A. 《圣经》教导我们怎样孝敬父母
许多人误会基督徒不注重孝道，这是误解。因为圣经里十诫里面有一诫是关乎孝敬父母的，以弗所书这样引用：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命”(弗六：2)。十诫中每一诫都吩咐人不可作什么，唯有“孝敬父母”可以得福，所以保罗说这是第一条带应许的诫命。可见圣经很注重孝道。今天我们从五方面思想如何孝敬父母：
一、应记念父母生育之恩
父母生育我们，十月怀胎，辛劳养育，是一项恩典，提摩太前书第五章四节说作儿孙的在家里学习行孝，“报答亲恩”。显然圣经认为父母对儿女有生育的恩典。现代青年受新思潮影响，以为父母本不想生育儿女，所以谈不上什么功劳。这不单不合圣经真理，也不合中国的孝道。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，这是中国人的教训。因为父母最挂念的是儿女身体，从孩子出生到成长，每一天都关注他们的健康。所以父母生养我们，单单身体方面已有恩典。这正是圣经的教训。圣经说我们的身体是圣灵的殿，是重价买来的，所以要在身子上荣耀神。意思是说基督徒要照顾自己的身体，因为是神的殿。当然这话不是给那些整天只顾着自己身体的人的，但有些人却太不顾自己的身体，纵欲损身，既不孝敬父母，也不尊重神的恩赐。
我们的生命是神借着父母给我们的，所以我们要记念父母生育之恩。
二、要奉养父母
“奉养父母”是圣经中在孝道上的用法，也是“孝”字本身的意义。中国人讲孝包括报答亲恩、供奉他们的需要。圣经里有没有说奉养父母是孝道?有，耶稣责备法利赛人借着古人的遗传，废了神的律法，因为它们说已把金钱奉献给神，所以不须奉养父母，这是一种取巧。可能曾经有过这样的例子：有一个人只有一点钱，给了父母就没有钱奉献给神;奉献了给神就没有钱给父母，所以在这情形下他就把金钱奉献给了神。但法利赛人用这个为借口说人如果奉献给神，就可以不给父母了。说这话的人可能既没有奉献给神，也不奉养父母。所以从耶稣责备法利赛人的话里可以看见，基督徒孝敬父母，应供给父母肉身上的需要，在父母在生的时候，尽儿女的责任奉养他们。
刚才提到有许多非基督徒认为我们不注重孝道，其中一个原因是基督徒不祭祀和拜祖先，其实中国到西周时代才开始有祭祖的事，周公制礼作乐，后人逐渐加添。祭祖并不代表孝顺，若在生时不孝顺，到死后才孝顺就太迟了!二十四孝中虽然不少“愚孝”的故事，甚至有孝感动天的传说。但那些例子都是父母在生时的孝顺。有人父母在生时不孝顺，甚至把父母气死，死后却大事铺张，其实都是为传扬自己的名声，并不是真正孝顺。
三、要听从父母
以弗所书告诉我们：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福……”(弗6:1-2)“孝顺”是孝敬兼顺从。耶稣童年时顺从他父母，离开圣殿回家。虽然他以天父的事为念，仍然听从肉身父母之命。
从前在封建家庭中，有时父权太大，做父亲的不善用权柄，或所发命令不合情理。但一般来说，圣经要我们“在主里”听从父母，不是说父母必须是基督徒我们才听从。“在主里”的意思是要在真理里听从。父母不是完全人，未必所作的都对，也有叫儿女作坏事的父母，我们不能都听从。若在恶事上听从，等于陷父母于不义了，不算是孝。
