元代贵族长寿者多少岁

A. 古今中外寻求长生不老的人有谁

（一）帝王长寿者少，宗教，气功界长寿者多。
长生不老，寿比南山不老松，一直是千百年来人们梦寐以求的美好愿望。从古至今人们对长寿问题进行了许多的探索和尝试，古代的帝王为了追求长寿几乎达到了如痴如狂的地步。
古代的帝王在拥有世间最宝贵的东西，如至高无上的权利，能决断别人的生死，光辉灿烂的宫殿，用不完的金银财宝，美女如云，等等之后，更想拥有寿命，并想与天同寿，以永远享乐人间。
从我国古代的第一个皇帝秦始皇开始，就千方百计地寻求长生不老之法，他广征灵药，遍采仙方，。他听说渤海上有三座神山，山上住有仙人，并有不死之药，于是他不惜耗费巨资派徐福带童男童女数千人渡海东行，去寻找那虚无飘渺的神山仙人，长生不死之药，结果终以彻底失败而告终，徐福不知去向，秦始皇只活了四十九岁就死了。
英雄一世的唐太宗李世民曾在战场上金戈铁马，叱咤风云，到了晚年也追求起长生不老之药，他吞服了西域僧人炼的金丹，服后水银中毒，消化器官腐烂而死。终年仅53岁。
自前汉时期起，汉武帝刘彻遵方士之言，祭示灶神，说把丹砂炼成“黄金”，可以长生不老。从汉代起到唐代炼丹之术相沿不衰，一些人认为“金性不楸”所以滥服金丹以求长生，结果适得其反，从唐代宫庭来说宪宗，穆宗，敬宗，宣宗等都是因吞服金丹中毒而死的。后来我国的传统的宗教道教总结了以前的失败的教训，得出结论，说“丹”不在人体外部，人的自身体内就有“丹”，所以道教的主要的功法就是修炼人体内的“金丹”，以求长生不老。这也是从失败中总结教训。
到了近，现代国内外的许多的科学家对长寿问题进行了大量的研究，并提出了许多有关长寿方面的理论。其中有神精内分泌学说，自身免疫学说，细胞分裂学说，生物钟学说，误差学说等等，同时也研究出人类寿命的极限。
前苏联也有有一个研究长生不老的计划，一名叫域陀夫的苏联男子已144岁了，但看上去外貌尤如65岁，这完全是由于他在过去的42年之中接收了苏联科学家长生不老的药物实验，才使他白发变黑，牙齿重新长出，身体日益强壮。这种药物还在实验阶段，最后的结果还不知道。
从古至今许多人对人类的寿命进行了大量的研究和探索，成功的经验和失败的经验都有不少，那么宗教和气功在长寿方面的作用和理论又如何呢？国内许多人在学炼气功，并将长寿的希望寄托在此，那么气功能否是人类真正地打开长寿大门的一把钥匙呢？我国传统的道家功法在长寿方面有没有值得研究的地方呢？笔者认为无论是气功，还是传统的中医理论经验，还是道家的功法在长寿方面从理论到实践都有许多的成功之处，值得深入的研究。
当今的科学家认为人的最高的寿命应当是相当于性成熟的8---10倍。人类`的性成熟在14----15岁，则人类的最高的寿命应当是110----150岁之间；或者人类的最高寿命相当于生长期的5---7倍，人类的生长期约为20----25岁，所以人类的最高寿命应当在`100----175岁。
在我国一些宗教和气功修炼有素的人士他们当中确有一些长寿的人，其寿命也超过了现代科学家推算的人类的最高的寿限，即超过了100-----175岁，或是达到了科学家予期的寿命。
道家的鼻祖老子就活了二百左右岁。老子，姓李，名耳，传说是楚国人，做过周朝的守藏史（掌管国家档案的史官）。据【史记。老庄中韩列传】中记载，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
老子最著名的文章“道德经”，是我国哲学史上和气功史上的名著，里面提到“道生一，一生二，三生万，”这句名言高度总结了宇宙万物发生发展的规律，老子是我国春秋后期的著名的哲学家，思想家，同时也是我国道教的开山人和气功大师。老子也具有特异功能，曾培养出许多有特异功能的学生，这也有史料记载。同时老子也是我国的高寿者之一。
