤骨癌。这这怎么可能呢？无疑这是我无论如何也不能接受的一个残酷至极的现实

七月初，就在我要踏进考场的时候父亲也被推进了手术室。不幸的是父亲的手术失败了。也许手术根本就没有成功的可能。可恨的是我的高考也失败了。面对父亲，我无以去安慰他。然而父亲却安慰我说明年等我的好消息。

就这样，我在家陪着手术后的父亲。

由于父亲原本的体质很好，体内也都正常，饭也能吃饱。看上去手术后的父亲精神还很好。早上，父亲拄着一根小棍，有我扶着，我们踏着朝阳在乡间的小路上散步。我们谈笑着，父亲还给我讲他过去的故事

父亲，我的父亲！

我的父亲有着同龄`老三届`读书人的那样境遇。但终因家里太穷，爷爷积劳成疾，不能再劳动不能再供他读完最后的书。父亲就不得不回到黄土地上！父亲很有体力，也能吃苦。父亲做过建材预制，后来又搞建筑及预算。于是当时的家庭生计还勉强好过。但是这一切都是靠父亲的大量付出换回来的！父亲用他的那双手支撑着一个家。父亲就这么不停地劳作着直到他被诊断为恶性脑肿瘤.骨癌！父亲太累了，父亲的心太累了！父亲没能享受过一天的真正的清福！他的晚年也在劳作中度过。

父亲的一生是磊落的一生。父亲是认识他的人所公认的那种好人。每每邻里中谁家遇事父亲总会被请到，父亲从不推迟，也乐意帮忙。当村里人相互之间发生口角的时候，父亲凭他那种不可抗拒的威信很快就能化干戈为玉帛。认识父亲的人都非常尊重他。在家中，父亲更是个好父亲。我爱父亲。

看到父亲的状况还好，于是我也盲目地乐观。认为手术后的父亲也就平安了，父亲自己也说他还能或活二十年。我还想着把这一次手术权当着父亲的一次难得的疗养吧！是啊！多少年来父亲太紧张，太操劳了。他曾经就凭着自己的一双手建起了村中的第一宅瓦房。这宅瓦房渗透着父亲的汗水，充满了我们的骄傲！为哥哥安了家。还把姐姐以当时当地最最体面的方式嫁出去。同时还供我读书这一切的一切都是靠父亲的那一双手啊！为了我们，父亲不停地奔波着劳作着，总不愿停下来多歇一会儿。父亲，我们的父亲，他无愧于我们兄妹中的任何一个，无愧于他的亲人。

看着手术后的父亲平静了许多，仍然精神。我们也感到莫大的安慰。于是，我们全家释然。
九月了，父亲看到别人家的孩子都去上学了。父亲就催我去找他的一位在教委工作的老师帮忙找一个学校复读。我看着父亲又望望母亲，我使劲地点点头：“明年我一定考上大学！”父亲就微笑着看着我

我复读了，带着父亲的嘱托！带着自己的诺言！

九月底的时候，那一天是中秋节。是月圆人团圆的日子。我决定回家看看父亲，陪父亲一起过中秋节。我高高兴兴地从学校往家赶。我已有近一个月没看到父亲了。在路上，脑海中便浮现出父亲坐在腾椅上，看到久别的我回到家中而高兴的样子

终于到家了，可就在我踏进家门第一眼看到父亲的那一刹那间，我的包猛地从手中脱落了，我的整个人都僵滞了！父亲已不再是一个月前的那个样子了！不！怎么会这样，怎么会这样?

父亲由母亲在他后背抵着，才勉强能坐立着。父亲耷拉着头，双手无力地垂着，倚在母亲的怀里，盘坐着。母亲贴在父亲的耳边告诉他我回来了。猛地，父亲使劲地抬起了头，吃力地睁开了他那双疲惫的眼睛看了我一眼，头又不得不低下。可我分明看到他的脸上显露出一丝僵硬的目睹此情此景，我再也不忍看下去。泪，早已蓄满了眼窝。我转身冲出了屋子，跪立在院中，泪水泉涌。在心中大呼：上天！让我去代替父亲！让我去代替父亲承受痛苦！为了父亲我愿去死

母亲告诉我，父亲这样已有十几天了。是父亲叫不告诉我的，为了不影响我的学习。此时此刻，我懂得了：父亲就是父亲，任何时候他都会想着自已的孩子，想着亲人。就在我走后的第二个星期，风云突变，父亲的病情开始恶化。体内癌扩散。先是一只膀子疼，接着另一只膀子.双腿.脊椎都开始疼，准确地说那是从骨头疼啊！那些镇癌痛的药根本就起不了作用。。可是父亲的四肢是从骨头里一惊一惊的疼，那该又是怎样的一种揪心的痛啊！直疼得父亲坐也不是，躺也不是，无分昼夜，父亲那高大的身躯就是靠母亲吃力地一会儿扶起坐着，一会儿又放下躺着，放下躺着，一会儿又得扶起坐着。就这样反复着，也许只有这样才会使父亲稍稍舒服一点，痛少一点再不久，父亲浑身的骨头都开始疼，可是任凭骨头里怎么疼，任凭把牙咬得咯咯响，父亲就是不叫出声来！他是不愿让母亲更伤心，更心疼。他是在用这唯一的方式来安慰母亲，安慰他的亲人！这又是怎样的一心境呢？再看看母亲，短短的几个月下来，她却瘦了两圈.三圈，甚至更多

父亲疼的实在受不了的时候，就叫母亲拿那些镇癌痛的药给他吃，是加大了两三倍的剂量吃！可那毕竟是药啊，带来的副作用父亲更是默默地承受着。最终，那药吃得再多也无济于事了！不得不以杜冷丁来维持！很难想象，父亲最终都没有因为痛而叫出声来！这又该是怎的一种毅力和爱啊！

