孝顺与服从

㈠ 无论做什么事,我们都一一顺从父母意愿,无论错或对,我们都服从,那是不是孝顺什么叫真正孝顺

孝顺，可分为二种，一种是世间的孝顺，另一种为出世间的孝顺。所谓世间的孝顺，即是儿女为了报答父母养育之恩，长大之后侍奉父母，让他们快快乐乐。也有六亲之间后辈对长辈的孝顺。过去未来现在三世诸佛净业正因之中首先说的第一条就是要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。所以，孝顺是我们为人的基本，孝顺之人得到众人称赞，反之，忤逆之人众人指责；天地鬼神敬重孝顺父母之人，而惩罚不孝之辈！

世间孝顺之中，也有真孝与假孝之分。何为真孝？发自内心的尊重报答，并从行动上落实者称之为真孝；而假孝虽然从外表上看则和真孝无异，但其内心若是只为了别人的评议，实际上并不想这样去做，但为了不遭到众人的指责而伪做孝顺，此则称之为假孝。真孝之人有大福报，而假孝之人虽辛苦一场，但由于只是逢场作戏，发心不真，因而也就没有什么福报。如果外面之人不明其中原因，对假孝之人称赞不绝，那假孝之人由于受不起这种名声，便会有不祥的事情发生。因此，我们对于父母以及长辈，要发自内心真正的报恩，恭敬供养承侍，做名副其实的孝顺之人。

只是世间之孝顺，已得到很大的福报，何况出世间的孝顺呢？何谓出世间的孝顺？所谓出世间的孝顺，则是为了帮助一切父母众生出离六道生死轮回，而毅然舍家离眷出家修行，成就之后回来度化他们的伟大行为。与世间孝顺相比较，出世间的孝顺方可真正报得父母恩情。

《佛说父母恩重难报经》中记载：尔时，如来即以八种深重梵音，告诸大众：『汝等当知，我今为汝分别解说：假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，遶须弥山，经百千劫，血流决踝，犹不能报父母深恩；假使有人，遭饥馑劫，为於爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献於如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，百千刀戟，一时刺身，於自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；假使有人，为於爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。』由佛所说之经文我们可以知道，父母之深恩非是世间的孝顺可以报答的。然而，孝心却是可贵的，虽然只是世间的孝顺，也已获得很大的果报，得以人天之善趣福报！那出世间的孝顺则是真正的报答父母深恩。以佛法来铙益于他们，让他们也都可以脱离三界苦宅，证得涅槃盘之乐！

世间之人为无明所覆，颠倒黑白，他们赞叹世间的孝顺行为，而对于去出家求道以出世间的法来报答亲情并饶益一切众生的行为则百般指责。说他们不孝不顺，自私自利等等，目的是想阻止其的出家之念。我们须知，世间之孝顺是短暂的，给不了亲人永久的快乐，而出世间的孝顺则可让他们到达涅槃之乐。因此，我们有缘的佛弟子应当实行出世间的孝顺，不仅是让亲人，并让所有众生都得到永远的快乐。

孝顺，并不止于外表的尊重，内心的恭敬才是最为重要的。有了发自内心的这份孝顺，我们从而对一切如母如父之众生发起悲心，为了让他们得到解脱，先得出家苦行成就自己，再回来以佛法之甘露润酝报答众生。这，就是真正的孝顺！

㈡ 有人说：“孝敬父母，要做到听从父母的教诲，所以对父母的话，我们都要无原则的服从，不能有自己的看法”

虽然我很赞成多听听父母的意见，但还是反对无原则的服从。家长和孩子之间可以商议。

㈢ 为什么中国古代比西方更强调孝顺

“孝”被如此放大，从根本上来讲还是在于“孝”在传统文化中的一些行为要求跟权力的统治需求是一致的。

在古代，一般民众的意识形态完全是由当权者决定的，知识分子中间产生的各种思想和文化中的道德部分都会经过权力的删选后才向民众传播，经过数个朝代的灌输后，任何一种思想的影响力都可能会被数倍的放大，“孝”的影响放大基本就是如上过程。

而权力选择“孝”的原因其实很简单，因为传统文化中的“孝”对“服从”看得很重，从“孝顺”这个词就能明显的看出来。而“服从”和服从产生的“秩序”对于权力的统治来说是极为重要的，所以有了“君为臣纲，父为子纲”这样的道德要求。