晋代的孙逊，他所开创的道派为净明派，，精通道家的“天元丹法”和“地元丹法”，同时他又是一位博学者，兼通法术，神方，天文，地理，等。传说他能“点瓦砾而成金，”济世救民。他的主要著作有“灵剑子”，“石函记”等。他的寿命为136岁（公元239----374年）。
兴于唐宋的道家内丹的另一门派，为文始派，创始人为陈撰。他擅长内外丹法，睡功及僻谷等，对易学有较深的研究，他的学术思想对宋代及其以后影响很深远，宋代理学的开山人周敦颐的“太极图”来源于陈撰，绍康节得陈撰之传而著“皇极经世书”等。陈在丹道，养生，易学方面都有很高的造诣。他的寿命也很长，为118岁（公元872----989年）。
我国道教的内丹派的北宗是以王重阳为首的七人，号称“北宗七真，”平均寿命为65.3岁，其寿命不算太高；但“南宋五祖，”的五个人其寿命都在百岁以上，
元代的气功大师张三丰活了160----218岁；被称之为神仙的吕洞宾活了200多岁；在近代我国的李庆远活两256岁（1679----1935），他既擅长武术又擅长气功。有人说我国唐代的惠昭和尚是世界的长寿冠军，他活了290岁。他的寿命超过了曾被世界认为最长寿者之一的英国的费姆。卡恩，他活了207岁，和日本的满平，他活了242岁。据[历代高僧生卒年表]中记载：“惠昭，男，526年生，816年卒，终年290岁。”在[中国名人大辞典]中也有对他的记载：“惠昭自言姓刘，为唐幡阳王之曾孙，年纪290岁。广求为弟子，遁去，不知所终。”他是不是就是世界上最长寿的人呢？
相传我国古代的彭祖活了八百余岁，我认为这不仅仅是个传说，在我国的一些史料中对的彭祖其人有记载，，我国古书[世本]中对彭祖就有记载，说他活了八百余岁。`晋代学者葛洪在他撰写的[神仙传]中，特别为彭祖立传，该传见[太平广记]第二卷中，葛洪在他写的{彭祖传}中说，彭祖在殷末时已有767岁，曾引起殷王的极大的兴趣，特派人去向他请教长寿之道，于是彭祖就发表了一大通议论。大谈他对长寿的看法。彭祖颇擅长气功和养生之道，在气功方面有著作，即有名的彭祖长寿功法，彭祖服气法。正因为彭祖擅长气功和长寿之道，，所以寿命高达八百岁，堪称千古奇人。那么彭祖是不是就是古今中外最长寿的人呢？
据我国的一些文件资料等记载，比彭祖长寿的人还有，在我国的[佛祖统记]和[五灯会元]中记载，说宝掌和尚活了1072岁，这是有卒年可记的世界最高的寿星。
现在一提到寿命超长的人，人们往往不相信，有的人将其视为怪异，或当作传说看待。以上所列举的长寿者都有古代的文献记载，不能只当作传说看待。在佛，道教的气功修炼有术的人当中长寿的人确实较多，年过百岁者不足为奇，二百岁以上者也大有人在。现在的科学家予测一般人的最高的寿命在125---175岁之间，它为人的成熟期的5----7倍，但李庆远和惠昭活了二百多岁，远远地突破了科学家所说的人的最高的寿限。这也说明气功在人的寿命方面确实有相当的突破。有许多的宝贵的经验值得人去探索，研究。
笔者认为宗教（主要是佛道教）和气功在人的长寿方面的作用有以下几个方面：一，气功修炼者和佛道教人士十分强调要有道得修养，主张行善积德，不能损人利己，实际上一个人的道德修养和世界观与人的寿命也有极密切的关系。古`人早认识到道德与寿命的关系，我国古代的大圣人孔子早就提出“仁者寿”的观点。大意为有道德修养的人往往健康长寿。而我国和世界上的高寿着者往往也都具有许多`的优秀的品格，如品德高尚，不计较名利，生活上知足常乐，心胸开阔，大公无私，与人相处的和谐等等。宗教和气功的修炼人士把一个人的道德的修养放在第一位，认为德高功才能高。道德包括的范围很广，小到为人`处事，的准责，大到对宇宙万物规律的认识，一个人世界观正确，做事才能符合自然的规律，这样才能达到天人合一，也才能长生下去。（一