就这样，母亲寸步都不愿离开，日夜地守护着父亲，吃力地搂着。泪，一滴滴地落在父亲的脸上，身上。艰难地与死神抢夺着亲人最后的生命。可是父亲还是用他那极微弱的声音告诉母亲：“别哭！”我要接替母亲扶一会儿，父亲却费力地摇了摇头，要我走开，不许我碰他。父亲已经不能再说话了，他的声音只能靠那微弱的气流汇聚而成。最终，那夜我搂着父亲，再也不愿离开，就这么静静地搂着我怕没有父亲，我怕！我怕极了！我就这样静静地紧紧地搂着父亲度过了那个无眠的中秋之夜！（以后我再也没能亲近父亲）当时的预感也是这将会是父亲陪我度过的最后一个月圆人团圆的日子。这么想时已是泪如雨下。心中却在大喊着否定自己，不！不会的！父亲不会弃我而去的

第二天，父亲就“赶”我回校了。

离开父亲的那些日子，我的脑海中翻滚着一些可怕的影子。每夜都从噩梦中醒来，包括母亲的悲愁，以及父亲去世的情形，都在脑海中一一闪过。连父亲去世后我穿了孝服和哭泣的样子也在脑海中浮出了！

10月6日，那个夜，那个可怕的夜还是降临了！当我赶到父亲的身边的时候父亲，父亲已经走了！可当我跪立在父亲身旁的那一刻，我竟然平静！平静的心如止水！我竟然不知道哭！当母亲那一声撕心裂肺的：“亲人啊！”如寒流掠过心灵。我方才惊醒，想到再也见不到父亲了，想到父亲会是永远的离开，再也不会回来，想到再也听不到父亲那诨厚的声音，想到一时间，天昏地暗！父亲没了，我敬爱仰慕的给我人世间至亲至爱的人，真的去了！一个使我刻骨铭心的面容，一个使我信赖的寄托，在我还没有走出爱的季节就离我而去了。

我早已筑起的堤防刹那间被悲伤冲溃了，感觉到一股发自心底的血喷薄而出。泪水如同山洪爆发倾泻而下。什么撕心裂肺，什么肝肠寸断，都在那一刹那体验到了。我失去的那是我至亲至爱的父亲啊！！

我几度昏厥

多少日子，我对父亲长哭当歌

父亲去世已几个月了，但他的音容笑貌却依然历历在目。好象总会听到父亲的声音，总会看到父亲的身影。总感觉到父亲还在，就在家里。直到这时我才真正理解什么叫作“永远活在心里。”这并不是一句套话。这的的确确是一种感受，是一种只有如我这样有了失去父亲经历的人才会产生的感觉。

在几个月中的许多日子里，我常常独个儿静静地出神，想父亲！很想很想，想得心驰神往，泪流满面。更多的时候会哭出声来。要能再见父亲一面该多好！

父亲去了以后的日子里，我常回家看望母亲。看着母亲终日有擦不干的泪，我猛地意识到：这一切，最痛的是母亲，她是失去了生命的一半啊！而且又是眼睁睁地看着病魔怎样一步步从她身边夺走亲人的，何况又是那样的无奈！让悲伤一点点撕碎着她的心！父亲去了！偌大的房子中只有母亲一个人。晚上，母亲早早地就把门闩上了。可我明明记得父亲在的时候我们睡觉从不闩门，夏天甚至敞着门是的，那时候父亲给我们以一种无可替代的安全感
。
在父亲去了以后的那几天里，在悲痛欲绝的情境中，我还意识到了，其实，对于父亲这又何尝不是一种解脱？病魔折磨得父亲那样痛苦，他也想休息一下了。这样想于母亲，于我，于亲人们也许是一种最为合理的最为平衡的安慰了。除此之外又能如何呢，还能如何呢？

我以为，这个宇宙之中是有天堂的。父亲之去也算是一种解脱，脱离了人间之苦难，脱离了生活的繁杂，脱离了尘世的凡俗，脱离了病魔的折磨

我一直在想，那个有雨有雷的秋夜，于父亲，于我，于天，于地都是那样的不同神秘而又神圣

父亲！我至亲至爱的人！

安息吧！

父亲不朽！

（4）

我在课余时间从未想过父母亲现在在做什么，只是一味的同那些喜欢八卦的同学闲谈着什么非主流和时尚！

直到今日，当身旁的同学谈她为父母买生日礼物时我才发现自己是多么的出丑，连父母的生日都不知道是什么时候，更何谈送礼物我一味的沉寂在我的学习当中，但今天，我总想写些什么，写一些我父母的事，用来弥补我心灵上的空缺！

我从姥姥那里得知，我的出世给家庭带来了沉重的负担，因为我伴随着病魔一同出世，疾病附带于我的身上，更加压在父母的心口，为了给我治好病，父亲二话没说便离家去广东打工我不知道父亲当时是凭什么外出打工的，凭力气他那么矮，凭文化他连小学都没读完，是什么让他每月寄来我的医药所需我听到生日二字才想起父亲的这些事儿姥姥说：父亲怕母亲知道他会因少钱而会卖血，所以才借外出打工做幌子，挣得一部分钱不足时再卖血凑足＇我曾一度的发誓要父亲过上幸福的生活，可我却连父亲的生日都不知道！

我是由母亲一把屎一把尿拉扯大的，我以前不知道我有什么病，只知道母亲每一次在我上学前都会叮嘱我在学校要注意几大事项很长的一大串，听久了我便有了抱怨，在我可以记的起的事里有一件是永远也无法从脑海抹去的我深夜发烧，母亲将我背起在寒风刺骨的夜晚走十几里的山路硬把我送到了医院，我不知道母亲是如何做到的，她那么矮那么瘦小的身躯为何能承受住这样的远途奔走我还记得我初二暑假在广东的时候，有一次我提着开水，不小心洒了，水撒在我和父亲的脚上，您二话没说便走过来帮我吹气，还要父亲立即去买药我的脚好了，可是你和父亲的脚却是红肿肿的几块当我要回家时，临走你送我上车要我好好学习，我自信的对你说我一定考上一中让你乐一乐。