古人论孝包括劝谏父母。当然父母常为儿女的好处筹算，只有少数本身为非作歹的，会叫儿女作坏事，真孝包括劝谏。提摩太前书第五章一节说：不可严责老年人，只要劝他如同父亲。不是不可劝责，但不可“严责”，要在劝中有爱有敬。古圣教我们劝谏父母要“下气”、“怡色”、“柔声”。“谏而不入，起敬起孝，悦而复谏。”意即劝谏父母时，要没有气怒的脸色，声音柔和。若父母不听，要格外敬爱他们，有机会再劝谏他们。这种温柔而不断的劝谏，与圣经的教训相合。圣经没有说要包庇做坏事的父母，而是要站在真理立场，不陷父母于不义。所以应该听从父母，也应该劝谏。
四、让父母分享你的成就
约翰福音第十七章1-4节中，当主耶稣快要上十字架的时候，为门徒最后的祷词中说：“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”，然后又说：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了”。主耶稣在世上荣耀了天父，我们作儿女的要荣耀父母。英文圣经常将孝译作“honour”，即尊敬。其实孝顺不止尊敬，还包括感恩，听从，奉养和荣耀的意思。曾子论孝说：“大孝尊亲，其次不辱，共下奉养。”
“尊亲”即尊荣父母像主耶稣已经荣耀了天父那样。我们极可能将一切成功归功给自己，因为每人的成功都经过一番努力，我们对自己的奋斗有很深的印象，却很容易忽略了我们现在的成就一半是父母辛劳的结果。但因为前一半不是自己的辛劳，所以印象不深。当你看见你的父母亲动作越来越迟钝，脸上越来越多皱纹，人也越来越老，健康也逐渐退步，你应该知道这些都是她为你辛劳的结果，我们应该欣赏父母曾为我们劳苦，将我们的成功与他们分享，这就是对他们最大的安慰。
父母把期望放在儿女身上，到晚年才大失所望，是非常痛苦的。
林肯总统当选时，第一件事通知他的母亲与他分享成就。华盛顿参加海军训练前，向母亲道别，看见母亲流泪，他便吩咐仆人将行李搬回，但他母亲说：“我知道神会赐福给孝敬父母的儿女。”这正是以弗所书所讲的“带应许的诫命”。华盛顿明白他母亲赞成他去，接受海军训练，终于成为美国总统。可见西方国家早期也注重孝道。
基督徒应照圣经教训尽孝，并且使父母得尊荣。
五、要带领父母信主
如果我们今天得到我们认为最好的福音，却不将这最好的给父母，怎算得是孝敬呢?所有作父母的，也会将最好的留给儿女。就算不是真正最好，却是她所认为最好的。我们今天肯不肯将最好的给父母呢?
带父母信主，要为父母的灵魂“受生产之苦”。父母曾为我们的肉身受辛劳，现在我们是否愿意为他们灵魂辛劳呢?为着带领他们信主，可能有许多艰难，但你付的代价即如母亲生他的时候有许多痛苦艰难。我们孝敬父母，必须冒着困难领他们得救。
我不算是一个孝顺的儿子，因为我在十多岁的时候已离家流荡，而且对家庭有很大的成见，到我懂得欣赏我父母亲的时候，可以说已经很迟了。有时在我们的人生中必须到了某一年纪才能领悟父母之爱。但可惜常领悟得太迟。“树欲静而风不息，子欲养而亲不待”，有一天你认为应该孝敬他的父母的时候，他们已经离开世界了!或者到你的儿女轻忽你的时候，你才醒悟过来，原来自己轻忽了父母!
你已把最好的福分给了父母了吗?已趁他们在生时领他信主了吗?
