❶ 圣严法师答:佛教是不孝顺父母的吗
圣严法师答:的确,我国有些人士,喜欢如此地批评佛教,因为他们见到佛教的僧尼,不能像俗人一样地所谓‘敦伦’,他们在偏狭的家族观念及宗法思想之下,认为出家是大不孝的行为。‘不孝有三无后为大’(孟子),虽不是儒家的主要思想,然而,直到现代,仍有一些偏激的儒家学者,批评佛教是反孝的宗教。
其实,佛教对于孝顺父母的教训,在大小乘的经律之中,可谓多得不胜枚举,只要多看几部佛经,就会明白,佛教不但不是反孝的,乃是极端崇孝的。比如佛在大乘本生心地观经中说:‘父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世于一劫中说不能尽。’所以说:‘经于一劫,每日三时割自身肉以养父母,而未能报一日之恩。’又说:‘是故汝等勤加修习孝养父母,若人供佛福等无异,应当如是报父母恩。’增含卷十一以供养父母准同一生补处的大菩萨。在五分律卷二十二中,也有一个故事:当时佛的一位罗汉弟子,名叫毕陵伽婆蹉,因他的父母贫穷,想以衣食供养,但又不敢,所以请示佛陀,佛陀因此集合比丘弟子们开示:‘若人百年之中,右肩担父左肩担母,于上大小便利;极世珍奇衣食供养,犹不能报须臾之恩。从今听诸比丘尽心尽寿供养父母;若不供养得重罪。’增含卷十一也有类似的教训。又在中阿含鞞婆陵耆经中说:有一位迦叶佛时的贫苦工人,叫做难提波罗,他受了佛的教化,完全实行出家的生活方式,但他为了奉养他双目失明的老年父母,所以宁可做陶器来维持生活而不去出家。
事实上,佛教的修持,虽以出世离欲的出家生活为可贵,但也不并强制人来出家,甚至在戒律之中有明文规定,父母不允许的,便不能出家;如果父母贫穷而无人奉养时,出了家的儿女,仍应尽心奉养,否则便得重罪。根本尼陀那卷四也说:
‘假令出家,于父母处,应须供给。’这岂能说佛教是反孝的?当然,如果思想偏狭而复幼稚的人们,一定要说唯有婚嫁生殖才算孝道,那就无话可说了──说也难怪,今世一般的俗人,除了养育各自的子女,已经很少能够孝养各自的父母了。这也许就是迷信‘无后为大’的结果罢!
至于佛教所讲孝道的观念,实在不是迷信‘无后为大’的人们所能了解。佛教以为人在生死流转之中,今天固然有父母,过去未来的无量生死之中,也有无量无数的父母,孝养今生的父母,也要救济过去未来的父母。在菩萨的眼中,‘一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生’(梵网经),所以菩萨道的实行者,广度众生,等于孝敬父母。当然,佛教不像被孟子批评的墨者那样──视人之父若己父是无父也。佛教是从现生的父母为主而推及过去未来的三世父母。所以佛教对于广度众生,是报父母之恩的扩大,那叫做报众生恩,是由父母而推及众生的。所以,作为一个佛教徒,首先要孝养父母,然后再去布施放生及供养三宝。
世俗的习惯,人逢自己的生日,便大大地欢乐吃喝一番,称为庆生,或称为祝寿。其实,这是不正确的想法。以佛教的观念来说,自己的生日,正是母亲的难日,应该把怀念母难的情绪提高,应该于母难的日子特别怀念父母的生育教养之恩,应该加上十倍百倍地恩孝父母,而不是尽情欢乐地为自己庆生。如果父母已经过世,那就尽其所能,布施放生,供养三宝,以此功德,回向父母之灵,自身也能得到植福延寿的实效。否则大张筵席而造成鸡鸭猪羊等的杀劫,那不是祝寿而是折福!