初三过后，我顺利的考上了县一中，你很开心。我原以为我已经很有孝心拉！可步入高一，我的成绩如流水般的一泻千里。我看小说，玩游戏。每每你问起我的成绩，我都说还好，您回来过年，要来学校看我，却被我巧言的说服。其实你明白，我怕同学看到你那么矮，穿着那么朴实而出了我的丑，当你期待着我告诉你期末成绩时，我却以我有权保持沉默来推托，让你背着我流泪！

我生日了，您给我买蛋糕，放假回家您给我做好吃的，而我回报你们的只是高一时期一味在学校看小说，玩游戏，只是顾及面子不让你来，只是一味的堕落，一味的让你们伤心难过，这就是我所胃的孝心听着同学谈起父母的生日时，我才发现原来自己这么的无知，现在我真的好想当面抱着你们说声：对不起我好想送你们一份生日礼物，此时我无颜来亲自问你们的生日日期，下次我回家一定要，一定要好好的拿出户口簿来永远的记住你们的生日！
（5）
最近看了毕淑敏的《孝心无价》，深有感触。她那惊人的见解，独到的分析，精辟的语言无不令我折服。但是，最主要的是让我真正的体会到“孝”的分量。

她笔下的那个学子，在家境困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺之时，坚持要读研究生，母亲无奈，只好卖血。试想，一个连母亲都无法挚爱的人，还能指望他去爱谁？还有那个父母重病在床，自己断然离去的游子，连最起码的孝心或说亲情都没有，那么他空有一身皮囊，对家庭，对社会又有什么用呢？

可想想自己，对父母又尽了些什么孝呢。自己与他们的行为虽然有着极大的差别，但从“孝”的角度来说，又何尝不一样呢。连父母的生日没有得到自己的礼物，更不必说父亲节，母亲节了。当父母伤心之时，也没有点安慰。相信像我一样的人还很多。

看着父母对待爷爷，与自己对待他们也有着很大的差别。

高考即将来临，在这仅剩的一年多，平时还和他们吵吵架，现在想想，我是多么的不孝，是
多么的可怜啊。

也许能与他们朝夕相处的时间也只有这一年多了，也许我应该好好的珍惜这段时光。可是从容尽孝我该怎么办呢。一处豪宅，是一顶纯黑的博士帽，是一桌山珍海味，是花团锦簇的盛世华衣，数以万计的金钱。我能给他们这些吗，我给得起吗？或许，我能给他们一朵野草，一朵小花。会如毕淑敏所说，在爱的天平上，它们是等值的。

孝，多么美丽的字眼。古有二十四孝的佳话，今天，殷武勇在新婚蜜月期，三次割下全部头皮救父。

可是，许多人自作主张，为了美丽，把自己的耳朵穿洞带上耳饰，在自己的身上刻上文身，这是对父母的大不敬，也是对生命的大不敬。、《孝经》说身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也，很好的解释了这一现象。

“我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。可人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。”趁着父母健在，好好尽一下孝吧。

我也会在心中默念：孝心无价。

B. 90后孝顺观有了新的特点

与父母平等相处；善于与父母沟通交流；直接表达对父母的爱；听父母的话，但顺从有度；表达感情的方式活泼、有创意…

C. 综合性学习（7分）传承传统美德，弘扬民族文化。请参加以“孝”为主题的综合性活动。活动一：【猜“孝”

综合性学习（7分）

传承传统美德，弘扬民族文化。请参加以“孝”为主题的综合性活动。

活动一：【猜“孝”义】参考图片及“孝”的古文字，猜猜“孝”的本义。（2分）

本义：

活动二：【感“孝”心】传统的“孝”比较强调长幼有序、顺从父母，新时代，“90后”孝顺观有了新的特点。阅读以下材料，写出你的两点发现。（2分）

A．节日里我会给爸妈写小卡片，感谢他们的付出，告诉他们“我很爱你们”。

B．我认为“孝”跟“顺”不是一码事，爸妈也有错的时候，比如，我一用电脑，我爸就不高兴，但需要的时候我还是会偷偷用的。

C．我偶尔会和妈妈聊聊明星的八卦，这是有科学依据的哦，专家证明现代人压力很大，适度地八卦是一种简单有效的心理调节方法。

特点一：特点二：

活动三：【说“孝”理】孙萌向好友倾诉自己的烦恼，他觉得妈妈管得太多，为此还和妈妈吵了一架，现在甚至想离家出走。如果你是他的好友，将怎样劝阻孙萌？引用以下《论语》中的一句名言进行劝说。（60字左右）（3分）

A．父母在，不远游，游必有方。（意思：父母在世，不出远门，如果不得已要出远门，必须有一定的去处。）

B．事父母几谏。（意思：侍奉父母，如果他们有不对的地方，应轻微婉转地劝阻。）

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2015-07-10 21:11


活动一：【猜“孝”义】好好侍奉父母（晚辈侍奉长辈）（2分）
活动二：【感“孝”心】与父母平等相处；善于与父母沟通交流；直接表达对父母的爱；听父母的话，但顺从有度；表达感情的方式活泼、有创意等。（答出任意两点即可得2分）
活动三：【说“孝”理】示例1：孙萌：孔子说过，父母在，不远游，游必有方。即使你要外出，也必须要让妈妈知道，否则你妈妈会担心的。示例2：孙萌：孔子说过，事父母几谏。如果妈妈有不对的地方，你要与她好好沟通，千万不要负气出走。你妈妈管你也是为你好，你说对不对？（3分）


