1. 佛教寺院养老——福鼎资国寺弥陀村安养院入住指南
1、弥陀村安养院的宗旨和缘起
资国寺住持贤志法师发起悲心大愿，以「文化、教育、禅修、净土、慈善」五大弘法理念，从「知恩报恩」思想出发，自1997年提出「弥陀村」理念，带动佛教养老大型公益慈善，积极响应国家政策，解决社会和家庭的养老压力：1999年开始建设弥陀村，历经二十年的时间，先后建起了三期佛教安养院——弥陀村，能够容纳社会老年居士、老年出家师父和出家师父的父察友母可达1100多人（床）。
资国寺致力于奉献弥陀村的建设，是作为服务于社会的一项标志性工程！积极践行人间佛教的精神，努力打造人间净土。
2、去弥陀村安养院养老是否有年龄限制
弥陀村安养院原则上入住60岁以上、有佛教信仰者（低于60岁，信仰坚固者也可以申请），身心健康，无传染疾病等。
3、弥陀村招收义工吗，如何报名
我们招收义工。参加义工，服务道场，亲近三宝，有助于您的培福增慧。有志愿者请联系资国寺义工服务中心，我们会定期进行义工培训。联系电话：
13328936622 弘法部热线
13365038833 孙居士
15901845474 陈居士
4、没有佛教信仰的人是否能到弥陀村安养院养老
目前限于条件，资国寺尚未对没有佛教信仰者提供养老服务设施。
5、弥陀村安养院房间的收费标准，如何办理手续，何时可以入住
第三期弥陀村安养院，是针对在家居士或出家法师的父母在此养生养老、静修佛法而提供租赁的公寓房，住房面积从24平米至50平米不等。
入住协议上明确标注使用年限为20年，超过20年者免费使用终生，如果入住没超过20年者（往生或其他原因离开），可根据使用的相应年限退还余下年限的租赁费用，或留转给亲友继续住满20年租赁期均可（但需另行补充协议）。
每个月伙食费用（纯素）400元至600元不等（根据个人经济情况而定，详情请参考入住协议说明）。
在选好满意的公寓房后就可签定租赁合同，立即生效。如果是装修好的公寓房则可马上入住。
6、是否可以先到弥陀村参观考察
欢迎各地善友随时前来参观考察。联系电话：
0593—7815106 客堂
13860334863 善利法师
18268986111 圆融居士
16712038905 黄居士
7、如果只是想来资国寺小住静修一段时间，如何收费
欢迎您和家人朋友随时前来静修，食宿随喜乐捐。本寺院不定期举办禅修营、念佛七、各项佛事法会、及各类传统文化课程等，敬请选择参加，详情请关注资国寺公众号。
8、弥陀村的基础设施和日常活动有哪些
弥陀村基础配套设施和日常活动有：
1）中医养生馆/医败樱槐疗康复中心
2）自助颂返餐厅/便利店/图书馆/视听室/文化活动中心/健身房/户外运动场所
3）念佛堂/诵经堂/禅堂
4）24小时即时呼叫服务/救护/全覆盖电子监控
5）专业服务管理团队，家庭式温馨服务
6）弥陀村每月定期举行精进念佛七法会，平时弥陀村念佛堂都有法师带领常年念佛。
7）每周末提倡子女和亲人们来探望老菩萨。
8）每星期有安排一位法师为老菩萨们上一堂净土佛学课。
9）农历每月十五日，为当月出生的老菩萨们集体做一次生日活动会，还可以配合老菩萨的亲属举办寿诞佛事和寿宴。
10）每年组织一到两次名山古刹朝山拜佛活动。
9、弥陀村安养院有安排全护理吗（如瘫痪、痴呆、久卧病床等）
弥陀村安养院有安排全护理功能。这是人生中特别重要的事，既可减轻子女的负担，又可给老年人一个安详的晚年。详情请咨询：
0593—7815106 客堂
13860334863 善利法师
18268986111 圆融居士
16712038905 黄居士