（网页链接）
B. 圣经中有关于孝敬父母的名句吗最好注明出处。偷窃父母的必被治死，经文出处
【【出20:12】“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
【申5:16】“‘当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
【太19:19】当孝敬父母，又当爱人如己。”
【弗6:2】要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。出21:17】“咒骂父母的，必要把他治死。
【利20:9】凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上（“罪”原文作“血”。本章同）。
【箴28:24】偷窃父母的说：“这不是罪”，此人就是与强盗同类。
【太15:4】神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
C. 圣经对孝敬父母有怎样的教导
【出20:12】“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
【利19:3】你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。
【申5:16】“‘当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子，在耶和华你神所赐你的地上得以长久。
【太15:4】神说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
【弗6:2】要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
D. 圣经说我们要孝敬父母
“孝敬父母”一词在圣经中出现10余次。
在旧约中如下：
你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的神。(利 19:3)
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(出 20:12)
当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。(申 5:16)
在新约中如下：
神说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。(太 15:4)
要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。(弗 6:2)
诫命你是晓得的，不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。(路 18:20)
当孝敬父母。又当爱人如己。(太 19:19)
摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。(可 7:10)
诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。(可 10:19)
你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。(弗 6:1)
你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。(西 3:20)
E. 圣经中提到的是孝顺父母还是孝敬父母
孝敬
出20:12 “当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。
利19:3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华你们的上帝。
申5:16 “‘当照耶和华你上帝所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。
太15:4 上帝说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
太15:6 他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了上帝的诫命。
太19:19 当孝敬父母，又当爱人如己。”
可7:10 摩西说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’
可10:19 诫命你是晓得的：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证；不可亏负人；当孝敬父母。”
路18:20 诫命你是晓得的：‘不可奸淫；不可杀人；不可偷盗；不可作假见证；当孝敬父母。’”
弗6:2 “要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。
F. 圣经那一章讲应孝敬父母
（提摩太前书 5：8） ……人不照顾亲属，尤其是不照顾自己家里的人，其实就等于否认信仰，比不信的人更不好。
“你们做孩子的，要在主里服从父母，因为这是正义的：‘要尊重父母’；这是第一条带有应许的命令。”（以弗所书6：1-3）
（箴言 23：22） 22 生你的父亲，你要听从； 母亲老了，也不可轻看。
（利未记 19：32） ……‘要在白发的人面前起立，要关怀老人，要敬畏你的上帝。我是耶和华。
（提摩太前书 5：3, 4） ……要尊重寡妇，就是那些确实是寡妇的。4 可是，寡妇如果有儿孙，儿孙就应该先在家里学习实践敬神之道，报答父母和祖父母，因为这在上帝眼中是可悦纳的……
G. 基督复临安息日会圣经如何孝顺父母经文
基督复临安息日会是异端，传讲的也是错谬的信息……
基督复临安息日会（Seventh Day Adventist）不是一个宗派，也不是一个因为守礼拜六(安息日)而与一般教会有分别的教会，她根本就是一个传异端的宗教团体。
起源：
安息日会是在十九世纪中在美国开始的。一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中尤以一位怀艾伦太太(Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到“地上的圣所”。在众人跟随之下，安息日会遂告产生。