B. 古人称男子二十岁为什么

古人称男子二十岁为什么

20岁——弱冠之年

20岁——弱冠之年 30岁——而立之年 50岁——知天命 60岁——花甲 70岁——古稀 100岁——期颐

弱冠之年，男子20岁称 弱冠 。这时行 冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。

拓展资料

古时候，不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“ 结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：冠， 弁冕之总名也。

举行冠礼仪式是非常讲究和 慎重的。据《仪礼．士冠礼》上所载，贵族男子到了二十岁，由父亲或兄长在宗庙里主持冠礼。行加冠礼首先要挑选吉日，选定加冠的来宾，并准备祭祀天地、祖先的供品，然后由父兄引领进太庙，祭告天地、祖先。

冠礼进行时，由来宾依次 加冠三次，即依次戴上三顶帽子，首先加用黑麻布材质做的缁布冠，表示从此有参政的资格，能担负起社会责任；接着再加用白鹿皮做的皮弁，就是军帽，表示从此要服兵役以保卫社稷疆土；最后加上红中带黑的素冠，是古代通行的礼帽，表示从此可以参加祭祀大典。

三次加冠完成后，主人必须设酒宴招待宾赞等人（赞是宾的助手），叫“礼宾”。“礼宾”后，受冠者入内拜见母亲，然后由宾取“字”，代表今后自己在社会上有其尊严。古人认为成年后，只有长辈才可称其“名”，一般人或平辈只可称其“字”，因此要取“字”便于别人称呼。

参考资料：网络词条 弱冠之年

古人称男子二十岁称为什么

不满周岁——襁褓；
3岁——孩提；
女孩7岁——髫年；
男孩8岁——龆年；
幼年泛称——总角；
10岁以下——黄口；
13~15岁——舞勺之年；
15~20岁——舞象之年；
12岁（女）——金钗之年；
13岁（女）——豆蔻年华,
15岁（女）——及笄之年；
16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；
20岁（女）——桃李年华；
24岁（女）花信年华；
至出嫁—— 梅之年；
至30岁（女）——半老徐娘；
20岁（男）——弱冠；
30岁（男）——而立之年；
40岁（男）——不惑之年、强壮之年；
50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；
80岁——杖朝之年；
80~90岁——耄耋之年；
90岁鲐背之年；
100岁——期颐.
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古人称男子二十岁

古人称男子二十岁 为（若冠 ）之年
童年称为垂髫之年，10岁称为幼学之年，男子20岁称为弱冠，30岁称为而立之年， 40岁称为不惑之年， 50岁称为知命之年， 60岁称为花甲之年，
70岁称为古稀之年， 77岁称为喜寿之年， 88岁称为米寿之年， 99岁称为白寿之年， 80、90岁称为耄耋之年， 100岁称为期颐之年

古人称男子二十岁为什么之年

古人的年龄有时不用数字表示，不直接说出某人多少岁或自己多少岁，而是用一种与年龄有关的称谓来代替。
垂髫(tiao)：是三四岁至八九岁的儿童(髫，古代儿童头上下垂的短发)。
总角：是八九岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”)。
豆蔻：是十三四岁至十五六岁(豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”)。
束发：是男子十五岁(到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束)。
弱冠：是男子二十岁(古代男子二十岁行冠礼，表示已经成人束发戴冠，因为还没达到壮年，故称“弱冠”)。
而立：是男子三十岁(立，“立身、立志”之意)。
不惑：是男子四十岁(不惑，“不迷惑、不糊涂”之意)。
知命：是男子五十岁(知命，“知天命”之意)。
花甲：是六十岁。
古稀：是七十岁。
耄(mao)耋(die)：指八九十岁。
期颐：指一百岁。