试题分析：传承传统美德，弘扬民族文化。活动一注重考生平时对“孝”字的理解，活动二注重考生的观察思维能力的培养，在观察的基础上，运用自己的创新思维，联系实际，将自己的想法表达出来。活动三更能激发考生的创新能力，也能锻炼考生的语言表达能力。活动三劝说型题型，首先要有称呼，然后说明理由，最后也要表达意愿，总之语言必须表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动。这类题型注重知识的视野和积累，及考生的学以致用。在平时的学习过程当中，不仅要学习，还要积累，更重要的是学以致用。

D. 捋一捋"孝"的思想，不孝，就是不爱父母吗

"孝"字，最早见于殷墟出土的甲骨文。《说文解字》上讲：孝，即"善事父母者。从老省，从子承老也" 。可以理解为：小的时候，父母在上面呵护关爱孩子。孩子长大了，父母也衰老了，孩子又在下面侍奉父母，体现了一种父母和子女之间自发的人性关怀，散发着浓浓的温馨和暖意。

但是理想每每要落实到现实里的时候，就难免会发生偏离。梁漱溟先生曾在《中国文化要义》中总结道："中国之以伦理组织社会，最初是有眼光的人看出人类真切美善的感情，发端在家庭，培养在家庭… …中国人在情感中，恒只见对方而忘了自己，慈母每为儿女而忘身，孝子亦每为其亲而忘身。夫妇间、兄弟间、朋友间，凡感情厚的必处处为对方设想，念念以对方为重，而把自己放得很轻。"这正是中国情谊社会的表现。但是孝的美好理想在进入实际生活中时，其历史的走向是偏离理想的。

孝的起源：不单纯的"孝"

血缘关系是孝产生的自然条件，父母爱子女，反过来子女爱父母，都是出于人的本性。懂得赡养父母、酬报父母赋命养身之恩，是所有人类与生俱来的良知本能，"命之所由系，身之所由出"，这种朴素的血缘之间的情感生发正是人之为人的孝观念的发生学意义之所在。这种亲人之间的纯朴美好的情感互动， 既表明了一种生命的根源意识， 又体现着人类源于其它物种而又高于它们的情感。由此，孝意识是人类天生的自然禀赋，这是没有受到道德约束之前的自然状态下的亲子关系。

但是孝作为一种被固定下来的伦理规范、道德观念，开始被宣扬、传播并深入人心，是在什么时候呢？

从社会经济的角度来说，一定是在私有制战胜了公有制，个体家庭建立之后才产生的。因为只有产生家庭后，才有了家庭中的各种关系，有了关系，才有了各种权利和义务，这才是"孝"产生的社会条件。正如恩格斯说的一样："一切以往的道德论归根到底都是当时的社会经济状况的产物"。孝作为一种道德观念，也是社会经济发展的产物。

具体落实到我国历史上，根据历史学家们考证，大约是在周初，形成了有关于"孝"的一系列道德规范。那夏人和商人干什么去了呢？首先，现在并无直接的文字资料供我们了解夏代的伦理思想。和夏的时代相符合的一些考古发现，发掘出的物品大约可体现出当时人们的物质发展条件，生活的环境（有鱼纹可能说明离水源比较近，且观察到了鱼的一些美好的象征意义），顶多能看出当时人的一些审美情趣，但是其伦理思想相对来说难以考证。殷商时代，汉字基本成熟（金文、甲骨文，中华文明真的早熟），有发达的青铜文明。金文一般记录了国家祭祀和征伐等大事件，还有重要角色的事迹等等；甲骨文多卜辞，说明殷人鬼神观念的流行，无论大事小事，动辄就占卜，一占卜就往龟甲上记录。相比之下，人类自身的一些思想认识却没能凸显或被发现。但是西周，就大不一样了。

甲骨文 卜辞

周人制度之大异于商者, 一曰立子之嫡之制, 由是而生宗法及丧服之制, 并由是而有封建子弟之利, 君天子臣诸侯之制, 二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者因之所以纲纪天下。《殷周制度论》

我们知道，宗法制的形成就是在西周，以血缘为纽带，形成宗法上的等级差别，使天下土地为王所有，将血缘与国家的形式紧密结合。侯外庐在在他主编的《中国思想通史》中指出："有孝有德是西周的道德纲领，德以对天，孝以对祖，是周代伦理的特色。"这样一来，将道德、宗教和政治融为一体。所以，孝的道德观念，从起源之始，就不是一个单纯的伦理观念，已经和政治有着密不可分的关系。

孝道是中华民族特有的文化景观之一，在希腊、罗马、以色列或者印度等文化系统中，都找不出这种情形。中国文化作为一种礼乐文化，尤其强调人的道德，所以孟子曾经说过"人之所异于禽兽者几希" ——人和野兽有什么区别呢？就是在"有无道德"这个区别上，人有道德，而禽兽不懂什么是道德。而孝道，又是判断古代中国人有无"道德"的重要标准，甚至可以说是一个人的安身立命之本，在举"孝廉"的时代有病态的《二十四孝》；明朝时，在孝道上的污点甚至可以毁掉一个人的政治前途（张居正没丁忧，成为政敌攻击他的一个绝好把柄）。那么，孝在中国到底为什么这么重要呢？

"孝"观念的发展：忠孝同构的伦理观

在战国时，就已经有了忠孝并称的记录。作者不详，成书于战国年间的《战国策》中的记录就大致体现了这种思想变化的倾向——"父之孝子，君之忠臣"。但是，战国时思想大开花，流派纷起，并没有一种所谓的占统治地位的主流思想。所以，忠孝观念的整合，是在之后的统一大帝国时代：汉帝国时期。

