德高人长寿出自哪里

Ⅰ 德高人长寿出自哪

五言对联书法一副《德高人长寿,心宽福自来》

Ⅱ 为什么道德高尚的人更容易长寿

大德者必得其寿，不仅是对道德高尚的人的一种赞扬，而且蕴含着丰富的科学依专据。

诚实有益健康。诚属实的人，心地无私，襟怀坦白，生活坦然，能保持最佳心理状态，增强免疫系统功能，抵御各种疾病的侵入。私心重和说谎的人，体内会分泌一种荷尔蒙的物质而加速心脏跳动，使血压上升，白血球数量下降。虚伪的人，精神常处于一种紧张状态，最终导致机体的生化代谢和神经调节功能紊乱，造成内伤。

善良使人健康。有颗宽厚、善良的心，将使人更健康长寿。当人们不怀好意和愤怒时，肾上腺分泌加强，呼吸和心跳加快，肌肉紧张，有损于心脏健康。

多做好事利于健康。人们做好事时，唾液中免疫蛋白A的含量大大增加。这是一种抵御感染性疾病的抗体。

人际关系和谐增进健康，人际关系和谐，人会感到温暖而愉快，获得精神上的平静和舒畅。人际关系紧张时，血液和尿中的茶酚胺含量明显增加，促使血脂升高。血管平滑肌细胞增殖，形成动脉硬化。

健康是一个人生理、心理和社会适应能力的综合反映。一个人期望长寿，除要坚持锻炼身体、讲究卫生、注意营养外，切莫忘了追求“道德健康”。

Ⅲ 心宽福自来，德高人长寿 对联

上联是，德高人长寿，
下联是，心宽福自来。

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对联是中国传统文化的瑰宝，
春节时挂的对联叫春联，办喜事的对联叫庆联。
对联是利用汉字特征撰写的一种民族文体，一般不需要押韵（律诗中的对偶句才需要押韵）。

春联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词:"新年纳余庆，嘉节号长春"，谓文"题桃符"(见《蜀梼杌》)，这要算中国最早的对联，也是第一副春联。 此说的根据是清代楹联学家梁章钜《楹联丛话》引《蜀梼杌》，但据《楹联概说》考证，梁章钜在引用时将"以其词工"改为"以其词非工"，《蜀梼杌》原文认为该联是辛寅逊而非孟昶所作。宋代不同史料对此说法不一，还有将作者归为孟昶儿子的。因而这副春联作者到底是谁，仍是个悬案。

骈文与律诗是对联的两大直接源头。对联在自身发展过程中，又吸收了古体诗、散文、词曲等的特点。因而对联所用句式，除了律诗句式、骈文句式外，还有古体诗句式、散文句式、仿词曲句式。不同句式适用格律不同、宽严不同。其中律诗句式平仄要求最严，古体诗句式则除了对句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

对联的要求
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反/对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，都必须具备以下特点：
1. 要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
2. 要/平/仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起/平/落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用/平/声。
3. 要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
4. 要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
一、字句对等。
一副对联，由上联、下联两部分构成。上下联句数相等，对应语句的字数也相等。
二、词性对品。
上下联句法结构中处于相同位置的词，词类属性相同，或符合传统的对仗种类。
三、结构对应。
上下联词语的构成、词义的配合、词序的排列、虚词的使用，以及修辞的运用，合乎规律或习惯，彼此对应/平/衡。
四、节律对拍。
上下联句的语流节奏一致。节奏的确定，可以按声律节奏“二字而节”，节奏点在语句用字的偶数位次，出现单字占一节；也可以按语意节奏，即与声律节奏有同有异，出现不宜拆分的三字或更长的词

Ⅳ 养生必须养德，积德才能积寿

——《道德经》的养生智慧之二

□     湖    山

 

老子在《道德经》五十一章中说: “道生之，徳蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。” 道生成了万物，德养育了万物，万物有各自的形态，从而成为具有个性的具体事物。所以万物都尊重道而又重视德。“道”和“德”是相通的，万物生长都依赖于“道”和“德”，万物得到的“道”出于自然，而万物之“德”则需要靠后天的蓄养。“道”赋于了人生命，但人的生命要用德来蓄养，并在生命的成长中不断地得到充实。

一、养生先养德

老子所说的“德”，不是今天我们所理解的德，他讲的指“德”是万物得到的禀赋，人的禀赋既包括先天的条件，还包括了后天的道德修养。

老子是以“修道”的方式“养寿”的，“修道”就是修养德行，他把德的修养看成与尊道一样重要，提出了“德为寿之本”的思想，认为人的健康既包括体能方面，又包括精神方面，并最早把道德修养纳入了生命健康的范畴。