至于西方为什么没有产生这样的文化，简而言之，还是文化差异的问题，至于东西方文化的差异是什么，这些差异会导致人们的行为产生怎样的差异，这又是另外一个话题了。

㈣ 为什么东方文化比西方文化更强调要孩子听话，孝顺

“孝复”被如此放大，从根本上来讲还制是在于“孝”在传统文化中的一些行为要求跟权力的统治需求是一致的。
在古代，一般民众的意识形态完全是由当权者决定的，知识分子中间产生的各种思想和文化中的道德部分都会经过权力的删选后才向民众传播，经过数个朝代的灌输后，任何一种思想的影响力都可能会被数倍的放大，“孝”的影响放大基本就是如上过程。
而权力选择“孝”的原因其实很简单，因为传统文化中的“孝”对“服从”看得很重，从“孝顺”这个词就能明显的看出来。而“服从”和服从产生的“秩序”对于权力的统治来说是极为重要的，所以有了“君为臣纲，父为子纲”这样的道德要求。
至于西方为什么没有产生这样的文化，简而言之，还是文化差异的问题，至于东西方文化的差异是什么，这些差异会导致人们的行为产生怎样的差异，这又是另外一个话题了。

㈤ 服从‘就是 最对父母孝顺吗

鲁哀公问孔子：“子女顺从父亲的命令，是不是孝顺呢？臣子服从国君的命令，是不是忠贞呢？”
鲁哀公问了三遍，孔子没有回答。
孔子迈着碎步退出去，对子贡说：“刚才，国君问我说：‘子女顺从父亲的命令，是不是孝顺呢？臣子服从国君的命令，是不是忠贞呢？’哀公问了三遍，我没有回答。端木赐，你对这个问题怎么看待？”
子贡说：“子女服从父亲的命令，这就是孝顺了；臣子服从国君的命令，这就是忠贞了。若是夫子回答，又会如何回答呢？”
孔子说：“这是小人的见识啊！端木赐，你还没有弄明白道理啊。当初，大国有四个敢于直言劝谏的臣子，就能使得国家疆土不至于减少；中等的国家有三个敢于直言劝谏的臣子，社稷就不会有危险；小国家有两个敢于直言劝谏的臣子，国君就不会被百姓仇恨、推翻，因而，国君之祖先的宗庙就不会被毁坏。父亲有敢于直言劝谏的子女，就不会去做违背礼义的事；有志之士有敢于直言劝谏的朋友，就不会做出不合道义的事。所以，子女服从父母的命令，哪里是什么孝顺？臣子顺从国君的命令，哪里是什么忠贞？”
子贡疑惑的问：“怎么样才能叫做孝顺、忠贞呢？”
孔子说：“弄清楚究竟什么该服从、什么不该服从，然后再决定是否服从，这才能叫做孝顺，这才能叫做忠贞。不是说不管是非对错都要服从啊。”

㈥ 现代中国式的“孝顺”是否也算是一种道德绑架

其实这个问题真的很难解决，如果选择了孝顺，那么自己将失去真爱，如果选择真爱将伤到父母的心。于是周边的人都会劝你放下自己的选择。顺从父母的意愿。这就是赤裸裸的道德绑架，因为现在讲究人人平等，父母和孩子是一样的，我们承认确实父母的养育之恩大过天，但是每一个人都有选择权利且权利平等，我们要孝顺，但绝对不是愚孝。在社会中我们不要用孝顺来定义善恶好坏，更不要用孝顺对他人进行道德绑架。

㈦ 孝顺父母是绝对服从吗

当然不是，因为有时候父母的做法可能也不正确的，不能愚孝。孝顺父母我想一定回得有一套答与父母很好的沟通的能力，这样的话即可以让父母开心，也可以让达到你想要的结果，就是在你正确的情况下，能很好的让父母开心的接受。父母要的只是尊重和心情愉快，他们就能感觉到你的孝顺了。即实出现对你人生很大决择不能统一时，不是和父母吵闹，而是有智慧的解决问题。

㈧ 孝顺父母的顺从字面看是指父母说什么，就要服从吗要不然就是不孝顺吗可是这样子女不能有自己的思想吗

孝顺的理解像你说那样是愚孝。孩子能关心、赡养、孝敬父母就是孝顺

㈨ 孝敬父母，要无条件服从吗

父母养大孩子不容易，孩子对自己老人要感恩。人生路上，亲人之间，本应相互关爱，相互照顾。孩子对父母不仅要照顾好生活，还要从情感上慰藉，尽量不让老人生气和难过。金无足赤人无完人，老人说话做事有不妥的地方，一是容忍，再就是好言劝说。不可与老人争吵。让老人生气也是不孝。希望你能做一个懂事孝顺的好孩子！