先秦儒家孝的思想在汉代开始了它的封建转化。在这里我们引用朱岚先生在《中国传统孝道七讲》中的一段话，他是这么说的：

"第一，易'孝'于'忠'，实现了'孝'从家庭伦理向政治伦理的转变；

第二，'三纲'理论的提出，使'孝'由伦理道德变为封建纲常，并具有了神圣化和神秘性；

第三，对孝作了全面的规定，后人行孝有了统一的标准。

这种思想的转变被记载在《春秋繁露》、《孝经》和《礼记》等著作中。那么这些著作到底讲了些什么呢？读者们不必去看，这里我们归纳它们的大概思想：

《春秋繁露》把"孝"三纲化（所谓"三纲"，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，"纲"在这个语境里，就是表率、约束和服从的一种关系），以宇宙阴阳、五行之间相生相长，相克相成的原理推论出人与人之间父生子、子孝父的人伦之则是符合天地之道的。所以书中把孝道之源归于天，一国之君也同样取法于天，从而证明君主统治的合理性和必然性。

天下之尊卑随阳而序位，君为阳， 臣为阴； 父为阳，子为阴； 夫为阳， 妻为阴。阴道无所独行， 其始也不得专起， 其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君， 子兼功于父， 妻兼功于夫， 阴兼功于阳， 地兼功于天。 《春秋繁露》

《孝经》则假借孔子之名，通篇宣扬"家国同构"，"天下为家"的观念，将忠君和孝亲观念混淆起来。文章开始便开宗明义地指出——"夫孝，德之本也，教之所由生也，天之经，地之义，民之行也"，从而确定了孝至高无上的权威地位。其中有一段，大概可以解释为什么"孝"成为了士大夫的立身之本了：

资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠。以敬事长，则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。《孝经·士章第五》

为迎合上述的孝治理论，汉朝统治者适时地推行了一系列的政策方针，以巩固了"以孝治天下"的施政口号。从刘邦以后（他孝不孝大家都清楚，实在没法吹），他儿子刘盈谥"孝惠"，孙子刘恒谥"孝文"，刘启谥"孝景"，刘彻谥"孝武"，刘弗陵谥"孝昭"，刘询谥"孝宣"，刘奭（shì）谥"孝元"，刘骜谥"孝成"延陵，刘欣谥"孝哀"，刘衎（kàn）谥"孝平"，显示君王以身作则，孝敬父母，作为天下人的表率。

这一时期形成的"忠孝同构" 思想，影响了其后几千年中国人的价值观念。汉代"以孝治天下"的治国之道在政策导向下被有效地呈现和延续下来，并被其后的历代所继承。唐玄宗注释《孝经》极其有名，他不仅自己读，还诏令百姓家家都要收藏一本（来自皇帝的强行安利），并亲自书写《孝经》，刻石立于太学来表达自己的态度。

南宋时，宋高宗将自己亲笔的《孝经》赐给宠幸的臣子和天下州学，那时候的《孝经》大概等同于《论语》，几乎人人都能引用一两句。清代的康熙将《孝经》翻译成满文，乾隆还摆过"千叟宴"，宣传孝德。恩威并施的行政手段，使得汉代以后的忠孝观念借助政治的权威得以保证，同时又深入到普通民众的精神世界和价值认同之中，使得孝的思想同忠君的概念一起深入人心，成为行为规范和道德准则。

子女对老人的爱护和尊敬，不能说仅仅是出于对老人养育子女时所做出的巨大牺牲与贡献的回馈义务，更重要的是人类原始情感的凝聚和展现。这种具有自然属性的原生关系和原初感情，显然具有超越时间和地域界限的普遍意义与内在价值，因而是不可完全替代与彻底废除的。但抹去这其中曾经被杂糅进去的的尊卑意识和政治权威，把上下结构的"孝"转变为子女对父母真诚的爱，则是新时代对于亲情自然流露的呼唤。

妈妈，我们爱您

小结：中国传统的孝道观念作为人类永恒性的伦理情感和中国人深入骨髓的民族信仰，具有超越时间和地域限制的普遍意义与内在价值，对于工业文明混乱发展的现代中国社会而言，仍然极具拯救精神迷失的作用。随着社会的变迁，我们由古代宗法等级制度下的"子民"转变为现代社会平等制度下的公民，身份的转变理应带来主体意识的觉醒，传统的附会、独断意识下的忠孝同构的世界观，显然已经不适应时代的需求。新的社会结构的形成和家庭观念的重组，传统的孝观念必然也需要进行现代意义上的调整和重新诠释：清除人生的依附和不平等的关系，去除政治权威和外在形式，弱化利益关系，尊重血亲之间天然性的自发的情感联系，从而回归到原初的纯粹的情感体验。

E. 孝道在当今社会的现状

孝的现状和传承

孝道在五四时期受到不同的批判，遭到了巨大的破坏，成为了孝文化发展的一个断层，但是孝文化在人们的心中却是根深蒂固，这种孝道的影响并不会因为一时的破坏而终结。而孝发展至今，虽然传统孝文化深入人心，但是随着社会的不断变化发展，情况又发生了新的变化。

首先促使孝发生变化的是社会经济的发展。工业化、商业化的社会经济逐步占重要地位，以及经济生产方式的变化，城市化、城镇化都从根本上改变了从前的大家庭式和宗族式的生活模式。在城市，未婚子女成婚后，往往离开了父母的家庭而另组小家，剩下父母单独生活，或是年轻人为事业和生活付出很多的精力，忙碌中难以顾及对父母的照顾，亦或是为了拥有独立的生活空间，子女一般搬出去住而不是与父母长期生活在一起，这都影响了孝的发展。而近年来不断完善的养老保险体制，以及变化了的城市居民养老方式都为这种生活方式提供了一定的基础。现在很多老人退休之后有固定的退休金，具有一定的经济能力，不再一定需要靠子女抚养。渐渐的孝的观念也在这种氛围中慢慢地淡化。在农村，传统的社会农业的生产方式的改变，机器化大生产的遍及，使得劳动力出现了大量的剩余，大量的人口不断地外出，传统的集体劳作已经不适应经济的发展，且传统的“四世同堂”、“五世同堂”的家庭模式也鲜少见到，父父子子的孝行关系在农村再也不像传统社会那样难以侵犯了。也许此时你满口家规、族法或是专制的孝道，则会被人耻笑为“老古董”。

