⑴ 《论语》中是怎么描述“孝道”的
在《论语》中，有孔子谈话的多章记录：
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《为政》第七章）(学生子游问怎样做是孝，孔子说：“现在所谓的孝，只说能够养活父母。至于犬马，人也一样养活；不敬，养活父母和养活犬马，有什么区别呢？”)这段话中的比喻很生动，人也养活供使役的马牛，养活宠物狗猫；如果对待年老的父母，只是给一口饭吃，缺乏尊重、关心和爱护，还不如你养的宠物呢!决不是每月交一百元、二百元赡养费算是孝。孔子着重提出的是个“敬”字，“敬”有尊敬、严肃、庄重的意思，对父母首先要尊敬。
究竟应该怎样行孝，孔子有多次论说：
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?(这里有问号)”(《为政》第八章)(子夏问孝。孔子说：“难的是所表现的态度。有事，作弟子的去做；有好的饮食，年长的人先吃，仅仅这样待父母，能称得上是孝吗?(这里有问号)”)子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。(《里仁》第二十一章)(孔子说：父母的年龄，不能不记在心里。一方面为他们高寿而欣喜，一方面也因他们高寿而担忧。)孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”(《为政》第六章)(孟武伯问孝。孔子说：“对父母，要担忧他们的疾病。”)子曰：父母在，不远游，游必有方。(《里仁》第十九章)(孔子说：父母在世，不出远门，如果必须出远门，一定要告知去处。)以上四段的第一段，孔子提出“色难”，即态度问题。孔子认为“有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔”，是对待师长、年长者都应该做的，绝不仅仅为父母扛回煤气罐，或买两盒蛋糕送去便是孝，难在发自内心的亲爱、关心和尊敬。以下几段，也都是强调这种真实的心理感情，或喜或忧，在于深厚的关怀，如关怀父母的健康，尽量不让父母为自己操心，等等。第三段“父母唯其疾之忧”，自古以来有两种解释，除上文的译释之外，也有古注解释为父母为儿子的毛病担忧，亦通。父母为儿子担忧，做儿子的怎么办呢?(这里有问号)应该尽量不让父母为自己操心，而且要更加孝敬父母。
⑵ 请写出论语中关于三句孝道的句子
1、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
2、无父无君，是禽兽也。——孟子
3、贤不肖不可内以不相分，若命之容不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
4、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
5、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
6、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
7、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
8、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
⑶ 论语中的孝道！【 急！】
孔孟儒学认为，“孝”是一切德行的根本，教化的源泉。《孝经·开宗明义章第一》就载：子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝为德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” [5]（P71）认为孝是仁的基础。孟子则说：“亲亲，仁也。” [5]（P430）又说：“仁之实，事亲是也。” [5]（P359）将侍老奉亲之孝作为仁的实质。《大戴礼记·曾子大孝》载：“夫孝者，天下之大经也。夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海，施诸后世，而无朝夕。”指出“孝”是一切德行的起点，是一切德行的大经大本，是放之四海而皆准的根本法则。[6]（P475） “仁”是孔子伦理思想的核心。“樊迟问仁，子曰：‘爱人’。” [5]（P171）“仁者爱人”是孔子对仁的简明概括。而他又认为 “孝”是“仁”的基础，“孝弟也者，其为人之本与？” [5]（P71）既然孝道观是孔子伦理思想的最高道德准则，那么，为了这种理念价值的推行，就必然有一些最具体最直接的行为要求。 儒学创始者非常重视父母子女间的感情交流，并强调子女对父母的尊敬、爱戴和赡养。[7]诚然，行孝的最基本的要求是子女对父母的物质奉养，但是孔子并不停留在物质奉养上，他认为仅是物质上的奉养是不够的，还得在感情上对父母表示真诚的尊敬和爱戴。所以他又说：“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？” [5]（P79）如果对父母在感情上不尊敬和爱戴的话，仅是物质上的奉养，又与犬马有什么区别呢？不过，孔子对“孝”的最高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的遗志立身。所以孔子说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” [5]（P74）周武王和周公旦继承文王的遗志讨灭了商纣王，故孔子赞扬他们说：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。” [5]（P44）司马迁著《史记》，班固著《汉书》都是立志完成其父遗留下来的未竟事业，是孔子孝道观最高要求的体现。 孔子对于要求子女孝敬父母做的一些具体行为，典籍中还有如下一些记载： 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” [5]（P79）父母在世时，要以礼侍奉；死了，要以礼安葬，并且按礼仪祭祀。 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。” [5]（P79）关心父母的病痛是讲求孝道之关键。