大拱北各老人家历史

1. 门宦的制度特征

各苏菲门宦教义上都信奉逊尼派，在教法上信守哈乃斐学派的主张，并以苏菲著作《米尔萨德》《麦克图巴特》等经典为认主和必修的课本，此外还有以下共同特征：
（1）崇敬教主，以教主为“老人家”，认为他们是引领教众走上正道的“赫海”，甚至认为教主是能够创造和显示各种“凯拉玛特”（奇迹）的“吾里”（真主的朋友）。教众对教主唯命是从，凡事必须听教主的“口唤”。从精神生活到世俗生活都受到教主的影响。教主管辖许多教坊，并委派“热依斯”（教务代理人）和阿訇管理清真寺教务。
（2）为门宦创始人、掌教人及其家族成员、门生修建墓冢——拱北。各门宦创始人，如大拱北的祁静一、穆夫提的马守贞、华寺的马来迟、库布林耶的穆哈伊丁等逝世后，教众在其墓地都修建有拱北，有的建有类似衣冠冢的墓地，也尊之为拱北。有的给各代掌教人建拱北，有的给掌教人的家族成员或其得意门弟子也建立拱北，甚至给与本门宦有关的阿拉伯或中亚传教士也修建拱北。拱北已成为门宦的宗教象征，一般都在人去世后才修建。甘肃省玉门市的吾艾斯拱北，即是当地穆斯林为纪念七世纪来华传教的宜教师吾艾斯修建的墓地，与门宦拱北无关。
（3）有严密而又系统的道统继承制。为了门宦的继承和发展，各门宦都建有自己的传承世系，称为“道统”。这种道统既上承某个苏菲教团的创始人和其思想主张，又代代相沿相续，脉络分明。其方式有子孙世袭、家族世袭和传贤继承3种形式。华寺、穆夫提、北庄等门宦都是子孙世袭。哲赫林耶在第三辈教主后，也演变为子孙世袭制。戛迪林耶则以传贤方式继承教主。大拱北、洪门、丁门、韭菜坪、灵明堂等门宦都坚持这一传统。家族继承则以保安族的高赵家门宦为典型，其创建人马叶哈雅之后的3代教主，无论男女都在家族内相传。各门宦都非常重视其道统，都有神秘的口头历史传说；有的还有正式的书面记载，如《哲罕耶道统史传》等。
（4）重视道乘修持。道乘修持即宗教修炼，各门宦都非常重视。其修炼道路和阶段，一般分为3个品级：教乘（即六大信仰和五大天命功课）、道乘（即各种苏菲神秘主义的功修）和真乘（即通过明心尽性等修炼步骤，达到出世及人主合一的精神境界）。在道乘修炼中，各门宦既根据各个苏菲家的不同修炼方式与仪规要求，也在一定程度上吸收了中国儒、释、道3家的思想因素，表现出不同的要求，如虎非耶主张“道（乘）教（乘）并重”，戛迪林耶主张“道（乘）中有教（乘）”，库布林耶主张“道（乘）教（乘）并举”，哲赫林耶主张“先教（乘）而后道（乘）”。所有门宦都非常重视和醉心赞念“迪克尔”，不同的门宦有不同的赞念方式，且都颇具神秘色彩。

2. 嘎德忍耶六辈道祖是谁

安裕和白吉原道祖。
传教地点：陕西、甘肃等地;睡土陕西彬县北吉塬拱北，公元1889年陕、甘、青众信徒将六辈道祖金骨搬请至甘肃兰州小西湖莲花池，修建了宁静堂拱北。公元1959年农历措月二十日，从兰州搬迁青海民和五会全家，后建有六辈安裕和宁静堂拱北。
“嘎迪忍耶”阿拉伯语意为“大能者”，是苏非派中一个较大教团，在西亚，中亚及我国等地均有传播。称嘎迪忍耶为“回教之出家派，其派幼参阿尼，长不婚娶，若_谷隐，坐功守静，认主归真——至老脱毂，如禅圆寂，道羽化，命曰归真。第于其生示前知，合人信验，于其没留功德为后人所不及，因于遗彀之处盖亭防守，颂曰拱北”这段记载比较准确地描述了噶迪忍耶的特点。中国内地的嘎迪忍耶是穆罕默德二十九世后裔华哲·阿布杜拉黑所传，分为三支，一为云南马道祖七传至杨道祖封印后传（后辈接班人不称道祖）后子河拱北和九彩坪拱北一支、二为甘肃临夏祁静一道祖所创立的大拱北门宦一支、三位西宁鲜美真所传鲜门一支（后尊虎夫耶）。

3. 甘肃省临夏州东乡县北庄老人家马进成去世了他的接班人是谁

一部分人承认了洒里哈《洒果》也就是马进成老人家的孙子为新的继承人，还有一部分人认为他的孙子洒里哈达不到这个平级因而不承认他，所以北庄门宦分为两派了