除了社会经济的发展影响了孝文化的传承，其次从文化本身看来，当今社会不再是落后闭塞，而是不断地与世界各国文化进行交流融合。其他文化的传入则势必会对中国传统文化诸如孝文化等产生强烈的冲击。



从下面一个现象我们不难看出，孝文化在今天的社会的发展并不是一帆风顺的。当今中国社会流行的一个名词即“啃老族”。“啃老族”是指到社会中的一些年轻人受到一些思潮影响及目前中国社会市场经济的冲击，其价值观、人生观、世界观发生扭曲的现象。虽然这种啃老趋势还算不是主流形式，但却不容我们忽视，认为这只是历史的偶然作用罢了。“啃老族”并非找不到工作，他们大多主动放弃就业机会、呆在家中，衣食住行全靠父母、花钱如流水。啃老族的出现，提醒了我们，对孝文化的传承，孝行为的倡导，孝行观念的弘扬应该成为整个社会共同的责任。

当然我们不应对孝的发展抱着过于悲观的看法，必须认清虽然当前社会存在着不利于孝发展的因素，但是孝文化的不断发展还是占据主导地位，是当前社会的主流形式。像“感动中国十大人物”、以及不少电视媒体报导的孝子任务都不在少数，他们的行为感动着每位中国人。如辽宁大连就传颂这样一个孝子：父亲因脑出血成了植物人，作为儿子的王希海每天晚上12时准点喂父亲吃下第5顿饭。为了让父亲躺着舒服，他用8个枕头垫在后背、腿下等不同部位。老人瘫痪多年不会自己吐痰，经常会被痰噎着，每次他都把一根胶皮软管的一头伸到父亲喉咙里，为父亲吸痰。24年如一日照顾着不能自理的父亲，深深感动了成千上万的人，还被国家有关部门授予“中华孝亲敬老之星”的称号。还有一则山东墨县孝子的例子：他的名字叫刘世发，他患癌症已有7年，为了让65岁的老母亲开开心心安度晚年，他不但向母亲隐瞒了病情，而且还偷偷为老人办了存折，给老人存起了养老钱。直到半月前，刘世发病情再度恶化，老人才从一个电话中偶然得知儿子的真实病情和良苦用心。读到这里我们都会忍不住拭一把泪。从这两则例子可以看出中国的孝文化还在不断地发展着，它并没有随社会的发展而成为历史，而是深入着人心，传承着历史的积淀和时代的变化，成为更具光彩的中国孝文化。

我们每个人都不是独立存在的个体，个人与个人，个人与社会都是有着密切的联系的。人与人之间的关系又是人与社会关系的基石，人与人之间并不是如木石般无情无义，是有情的，而这情可以说是发端于孝。如果对父母都不孝，又怎么能期待这个人对他人、对社会有爱心,有仁义呢?孝是和睦家庭的重要保障，是和谐社会的重要基础，也是成为构建和平世界不可或缺的重要因素。所以崇孝、倡孝成为又一大任务，并且是迫在眉睫的任务。



社会是不断地向前发展的，人类的历史也会在这种发展中得到延续。而作为人类历史的附属品——文化也是在不断地变化发展，文化在其历史发展的过程中，不可避免地打上了时代的烙印。作为中国传统文化的重要组成部分——孝文化当然也摆脱不了这种轨迹。孝是中国的凝聚力，连接着传统与现代，则必然带有鲜明的“中国”、“现代”特征。而因为孝文化具有这种特征，在对待“孝”时，我们就应该更慎重，将对“孝”的审视、思考与构建相结合，不能偏颇其一，否则都是不利于孝文化的发展。只有这样我们才能达到弘扬“孝”的目的，再创辉煌的孝文化。

总之， 实行孝道，弘扬孝文化，能使父子笃、兄弟睦、夫妇和。家和才能万事兴；而懂孝的人，必定是一个既具有个人修养，又懂得孝敬孝父母，对他人有爱心。孝既能使个人提高修养，处理好人际关系，是十分有益的。而弘扬孝文化的民族则必然成为强大的民族。

F. 对父母要有孝心对自己要有什么心

对父母要有(孝心)，对自己要有(信心)。

对父母有孝心的人，才可能对他人有慈悲心，才可能懂得关怀他人，才可能以孝顺父母的恭敬心对待所有人。 百善孝为先，一个孝字，小可以治家，大可以治国平天下。

必须停止总是说服自己，在某种程度上比周围的人更低，更自卑。并不是注定要比别人痛苦或不那么成功。应该得到和其他人一样的尊重、成功和满足。必须相信，自己值得拥有生活中的美好事物，可以实现它们，这不是梦想，这是完全可以实现的。

(6)90后对孝顺观的共同特点扩展阅读

孝培养的是人的恭敬心，孝顺父母的人，一定对父母恭敬有佳，他以这种恭敬心求学，学业必然有成；他以这种恭敬心做人，为人必然正直；他以这种恭敬心做官，为官必然清正廉明；