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” [5]（P98）就是要求子女经常在父母面前尽些孝心。 孟子对孔子仁孝思想作了进一步的发挥，他认为孝是仁的实质。因此，“事孰为大？事亲为大。” [5]（P357）又说：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。” [5]（P385）。推已及人，把最初产生和存在于家庭中的孝悌观念推广到整个社会，是孟子孝道观的独到见解。故孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。” [5]（P253） 孔孟以后，宣扬孝道观的大儒不乏其人。北宋中期，理学领袖关中张载、洛阳二程都大力阐发孔孟儒学孝道观，从而使孝悌观念在民众中得以迅速传播，并打下深刻的烙印。 张载则把孟子推已及人的孝悌观念作了更深层次的引申。他提出了“尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾，茕独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也。” [8]（P180） 二程对“仁”与“孝”的关系有了新的认识。他们指出“孝悌也者，其为仁之本与！言为仁之本，非仁之本。”[9]（卷十一）“为仁之本”与“仁之本”是有区别，仁是本，孝是用，不能混为一谈。又说：“人无孝悌不可，而不全力以赴尽孝尽悌也不可。”[9]（卷二十三）不仅要有孝悌观念，而且要有孝的行动。 清朝名儒魏源也对孝道有所阐发，他说：“君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一举足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。”[10]（P14）把侍奉双亲的“孝”和“敬”紧密结合起来。这是魏源的新见解。 四 孝为政之本，统治者对孝道大力提倡 孝悌观念也是统治者为政的根本。 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”[5]（P82）有人问孔子为什么不从政时，孔子引用《尚书》里的话来解释自己用孝悌观念来影响社会政治，就是参政了。这一则对话就说明了儒学创史人孔子一开始就将宣扬孝悌观念的活动看成是政治行为。 《孝经·开宗明义章》云：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这就指出了“孝”是伦理道德和政治行为的结合体。而“孝道”对封建政治的重要性在《孝经·三才章》里则体现得更为具体。《孝经·三才章》写道：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也。”治理国家以道德教化为基础，道德教化以孝行为根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝经·孝治章》载：“昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”只要推行孝悌，就会国泰民安，政治清明。有子也言：“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。”[5]（P70）历代帝王深知提倡孝道孝行对于稳定其统治有着非常重要的作用。因此，对儒家孝道孝行推崇有加。汉代统治者为表示推崇孝道，自惠帝始，给多数皇帝谥号前都加一“孝”字，如“孝惠帝”、“孝文帝”等等。《汉书·艺文志》载：“汉文帝时《论语》、《孝经》皆置博士。”《孝经》受到重视。同时将行孝与否作为选吏的依据，行孝者可以被举为“孝廉”，由朝廷任命为官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集注解《孝经》的也屡见不鲜，如晋元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾为之作注。 封建统治者重视“孝道”的宣传，主要是为了达到以孝劝忠的目的，其理论基础来自于《大学》里的“三纲八目”。 《大学》开篇道：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，是为三纲。就是一要修明天赋善德，二要治国安民，三要达到以上两项所应当达到的目标。 《大学》的“八目”即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。《大学》载：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平……所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国；孝者，所以事君也，……”统治者利用孝道来教化百姓，就是修其身的过程。向广大民众宣扬孝行，就是希望以此影响人们，以齐其家。而这两项措施最终都是为了达到治国平天下的目的。 “治国必先齐其家”[5]（P12）指出了以孝齐家对治国的重要性。“孝者，所以事君也”，[5]（P12）把人们行孝的对象直接指向为君主。《礼记·祭义》则说 “事君不忠，非孝也。”更加明确地指出对君主不忠，就是不孝的表现。 当然，统治者要推行孝道，还需以身作则，广敬博爱，规范天下。“所谓平天下治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。”[5]（P14）正因为如此，历代帝王为了稳固自己的统治，也做出了许多诸如上述一些宣扬孝道孝行的姿态。 除了用一些非强制性手段外，统治者还运用了强制性手段来推行孝道，那就是将儒家“孝”的伦理思想渗透到刑律中，制订了对“不孝”作出惩罚的法律条文。秦代便继承先秦“惩治不孝”的传统，专有惩罚不孝的规定。出土的《睡虎地秦墓竹简·封诊式》就载：某甲控告其子不孝，要求官府惩治，官府按其所告查办，“将其子断足，迁蜀边县，令终身毋得去迁所论之”。其后历朝都有对“不孝”作出惩治的法律条文，而且更加繁密严厉。 历代帝王推崇“孝道孝行”，其终极目的是为了稳定其统治。但不可否认这一行为在客观上对社会也有一定的良性作用。