这怀师母就是安息日全的创始人。她说她从天上得着神的宣告说，主耶稣在一八四四年是有动作，只是米维廉领会错了，主不是从天上到地上，而是在天上一处的地方转移到另一个地方。她说自从主升天一直到一八四四年，主只是到了天上的圣所，在一八四四内然后才进入至圣所。
安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离;一方面宣传自己的“特别真理”(如守安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等)，一方面定罪一切反对他们教训的人，称他们为“巴比伦”，为接受“兽印记的人”。(启十三16-18)
发展：
安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，“牧师”一万，印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程拥有学生三百余万名!
安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐献最高的。
该会主张与世界分别的生活，禁止饮酒、吸烟、属世娱乐，并戒数种食物，这些教条对某些群众具有其吸引性。这也是该会发展迅速，会众努力的原因之一。
安息日会虽然相信三位一体的真神，热心慈善事业(尤其是医院及学校)，但对救恩、律法及圣经真理，有诸多错误之处，分述如下：
基督复临安息日会的信仰（一）——守安息日(星期六)
安息日会认为今日一切基督徒皆应守安息日(星期六)，是为服权柄的记号，守安息日也可有助于得救。
圣经真道：
在圣经的记载中，自从基督复活以后，从未有任何地方说到应该守安息日的字句。罗马书十四章清楚说明信徒不可以因守特殊节日或禁戒饮食而互相论断。该会的人竟以守安息日为教条，规定其信众必须遵守。
保罗说：“人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。”(罗十四22)歌罗西书二章里，保罗吩咐歌罗西的教会不要受饮食、节期、日朔和安息日的辖制，因为这些事都是“后事的影儿”，“那形体却是基督”。但是安息日会却拿影儿作实体(基督)。安息日预表基督给我们的安息，旧约时代的人在安息日得到安息，但在新约时代主耶稣自己来了，衪就是我们的安息，衪说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”(太十一28)。安息日会的人舍去这真正的安息而继续抓住那旧的影儿，正如很多犹太人今日不信真弥赛亚救主耶稣基督，而却仍旧一年一次杀鸡赎罪一样。
保罗对加拉太教会说的话是安息日会的人所应该注意的：“现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴隶呢?你们谨守日子、月份、期节、年份。我为你们害怕，惟恐我在你们身上是枉费了工夫!”(加四9-11)
保罗称呼加拉太人为“愿意在法律以下的人”，并将他们比作夏甲之子，乃是属血气生的，是属乎律法的，代表西乃山，结果是要被丢掉;信徒应该是以撒的地位，是凭应许生的，有儿子的名份，是自主的，代表天上的耶路撒冷，要永远承受属天的产业。(加四21-31)
保罗继续劝勉加拉太人说：“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制...你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了...原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效，惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”(加五1-6)
这几处经文已经说得清楚了，安息日会在真理方面是在开倒车，主已经藉自己流血的功劳将我们放在恩典中，但安息日会却偏要抓住一部份律法不放，仍然要靠守律法得永生，这是一种半新不旧，介乎犹太教与基督教之间的信仰，两方面都不彻底。
安息日会的人若认为应该守律法，就应该守得彻底，他们的男人都该受割礼，按摩西的律法献祭，每年三次去耶路撒冷守犹太人的节期。
反之，他们若真实相信耶稣，相信衪的受死，埋葬与复活，就该弃绝这些律法仪文的事，在基督里里成为新造的人，在恩典中与神同行，服事衪。
他们目前的情形，正是主耶稣责备文士与法利赛人的话“新酒装在旧皮袋
基督复临安息日会的信仰（二）——“天上圣所”
安息日会认为基督在一八四四年，进入衪天上职务的第二阶段，从“天上圣所”的第一部份进入了第二部份。
圣经真道：
安息日会这样的说法，可以掩饰他们豫言一八四四年基督降临之错误。希九12清楚告诉我们：基督“只一次进入圣所，成了永久赎罪的事”。在原文“进入”二字是过去式，表示在希伯来书写成时(在主后七十年圣城被毁之前)，基督已经一次而完全的进入圣所，进入了那“更大更全备的帐幕”(来九11)，成就了人类永远救赎的事。第24节说得更清楚：“基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前”。这里给我们看见希伯来书九章衪所说天上的圣所就是指着天堂，指神所在的地方。主耶稣钉死十字架时，圣所与至圣所中间的幔子已经裂开了，藉着主的死，圣所已经连合为一了，一条“又新又活的路”已经建立了，我们藉着主可以直接来到神的面前，天上的圣所是神的同在，再没有中间的间隔，没有所谓第一部份、第二部份之说，基督更不可能等候一千八百多年以后才进入圣所。
从怀艾伦所写的《基督与撒但的大战争》一书四百二十至四百二十二页的记述里(一八九六年版)。我们便可以看到她荒谬。她说：“从赎罪日的礼节的影像，可以学习许多重要的事实，虽然罪人因代替得蒙悦纳，但是牺牲的血并未曾取销罪，不过给了一个法子，把罪移到至圣所。……基督的工作尚未完成，虽然有记载说移开并涂抹一切的罪，但是我们要考察书中所载的，看定这些话不过是说，凡悔罪信了基督的，有享受他赎罪利益的可能。再考察先知的预言，就知道基督在一千八百四十四年二千三百日的末了，不是来到地上，而是进入天上的至圣所，在神的面前完成救赎的工作，预备降临在地上。”
然而，圣经的话却明说：“(主)乃用自己的血只一次进圣所，成了永远赎罪的事。”(来九12)又说：“靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”(来十10)但是安息日会的人却说，主耶稣在十字架上的死(献祭)没有完成救赎，主自己都说“成了”，他们却说要等到一八四四年。他们还说，悔改信主不能得救，只不过有享受赎罪的可能。这些论调不单把福音修改，并且把基督所作成功的救恩变成了可有可无的事。这是何等的得罪主!