孝敬父母，就是说让父母担心，不需要买多少东西给父母，只要自己不更社会添麻烦，都有一点孝心，多回家看看父母，就算孝敬父母。

G. 你是怎样理解孝道的

一、孝道的定义：奉养父母长辈的准则叫“孝道”。孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。
二、孝道的内容：孝道的内容主要包括：1、养亲与敬亲；2、顺亲与谏亲；3、传宗接代；4、丧亲与祭亲；5、立身、立功，以显父母。
1、养亲与敬亲：（1）养亲是要照顾好父母的饮食衣服居住等基本的生活，是子女对父母的最基本义务，是基于人的报恩观念而产生的。每个人都是由父母所生，又是因父母的精心照顾而长大成人，这种生命创造及养护的客观事实使人类产生了报恩意识，即在自己的父母年老之后要竭尽全力赡养父母，尽“反哺”义务。（2）传统孝观念不仅要求子女对父母尽奉养的义务，更重要的是子女对父母有敬爱之心。孔子对“敬亲”特别重视，而且把能否敬爱父母作为人与畜、君子与小人的区别。《论语·为政》说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”传统孝观念中，敬亲是比养亲更高层次的孝。
2、顺亲与谏亲：（1）顺亲是要听从父母的话，按父母的意志办事，凡事以父母的标准为标准。不仅表现在态度上对父母长辈和悦，在行为上事之以礼，而且更为深层的是要顺从父母长辈的意志，唯命是从，所以常看到孝顺连用。《论语·学而》说： “父在，观其志；父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”（2）谏亲是在父母犯错的时候要委婉的提出建议，让父母能改正错误，这也是孝的一种内容。当父母长辈有过错时，子女要委婉谏议。《论语·里仁》说：“事父母几谏”，即委婉劝谏。《孟子·告子下》说：“亲之过大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。”就是说，子女对父母的过失，违背道义的行为不怨、不谏，甚至盲目顺从，就是不孝。
3、传宗接代：传统封建的孝观念认为人在结婚之后必须生子，生子育孙能使家庭以至整个宗族得以稳固和延续，使先祖得以祭祀。完不成这一重任，就是对父母最大的不孝，对祖先最大的不尊。《孝经·圣治章》也说：“父母生之，续莫大焉。”即使奉养父母锦衣玉食，但终无后人再续家门，让父母死不瞑目，古代孝子会感到无限遗撼，感到愧对父母。可见传宗接代观念在古代是报答、安慰父母的一种方式和情结。
4、丧亲与祭亲：孝的基本含义是“善事父母”，它包括“事生”和“事死”两个层面，后者是前者的继续和延伸，它表达了子孙对逝去长辈的敬重和思念。“事死”是传统孝观念中非常重要的一项内容。《中庸》说：“事死如事生，事亡如事存，孝之至也”。意思是，侍奉死者如同侍奉生者，侍奉已亡者如同侍奉现存者，这是孝的最高表现。《孟子·滕文公上》说：“养生不足以当大事，惟送死可以当大事。”，《礼记·祭义》说：“养可能也，敬为难；敬可能也，安为难；安可能也，卒为难。”从以上可看出传统孝观念非常重视“事死”的。
“事死”也就是古人说的丧亲。曾子将丧亲之孝概括为“慎终追远” 。慎终是父母死亡的丧葬行为，追远是父母死后的祭祀礼仪。可见，子女表达丧亲之孝的形式就是丧葬和祭祀，也就是说父母或长辈去世后要举行葬礼和祭礼。
5、立身、立功，以显父母（1）立身：百善孝为先，因此，立身行道的一切几乎都被看作是孝。要立身必须首先存身，即保全自己的身体。《礼记·祭义》说：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？”《孝经·开宗明义章》说： “身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”意思是说，自己的身体是父母遗留下来的，如果毁伤了自己的身体就等于毁伤父母的遗体，就是不孝。（2）立功：传统孝观念不仅要求子女立身，而且在立身的基础上要立德、立言、立功，《孝经·开宗明义章》说：“扬名于后世，以显父母，孝之终也。”子女们寒窗苦读，跻身仕途，求取功名，为的是秉承父志，善继善述，实现父母对子女的希望，《中庸》说：“夫孝者善继人之志，善述人之事者也。”为的是保持家风淳朴，维护家道兴旺，为父母、为家庭取得荣誉，延续父母、家庭及家族的生命。光宗耀祖，光大宗门，这是传统孝道对子女在家庭伦理范围内的最高要求。

H. 90后孝顺观的特点

个人观点：孝顺观就是感恩，主要是指对父母和长辈感谢他们生自己养自己（对生活上的每一个细节，例如｛买菜，做饭，夹菜，盛饭，收拾，家务｝就是自己辛苦一点不要让父母长辈去做。对精神上的每句话每件事，例如｛老人们会经常感叹的，他们一辈子怎么怎么样，自己要从语言上并且是发自内心的让他们感受到他们一辈子值得，很伟大，行动上去关心他们爱护他们｝）希望你是个孝顺的90后晚辈

I. 当代中国需要什么样的孝文化

首先，孝道文化的核心是敬老养老。作为中华民族普遍认同的优良传统，它强调幼敬长、下尊上，要求晚辈尊敬老人，子女孝敬父母，爱护、照顾、赡养老人，使老人们颐养天年，享受天伦之乐，这种精神无论过去、现在还是将来，都具有普遍的社会意义。不少有识之士大声呼吁：孝道是中华民族的传统美德。不管社会如何进步，社会文明如何发达，这种美德什么时候都不能丢。否则，就无异于大道废弃，纯朴破产，人心堕落，社会倒退。乌鸦尚有反哺（用口衔食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶时要下跪在地上）之恩，更何况人乎？试想，父母既有养育之恩，更有数十年如一日的教诲，为人子女者，能不义无反顾予以回馈么？尤其当父母处于垂老之年、贫病交迫之际，不尽子女的孝道，能说得过去么？可惜，这些浅而易见的道理，过去是因受“左”倾思想的奚落、当今是因“金钱至上”而被迫“靠边”。因此，提倡并弘扬孝道，恢复它的本来面目，应该作为社会主义精神文明建设的一项基本内容来抓，切实让孝道文化这一传统文化在新的形势下得以发扬光大。