⑷ 急求：《论语》中 关于“孝顺父母，尊敬长辈”的句子或段落
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，不知道是不是了，好像有点跑题了，暂时只想到这个，抱歉
⑸ 论语中有关孝心的名言
◎ 弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要内敬爱兄长。出自（春容秋）《论语·学而第一》。
◎ 子曰：“父母在，不远游，游必有方。
意思是：“父母在世，不远离家乡，如果要出远门，必须有明确的去处。”出自（春秋）《论语·里仁第四》。
◎ 子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
意思是：“当今的孝子，只是说能够供养父母就行了。就是狗马，都能得到饲养。若对父母不孝敬。那供养父母和饲养狗马有什么区别呢？”出自（春秋）《论语·为政第二》。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
⑹ 孔子论语中关于孝顺父母的句子和翻译
弟子入则孝，出则弟。
意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语•学而第一》。
父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语·为政》
⑺ 论语中关于孝道的句子有哪些
有子曰：孝悌也者，其为仁之本与？ 于夏问孝，子曰：色难，有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝平？ 子游问孝。子曰：今之孝者，是倡能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？ “身体发肤受之父母无敢毁伤 孝之始也。扬名立身 以显父母，孝之终也。 孔子曾经说，人不孝其亲，不如禽兽。 论语学而子夏曰 贤贤易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” and so on ... ...
⑻ 关于孝顺的名言
1、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子
2、贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。——《吕氏春秋》
3、惟孝顺父母，可以解忧。——孟子
4、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——歌德
5、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——亚米契斯
6、事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子
7、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》
9、孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。——庄子
10、树欲静而风不止，子欲养而亲不待——《汉·韩婴·韩诗外传》
11、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。——高尔基
12、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》
13、父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子
14、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。——费孝通
15、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。——拉法格
16、重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐
17、亲善产生幸福，文明带来和谐。——雨果
18、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——西塞罗
19、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子
20、孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”——《论语为政》
21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子
22、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——维吉尔
23、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——司汤达
24、母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金
25、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。——高尔基
26、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。——培根
27、失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。——老舍
28、孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子
29、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子
30、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》
⑼ 论语写孝道的有几个
弟子规的孝道，是最基础的，是最根本的。所以往往都是一些规定，细则。
而论语上的孝道，道理更深，强调根据实际情况来做变化。
比如大家问孝道，孔子根据每个学生的回答就不同。有的回答说色难，有的回答说无违。