基督复临安息日会的信仰（三）——调查性的审判
安息日会认为今天在天上在进行着一种审判，审阅每一个信徒是否配得永生。
圣经真道：
约五24告诉我们，信主的人“就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了”。因为基督已经为我们的罪受了完全的审判(西二13,14),我们不必再为永生永死的问题受审判，这是我们信主之人有福的确据。我们将来要被提在空中与主相遇，在羔羊的婚筵时受审判，但这个审判不是永生永死的审判，而是按着我们所行的得赏赐的审判。
安息日会主张人得救非要遵行律法不可，尤其是要守十诫上的安息日。这样作，就是把历史向后拖。神藉着基督所作的，把人从律法的咒诅重轭下迁进他的恩典中，而他们却要把人重新领回律法下，并且否认基督的救赎。结果叫多少人中了这异端的毒，失掉了神赦免的恩典。这些年来，他们对得救的问题有了一些修改;他们说，得救不是单靠律法，也是因信称义。但是真的信心一定有表现，那表现当然是遵守神的诫命，所以得救的人一定遵守律法。我们若仔细分析，就能发现这种修改仍然是换汤不换药的说法，仍然是不守法律就不是得救的人。
基督复临安息日会的信仰（四）——永刑
安息日会认为人死后不是永远有知觉(Conditional Immortality)，人的灵魂乃是进入一种安眠状态，他们认为一个永远有知觉的刑罚是不公平的，所以恶人死后就被消灭，化归乌有。
圣经真道：
太廿五41说得非常清楚，地狱的刑罚是永久的，若是恶人死后没有审判，没有刑罚，一死了事，那么为恶之人太便宜了。从财主和拉撒路死后的情形(路十六)，我们可以知道人的来生是有知觉的。
安息日会勉强引用多处经文来确定基督复临之时日，这在基本上是违背神旨意的事。对于这一个大日，神定意不给人豫先知道：“但那日子，那时辰，没有人知道。”(太廿四36)，以使人自行警戒，但安息日会的人偏偏去“校对”、“计算”、替神定规日期，神已经一再使他们看见自己的错误，但他们不但不肯承认，反而强解圣经，自圆其说。
总的一句话说，安息日会一面降低基督救赎工作的完备，一面要靠人的行为换取得救，结果就使人去得救的机会。在他们的主张中，还有许多的无物“启示”，并没有永远刑罚的论调，这些说法都不与神的话调和得来。
H. 圣经中斥责不孝父母的经文
圣经中好像没有特别指出父母要作儿女的榜样，大原则是
"....都作信徒的榜样。"
(提4:12)，"....乃是作群羊的榜样。"(彼前5:3)
关於父母和孩子责任的经文，以下经希望可以参考:
儿女是：
神所赐：(诗127:3)
儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。
一同承受应许：(徒2:39)
因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主─我们神所召来的。
孩童的本性：
正直清洁：(箴20:11)
孩童的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。
谦卑：(太18:4)…凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。
主喜欢亲近的：(太19:14)
耶稣说：让小孩子到我这里来，不要禁止他们；因为在天国的，正是这样的人。
有天国子民的样式：(太18:3
)…我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。
父母理当：
供应所需：(路11:11)
你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？
温柔乳养：(帖前2:7)
只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子。
照主意养育：(弗6:4
)你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照著主的教训和警戒养育他们。
安慰：(赛66:13)
母亲怎样安慰儿子，我就照样安慰你们；…
管教：(申8:5)
你当心里思想，耶和华─你神管教你，好像人管教儿子一样。
责备：(箴3:12)
因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子。
劝勉：(来12:5)
你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；
为儿女打算：(林后12:14-15)
…儿女不该为父母积财，父母该为儿女积财。我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。…
孩子理当：
领受责备：(箴15:5)
愚妄人藐视父亲的管教；领受责备的，得著见识。
听训诲：(箴1:8)
我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或译：指教）；
在主里听从父母：(弗6:1
)你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。
受管教：(来12:8)
管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
I. 圣经当中关于儿女的经文
你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命。(以弗所书 6:1-3 和合本)