老子的这种思想非常科学，具有普世的价值，得到了普遍的认同，世界卫生组织1999年制订了健康人的四大标准：一是躯体健康，二是心理健康，三是道德健康，四是社会适应力好，把道德健康列入了其中。

老子又说 ：“ 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ” 所谓养德就是要尊重道，重视德，不需要谁去命令，而应该是经常的、自然自觉的去遵循。

孔子非常赞同老子的观点，他说 “ 德润身 ”， “德”可以反映出一个人的内在修养。孔子又说 ： “ 大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 ” 只有德高望重的人，才配的上享有较高的地位，较好的待遇，较高的名望和较长的寿命。

孔子的这一理念，与《易经》中 “厚德载物” 的思想是相通的。巴西医学专家马丁斯10年对长寿老人进行的研究发现，大凡长寿者，90%左右的老人，都是德高望重者。

《黄帝内经》中说：真人、至人、圣人、贤人，这四种长寿养生者，都是“淳德全道”之人，唯大德之人才能享受大寿。

老子在《道德经》五十四章中说 ：“ 修之于身，其德乃真 ”。 意思是：用道来修身，他的德就是真实的。真实的德，就是真实的道德修养，而不是双重人格；就是真实的道德水准，而不是虚伪的作秀。

老子最早提出了“养生先养德”的观点。清代养生家石天基认为 ：“ 善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。 ” 善于养生的人，应当是以德行的修养为主，身体的调养为辅，这是他对老子养生思想的正确理解。

二、养德就是做人要厚道

人应该如何修身养寿呢？老子说 ：“ 无为无不为 ”。 德在人身上表现为人性，“无为”就是不要做违反人性的事，就是做人要厚道。

老子在《道德经》五十五章中说 ：“ 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 ” 德性深厚的人，好像初生的婴儿那样。蜂蝎毒蛇都不刺咬他，猛兽不抓害他，凶鸟不搏击他。老子认为德行和福报是一种因果关系，有德之人纯朴、无邪，不走极端，不损人利己，所以能战胜丑恶、凶横，不会受到伤害。

《黄帝内经》的解释为 ：“ 其德全不危也 ”。 你的道德高尚，人生就不会有危险，非正常死亡的概率就低，你就可以活的更长。

老子在《道德经》四十章中说 ：“ 强梁者不得其死” ， 强横凶暴的人不得好死。河上公注释：强梁为不信玄妙，背判道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死也。强横凶暴的人不尊道，不修德，专干违背道德的事，不听从圣人的教诲，仗势欺人，胡作非为。这种人不得好死，上天都要惩罚他，不是被人所杀，就是被王法制裁，不能活到正常的寿命。老子认为人如果缺德，就会死于非命，不得善终。

河上公也认为 ：“天地长生久寿，以喻教人也，无怨恶于天下，故长寿。” 人如果要想长寿，就要效法天地，以天地为榜样，不要作恶，不要遭人怨恨，像天地一样厚道，才可以长寿。

三、积德就是积寿

《道德经》中的“德”又通“得”，意思是有“德”才有“得”。“德”从何来？天上不会掉下来，要靠你不断地去积累，这就叫做“积德”。积德就是积善，积善就是要不断地行善，通过行善来积累德行。

《易经》上说 ：“ 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。” 修积善行的人家，必定有很多吉庆福报；累积恶行的人家，必然留下很多的祸殃。这里讲的就是善有善报，恶有恶报，这不是封建迷信，反映的是一种因果关系，凡事有因必有果。

 

老子在《道德经》五十九章中说 ：“ 早服谓之重积德 ”， 懂得了因果报应的道理之后，就应该尽早地、不断地积累德行。因为 “寿源于德” ，积累了德，才能得到寿。

所以现在许多企业家、艺术家有了钱之后，就来做慈善事业。捐款救灾、扶贫济困、捐资助学，用各种行善的途径来回报社会，来为自己积累德行。香港的邵逸夫先生，捐款上百亿建学校、建医院，活到了107岁的高寿；李嘉诚先生，捐款建立汕头大学，设立长江教育基金，今年90岁了还在工作。积德就是积寿，积大德就是积大寿；缺德就会折寿，缺大德就会折大寿。

积德是不是都要像邵逸夫、李嘉诚那样呢？不是的，人的能力有大小，每个人都有自己积德的方式，“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”都是积德。你在公交车上为老人让个座，这也是积德；出租车司机拾金不昧，捡到钱交还失主，这也是积德。

老子在《道德经》三十三章中说 ：“ 死而不亡者寿 ”。 死了还活在人们心中，这样的人才是真正的长寿。这是一种“有德者永生”的观念，老子认为一个人有德比长寿更为重要。

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现代诗人 臧克家 有句名言，与老子的思想完全相通，他说 ： “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ” 没有道德的人，就是活着的死人。道德高尚的人，永远活在人们心中。