❷ 圣严法师答:佛教是不孝顺父母的吗
圣严法师在回答有关佛教是否不孝顺父母的问题时指出,确实有人基于僧尼出家的行为而批评佛教,认为这是大不孝。这种观点源于偏狭的家族观念和宗法思想,但事实上,佛教对孝顺父母的教导在经典中比比皆是。例如,在大乘本生心地观经中,佛陀明确表示父母的恩情极大,即使割肉养父母也难以报答。他强调,孝顺父母与供佛的福分无异。在五分律中,佛陀甚至教导罗汉弟子毕陵伽婆蹉,即使已经出家,也应尽心尽力奉养父母。
中阿含鞞婆陵耆经中讲述了一位贫苦工人难提波罗因奉行佛法而选择不出家,以奉养双目失明的老年父母。佛教虽提倡出家离欲,但并不强制,且在戒律中规定,若父母不允许,则不能出家;若父母贫穷无人奉养,出家者仍应尽心奉养。
尼陀那卷四中亦提到,即便出家,在父母处也应供给所需。这些教导明显表明佛教并非反孝,而是极度崇孝的。
佛教的孝道观念超越了俗世的“无后为大”的观念,认为孝顺不仅限于今生的父母,还应扩展到过去和未来的无数父母。佛教徒应首先孝养现生父母,然后才能去布施、放生和供养三宝。
在佛教观点中,庆祝生日实际上是不正确的想法,因为这一天是母亲的难日,应当用来特别怀念父母的养育之恩,而不是为自己庆生。若父母已故,则应通过布施、放生和供养三宝来纪念,以此功德回向父母,不仅能植福延寿,还能避免造成生命的杀戮。
❸ 信佛对长者顶礼如法不
信佛对长者顶礼是否如法,要看具体情况,如果家族有这样的传统与习惯,是无可厚非的。因为我们学佛,首先就是要做到对父母长辈们的孝顺和感恩。
但要注意的是,给长辈磕头与三宝的磕头,二者的发心和意义是不同的。我们应该用感恩的心来为长辈磕头——感恩他们将我们带到这个世界来,感恩他们含辛茹苦地养育我们长大,感恩他们所有的辛劳付出。我们以这样感恩之心来磕头,应该不会消耗他们的福报。如果家族有这样的传统,我们就如是奉行;如果家族没有这样的传统,我们也要从内心深处对父母长辈发出强烈的感恩之情。
除了用自己能力所及的奉献来孝敬和回报父母长辈之外,佛教徒也要通过我们对佛法的信仰,多多为父母长辈做功德、做回向。我们不仅是希望能够在物质上供养长辈,更希望让长辈们在精神上拥有真正的信仰。当他们面临每个人都无法逃脱的生老病死的无常之时,能够依靠对上师三宝稳固的信心和充足的福慧资粮,从而超越生死,获得成佛的永恒大乐与自在。也许,对长辈而言,这是比磕头更有意义、更为急迫的事情了。
除此以外,信佛不要礼拜外道,比如孔子、神像、基督教的像、大仙、什么爷、奶等。
❹ 佛教如何看待亲情
佛门根本没有什么孝道之说,那是掺杂进去人的思想了!!! 佛教变异之后,才有什么孝亲之说。 佛祖开示佛教徒时明确说过“成住坏灭”的法理,也暗示着佛教同样被“成住坏灭”的法理所约束,所以佛教有“正法时期,像法时期,末法时期”的说法了。 修佛法中掺入亲情,本身就是变异了。 按轮回说,生生世世你有多少父母啊,你孝得过来吗? 为什么过去叫做:遁入空门??为什么父母来庙里找他,他却称呼父母为:施主??? 真正修佛就要看淡和放下亲情,遁入空门时甚至要割断亲情。 佛门并不否定人的亲情孝道,但和尚肯定不会有亲情和孝道之说,不然要那个庙干什么??? 佛法认为慈悲比亲情更伟大。