其次，古人把孝道即敬老、爱老、养老列为学校教育和社会教化的一项重要内容，我们一定要继承发扬这一优良传统。我们略做考证便可得出结论，古代孝道教育的目标就是，使敬老养老观念由家庭推广到社会，并通过社会教化与社会教育的结合，有效地营造了一种尊老敬老的社会风尚，鼓励人们“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、爱护子女的道德情操推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。当代著名作家冰心就非常关心对孩子孝敬父母的教育。她要求，对儿童的教育不能只讲大道理，首先要教会孩子如何关心父母、爱护父母。显见，只有孝敬父母才能家庭和睦；只有家庭和睦才能社会安定；只有社会安定才能经济繁荣；只有经济繁荣才能国富民强。很多事例证明，孝敬父母绝不是一件小事情！孝敬父母的教育是最基础的道德教育。一个孩子，如果连养育自己的父母都不关心、不照顾、不尊敬、不爱戴，怎么能去爱他人爱集体呢？如果一个孩子对生身父母都没有深厚的情感，怎么能升华出高尚的爱国之情呢？这方面，有不少小学学校开展了以“五心”教育活动为主题的传统美德教育系列活动(忠心献给祖国，爱心献给社会，关心献给他人，孝心献给父母，信心留给自己)，他们通过“五心”系列教育活动使学生胸怀大志，具有爱国主义、集体主义、社会主义思想，具有社会责任感和为社会服务的精神。他们根据不同年龄学生的特点提出不同的德育要求，以年级为单位开展“孝心奖章”争章活动。这一活动在社会上引起了良好的反响，也是传统孝道文化在新形势下得以弘扬的有力证明。

其三，弘扬孝道文化，提高全体国民的基本道德素质，是当代社会精神文明建设的重要任务。从我国的现实情况看，孝道也是形成现代人际关系和谐的价值渊源，还可以说是保持社会稳定的重要因素之一。事亲行孝，历来是做人的根本，是中华民族的传统美德，是家庭和睦、社会安定、民族团结的基本要素。孝道文化是中华优秀传统文化的重要组成部分，是中华民族爱国主义情怀的感情基础和道德基础。古代的孔孟儒学提倡的孝道，已不仅仅是一种通过行为表现出的人伦道德，而且还是一种社会性行为，行孝者对社会公德负责，肩负着社会责任。从我国社会主义精神文明建设的需求和面临的现实看，正处在传统走向现代化的转型期，伴随改革开放的步伐，旧的道德规范与社会主义市场经济不相适应的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑与重建具有中国特色的现代道德文化体系和体现时代精神的伦理精神，是每一个中国人所面临的道德选择。传统孝道文化中倡导的重根源、主入世的精神，对加强中华各民族的团结、齐心协力进行社会主义现代化建设，起着溯宗归祖和凝聚性的作用。我们应该认识到这是当代社会公民道德教育的最佳切入点和出发点。尽管在当代社会，人们似乎更加注重社会角色和社会道德，而不甚重视其家庭私德，这有其一定的合理性，但中国古代视孝道为一切道德之基本，是一种更为深刻而渊源的思想观念，是一种不宜移易的理念。现在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后却大办丧事，有权有势者甚至圈地筑坟，车队簇拥，络绎不绝，连日宴席，以显示其能“光宗耀祖”。这决不是什么孝道，而是借着父母的牌位显示自己的“荣耀”。这种现象是对传统孝道文化的歪曲和渎亵！而通过对这种“孝道”的批判，也正显示弘扬孝道文化的重要性和社会意义。

其四，在我国进入人口老龄化的今天，倡导孝道文化具有深远的社会意义和现实的指导意义。目前，我国的老年人口已逾1.3亿人，约占总人口的11%以上，尤其是，我国的老年人口基数大、来势迅猛，是在“未富先老”的情况下迎来了人口老龄化。据有关资料预测，到2025年，我国老年人口将达2.8亿，约占总人口的20%，80岁以上的老年人数也将达2500万人。到那时，我国60岁以上的老年人将相当于美国的总人口，两倍于日本的总人口，其中80岁以上的老年人也将超过澳大利亚的总人口。可见，如何安排和解决好亿万老年人的养老问题，将是我国21世纪的重大战略任务之一。为此，我们略做分析便知在我国倡导和弘扬孝道文化的重大意义。

中国的养老方式是以家庭养老为主，这是几千年形成的传统模式。中国的老年人口70%以上还生活在农村，大多数老年人的生活保障能力还比较低，他们中的绝大多数还必须依靠家庭成员的扶助而安度晚年。他们不仅需要物质上的帮助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉。家庭养老是我国普遍认同的养老模式，它赖依存在的思想基础就是传统的孝道观念。当然，我们也应该清醒地看到，随着改革开放形势的发展，我国家庭养老的功能有日益弱化的趋势，传统的孝道观念也开始淡化，歧老、虐老的事件也不时发生。在这样的情况下，宣扬传统的孝道文化，积极倡导尊老、敬老、助老的传统美德，将具有非常重要的现实意义。这方面，党和国家已经认识并采取了积极的举措。如1996年我国颁布了《中华人民共和国老年人权益保障法》，以法律的形式对敬老养老的要求进行了具体的规范。2001年9月中共中央颁布的《公民道德实施纲要》，提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范，把尊老爱幼作为每一个公民的基本道德。最近，党的十六大报告中也指出，“坚持弘扬和培育民族精神……切实加强思想道德建设”。因此，在新的形势下，弘扬中华民族传统的孝道文化，也是贯彻江总书记提出的“以德治国”战略思想的具体体现。这对于促进社会主义精神文明建设，增强中华民族的凝聚力，有效地解决人口老龄化问题等，都将具有深远的社会意义和现实的指导意义。