10、弥陀村安养院的老菩萨们如何接受临终关怀，往生后应如何办理后事
中国有一句俗话「养老送终」，所以我们对于临终关怀有周到的服务。由师父带领的助念团轮班助念。往生后24小时，佛声不断。24小时后净身、更衣、入殓，移至本寺专设灵堂，配合家属给亲朋好友尽最后的亲人告别。然后择日出殡火化。火化后灵骨回归资国寺圣公舍利塔进行永久安放（给子孙后代留作纪念）。
11、如确有困难，是否可以宽限
资国寺以「寺院养老，资国先行，善行天下，孝敬和谐」的思想精髓，为现世的众生奉献一片志诚的慈悲与关怀。 故如确有经济困难，并能专心于修学净土，发愿往生者，可以向本寺申请免费入住（双人间、四人间）。
2. 佛教养生是什么中国谁在做佛教养生佛教养生和中医养生的区别是什么
我的见解如下：
1.佛教养生就是让我们修自己是善心，让我们心平气和，不急不躁，也就是修心。禅定。
2.中国有个叫午火先生的人在做佛教养生做的非常好。
3.佛教养生和中医养生区别就是：佛教养心，中医吃药。
希望对你有所帮助
3. 佛教有什么养生理论与养生方式
佛家主张“无生”，以有生为空幻，纵使延年长寿，最终难免一死，形体总要坏的，因此重视精神的超脱，而不在乎形体的存亡。认为精神可轮回再生，所求唯涅清寂。
晋代释道安在《道地经序》中说:“其(佛法)为象也，含弘静泊，绵绵若存，寂寥无言。”释慧安则在《明报应论》中指出:“无明(愚昧)为或网之渊，贪爱为众累之府。”而僧肇则传扬“空洞其怀，无知无识，然居动作之域而止无为之境，处有名之内而它绝言之乡”的佛性，提倡超脱现实世界，而归宿于本体世界。僧肇早年受老庄影响，故对体用的动静问题，反对偏执，主张体用如一，非无非用，即静即动，求静于动，虽静而离动。另外，如释道安还注重禅定止观，认为禅修达高深境界时，“雷霆不能骇其念，火不能伤其虑”，同时还能发生种种神变。
佛家极重戒律，认为戒律是断三恶道的利剑，其中有五戒(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒食肉)及十戒(不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香烟、不歌舞观听、不眠坐高广严丽床坐、不食非时食、不蓄金银宝)等。从养生学角度来看，这些要求和做法，显然有许多是益于身心的修养的。
南北朝时，由于政治上的长期分裂，南北佛教在发展侧重上有明显不同。南方重在理论辨析，北方则重在静坐冥思的禅定修持。隋唐一统后，佛教学风又随之变为理论与禅修并重，其后出现的各宗中，对养生影响较大的是天台宗、禅宗、密宗。
天台宗的最高修养原则是止观学说。开宗祖师为隋代僧智凯。近代气功养生家蒋维乔(号因是子)在《因是子静珠法》中认为，气功静坐者在学会调和功夫后，应进一步修匀“止观”法。他认为“止”就是把心静止下来，不使思想散乱，让心思渐渐收束。但止而又止，不知不觉要打瞌睡，就须用“观”的方法来防止，即闭目返视自心。显然遥承天台宗之“止观”禅法。蒋氏还指出“大妙法门”:一数，二随，三止，四观，五还，六净，这也是佛家法门的静坐调息功夫。晋竺法护译《修行道地经》说:“数息守意(调心调意)有四事:“一谓数息，二谓相随，三谓止、观，四谓还、净。”后来则称之为“六妙门”，意为通向涅的六种途径。