弱冠

古人称男子二十岁为()之年

弱冠：指男子20岁。
语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
古代年龄称谓

总角：指童年。
语出《诗经》，如《诗·卫风·氓》“总角之宴”，又《齐风·甫田》“总角兮”。以后称童年为“总角”。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”
垂髫：指童年。
古时童子未冠，头发下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田赋》：“被褐振裾，垂髫总发。”
束发：指青少年。
一般指15岁左右，这时应该学会各种技艺。《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”
及笄：指女子15岁。
语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。
待年：指女子成年待嫁，又称“待字”。
语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”。以后称女子待嫁的年岁为“待年”。《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金声夙振。”
弱冠：指男子20岁。
语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”。古代男子20岁行冠礼，表示已经成年。左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。”
而立：指30岁。
语出《论语·为政》“三十而立”。以后称三十岁为“而立”之年。《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡，敬造之，见其人默然诚笃，年仅而立。”
不惑：指40岁。
语出《论语·为政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40岁的代称。应璩《答韩文宪书》：“足下之年，甫在不惑。”
艾：指50岁。
语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”。老年头发苍白如艾。《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾，还有什么不满意的事？”
花甲：指60岁。
以天干地支名号错综参互而得名。计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌，对酒曰：‘手挪六十花甲子，回圈落落如弄珠’。”
古稀：指70岁。
语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”亦作“古希”。
皓首：指老年，又称“白首”。
《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍，武勇冠世，习于边事，垂发服戎，功成皓首。”
黄发：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”。老人头发由白转黄。曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体，俱享黄发期。”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。”
鲐背：指长寿老人。
语出《诗经》，如《诗·大雅·行苇》“黄台背”，“台”与，“鲐”通用。《尔雅·释诂》：“鲐背，寿也。”老人身上生斑如鲐鱼背。
期颐：指百岁。
语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”。谓百岁老人应由后代赡养。苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。”
古代年龄称谓
不满周岁－－－－襁褓；
2～3岁－－－－－孩提；
女孩7岁－－－－－髫年；
男孩8岁－－－－－龆年；
幼年泛称－－－－总角；
10岁以下－－－－黄口；
13～15岁－－－－舞勺之年；
15～20岁－－－－舞象之年；
12岁（女）－－－金钗之年；
13岁（女）－－－豆蔻年华，
15岁（女）－－－及笄之年；
16岁（女）－－－破瓜年华、碧玉年华；
20岁（女）－－－桃李年华；
24岁（女）－－－花信年华；
至出嫁－－－－－梅之年；
至30岁（女）－－半老徐娘；
20岁（男）－－－弱冠；
30岁（男）－－－而立之年；
40岁（男）－－－不惑之年、强壮之年；
50岁－－－－－－年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60岁－－－－－－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
70岁－－－－－－古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；
80岁－－－－－－杖朝之年；
80～90岁－－－－耄耋之年；
90岁－－－－－－鲐背之年；
100岁－－－－－－期颐。

C. 古代分别称20岁、30岁、40岁、50岁、60岁、70岁、八九十岁各称什么

20岁：加冠

30岁：而立

40岁：不惑

50岁：半百、知天命、知命之年

60岁：耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年

70岁：从心之年、古稀之年、悬车之年、杖围之年

80岁：朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年

90岁：鲐背

(3)元代贵族长寿者多少岁扩展阅读：

儿童称谓

童孺：儿童。

垂髫[tiao]：指儿童。儿童垂发叫髻。垂髫：髫[tiáo]，指古代儿童犹未束发时自然下垂的短发。因而就用“垂髫”称幼儿或指人的幼童阶段。也有说“垂发”的，意思相同，如《后汉书·吕强传》就有“垂发服戎，功成皓首”句。垂髫：小孩子头发扎起来下垂着，指幼年。垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”）。垂髫（tiao）是三四岁至八九岁的儿童（髫，古代儿童头上下垂的短发）。

龆[tiao]：儿童换牙。龆年：童年。

髫[tiáo]年：童年。

髫[tiáo]龄：童年。

束发：是指青少年。

稚：称年龄小的为稚。

膝下：幼年，言子女幼年仅能依附父母的膝下。《孝经圣治》：“故亲生只膝下。”

孺子：儿童。《孟子离娄上》 ：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。’”也用作老人对年轻后生的称呼。《史记留侯世家》：“父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣。’”

成人称谓

冠者：指成年人。

待年、待字：指女子成年待嫁的年岁。“爱自待年金声夙振”（《文选宋文皇帝元皇后哀策文》）。“女子许嫁，笄而字。”（《礼记·曲礼上》）

有室、有家：男子娶妻、女子出嫁之年。《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为有室，女子生命而愿为有家。”朱熹集注：“男以女为室，女以男为家。”

怨女：指年龄大而没有结婚的女子。〈孟子梁惠王下：“内无怨女，外无旷夫。”

旷夫：指年龄大而没有结婚的男子。

老人称谓

杖家之年：五十

杖乡之年：六十

杖国之年：七十

杖朝之年：八十。

《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝，九十者天子欲问焉，则就其室。”

斑白：老人。老年人头发斑白，因代指老人。

黄发：是指长寿老人。：指老人，老人的头发由白变黄。“黄发”是枯黄的头发。人老了，头发上由黑变白，白发则黄。

皓首：白头，指年老。

久寿：长寿。

眉寿：耄[mao]寿，长寿。人老了眉毛长，所以称眉寿。

姥[mu]：年老的妇人。

暮齿：晚年，暮年。

暖寿：旧俗在过生日的前一天，家里的人和关系较近的亲友来祝寿。

万寿：大寿，高寿之意。

遐龄：指人长寿高龄。