起于唐，盛行于唐末五代的禅宗，是完全中国化了的佛教宗派，其在中国势力最大，影响最广。修禅强调具五缘，呵五欲，弃五盖，调五事，行五法。禅宗最初三代皆一衣一钵，随缘而住，并不聚徒定居于一处。第四代道信开始定住一处，过集体生活。第五代弦忍认为，学道应该山居，远离嚣尘，实行生活自给，诸如运水搬柴等一切劳作，都是修禅功课。以后南宗的马祖道一更在深山建立寺院，实行农禅生活，其弟子怀海制禅院清规，规定“一日不行，一日不食”。他本人也“作务执劳，必先于众。”更有“普请”(集体作务)法，上下协力劳作。禅宗的山居、劳作和禅观，客观上对养生长寿是有益的，颇有影响。
佛教在中国流传过程中，释道儒三教常互相渗透，从而影响着养生学。佛教初入中国，信奉者认为与当时盛行之黄老术相似，也讲清虚无为，神仙变化。
道家本不言灵魂，但北魏寇谦之则吸取佛家轮回转世说:“此等之人，尽在地狱，若有罪重者转生虫畜。”
南北朝时北魏僧人县鸾，因突发气疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方术之名，南游茅山，寻访陶氏，得授《仙经》十卷。虽在加洛阳时义受菩提流支的教化，授《观无量寿经》，遂弃《仙经》而专修净业，但其所著《服气要诀》、《调气方》、《论气治疗方》等，无疑是受道家影响的有关气功养生一类医书。《续高僧传》说他能调心练气，对病识缘，名满魏都。
天台宗祖师智凯的老师思慧，以禅闻名，躬行实践，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，同时还吸收神仙方士之术，在《誓愿文》中宣称，希望“成为五通神仙”，要求长生，目的是为了更有效地宣传佛法。其谓:“我今人山修习苦行……为护法故求长寿命。”又说:“愿诸贤圣，佐我得好芝草及神丹，疗治众病除饥渴……愿借外丹力修内丹。”宋天台宗山外派的知圆认为，儒佛其言虽异，其理相通，主张“修身以思想”。明末宗风净土法门的云栖亦主张儒佛调和，说:“儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也”。
明末四大师之一的德清，更主张三教调和，说:“为学有三要:所谓不知《春秋》不能涉世，不精老庄不能忘世，不参禅不能出世”。儒佛道三教思想调和的提出虽在宋明，而在养生学这方面则早在陶弘景、孙思邈的时代已开三教合一之先河，且繁衍不息。
佛教的另一宗派密宗，又称瑜伽密教，源出印佛教中之密教，专事行施咒术，在三国时即有咒经之译。天竺沙门耆域来中原也以咒术广为医病。唐代是这密教传入的第二期，北宋初是第三期。第二期时正式成立密宗，又称真言宗，传三密之法，即口诵真言(密语)，手结契印(身密)，心作观想(真密)，认为三密同时相应，便可使凡身成佛。
密宗实际是一种以口诀、姿势、禅观三结合的修炼方式。蒋维乔在练天台宗止观法后又转而练《密宗的开顶法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所谓无上瑜伽密法等与中国伦理思想颇抵触，因而在翻译时被修改失真，甚至被限制翻译，因此对中华养生文化的影响尚不广泛。
4. 灵触催眠养生禅怎么样是不是骗人的
打着免费学习（第一次500元/人）“爱心”公益“的幌子实际干着“精神传销”，一种传统传销的终级变异。之所以说是“传销的终极变异”，是因为它和“传统传销”手段，表面上看好像没有相同之处，但是它却和传销有着几乎完全相同的基因。 这个课程设计得十分严密和精妙，设计者应该有相当心理学背景。课程运用很多心理学的原理，设计环环相扣，一步步控制学员的精神，让学员的思想按照讲师所指引的方向去走，最终达到一本万利的目的，把学员变成该公司免费的“销售人员”。 我们知道，为了掩人耳目，传销的形式是经常变化的，弄得一般人很难分辩.