牧民长寿吗

⑴ 说一说蒙古族牧民的日常生活情况

蒙古民族有尊老爱幼的习俗。他们的谚语中说：“尊敬德高的人、敬爱年老的人”，“对喂乳汁的母亲要敬爱，对教字母的老师要尊重”，“老人的经验教育人，太阳的光辉温暖人”等等。这些都表现了对老人的尊重和爱戴。

祝寿是蒙古族人民为老人举行的一个礼仪庆典。蒙古民族的祝寿礼和过本历年都是在年纪大时才举行的。一般在六十、七十、八十、九十时才祝寿。不过父母亲在世时，儿孙辈即使到了七八十岁也不许做寿。过本历年的十三、二十五、三十七、四十九也不是很热闹，但是过了六十一岁，七十三岁、八十五岁就另当别论了。过本年的一般不祝寿。巴林蒙古族老年人过本95岁就不计年龄，也不做百岁。

祝寿和过本历年的日期一般在正月。只要有给老人祝寿的人家，主人家的儿女们的从年底开始就准备设宴。初一就开始来迎接陆续到来祝寿的客人了。也有的人家选定一个吉日，再通知众乡亲、朋友、亲戚等。

祝寿仪式比较简单，席间，来宾们都为老人敬酒、献哈达和礼品。敬酒四、六、八碗的蒙古语称“朱来”。然后叩拜主人，表示感谢主家招待。祝寿的礼品通常有：马、牛、绵羊或羊乌查、皮长袍、棉长袍、夹长袍、靴子、烟、荷包、钱等。礼品品类一般占“三”数。祝寿完毕，祝寿客人不能空手回，主人家要回赠烟荷包、毛巾等。如果是孩子，就给月饼或一二元零用钱等。

待客禁忌

有朋自远方来，不亦乐乎？中国自古乃礼仪之邦，好客之情人皆有之，而蒙古族尤盛。来蒙古包作客，不但会受到主人热情的款待，还会感受一些从未接触，从不知道的民族文化。当然，在进入蒙古人的生活之前，必须要了解他们的一些习俗和禁忌，否则，若是按自己的想法去随意行事，不但会闹笑话，而且会令蒙古族同胞不高兴。

首先到蒙古族家里做客忌讳进屋时把衣襟掖在腰带里，挽着袖子，也不可手提马鞭子进屋。不论客、主，都要让长辈和老人先进屋。

进屋后，忌讳乱坐位置。来者是客，主人一般要让客人上边坐，而客人请老人先就坐。在蒙古包里，总是长辈老人正面而坐，男人做西边，女人做东边。

有客人在场忌讳对孩子发脾气，更不能打骂孩子。长辈和老年人讲话忌讳打岔、揭短。有疑问或需要说明情况，待人家讲完后再问。

假如你来蒙古包作客，主人会立刻献上一碗热气腾腾的奶茶，接着又端上来炒米和一大碗一大碗的奶油、奶豆腐和奶皮子等奶制品，当主人请你品尝时不要拒绝，否则要伤主人的心，使主人感到遗憾。蒙古人不怕不别人吃得多，食用越多，主人越高兴。接受主人的茶饭后，忌讳一点也不吃；忌讳用筷子食用奶食和站着喝奶和吃奶食品；忌讳随便撒倒奶子；遇到别人端奶走过时，不能视而不见，必须尝一尝再走。

喝茶的忌讳：敬茶时忌讳满杯；忌讳用左手倒茶；忌讳从门里向外倒茶水；吃饭喝茶时忌讳长吁短叹。

食用红食禁忌：在品尝德吉和食用羊背子时，忌讳衣冠不整，除无名指外，其他手指禁止弹洒德吉；啃骨头时忌讳残留肉屑；在食用肩胛肉时，忌讳咬着吃，应该用刀或用手撕着吃；食用完的骨头，忌讳用相互敲击；平时的肉食品中，忌讳食用牛胆囊和狐狸肉，狗肉、猫肉。

吃饭禁忌：忌讳给客人食用无盐的茶饭；吃热饭时忌讳用嘴吹气；忌讳倒撒食物；饭后忌讳伸懒腰。

相对与待客来说，主人家平时做准备工作的时候也是有禁忌的：比如砍肉时忌讳断骨，应该断开关节；忌讳在放肉食品时倒放头尾；往锅里下米时忌讳用袋子倒；捣碎茶叶时忌数数；烙饼和油炸食品时忌讳大声喊叫，说不吉利的语言等。

总之，到牧区作客，必须注意这些细小的日常礼节上的禁忌，这是不仅是对蒙古族人民的一种尊重，同时也是我们心情愉快的一个保证，当然，若是你对这些禁忌一无所知而冒犯了蒙古族同胞的情况下，真诚地道歉，他们也是可以原谅你的，不知者不怪罪吗。

姑娘宴

举行婚礼的前一天，男方要举行“祝福新房仪式”，而女方要举行“姑娘宴”。男方在婚礼前一天举行的宴席，主要是设宴招待聘来的迎亲这代表和前来参加婚礼的客人，并举行祝福新房仪式。这一仪式是宴席的重头戏，首先男方要用亲友们送的褡裢、衣物和新郎的被褥、家什把新包整理布置停当，因为这都是亲友们送来的祝福，当然要让它充满整个新包。接着要请祝颂人和新郎、新娘的梳头父母以及其他亲友们入座。此时，祝颂人将一条丝绢哈达和五彩线吊在房梁和天窗正中，在房梁处涂盛在木碗里的奶食德吉少许以示吉祥，并祝福道：祝愿吉祥升平/祝愿安乐幸福/在这有柞木用具/洁白屋顶的房里/两位有缘的情人/将要结为百年之好……

祝颂人一番吉祥美好的祝福完毕之后，主人要向参加祝福新房仪式的宾客和迎亲的人们一一献茶，然后设宴招待，表示感谢。这一酒宴的繁简程度时依据男方的贫富来定。但不论贫富，这是必须赶在婚前完成的重要礼仪之一。席间新郎向宾客们敬酒，宾客人也是借这个喜庆的日子常常互相祝酒唱歌知道深夜。有的地方根据迎亲的时间的长短适时调节，有的甚至通宵取乐。新郎这边如此的欢腾热闹，而新娘却在另一边痛哭流涕……

古时候人们常说的一句话就是“嫁出去的女儿，泼出去的水”，意思就是女儿从出生就注定是“外人”，父母的辛苦只是在为别人做“嫁衣”。这是由女子的特殊地位和人类社会继母系氏族后男权社会女方在这一天要举行由女方的父母主持的姑娘宴，邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席。席前长期存在而决定的。所以，女儿要出嫁了，父母自然要举行宴会欢送和祝福自己的女儿幸福。

也是在婚礼的前一天，女方要举行姑娘宴，宴会由女方父母主持，主要是邀请同乡亲朋的姑娘们来与即将出嫁的女儿一同坐席。席前父母要让女儿穿上新袍服，去掉腰带，穿上靴子，帽子要用绸绢包起来缝好戴上。当众姑娘坐定，母亲把熬好的第一碗茶敬给姑娘，姑娘含泪接过母亲第一次，也是最后一次给自己敬的茶，尝一口放下，然后回敬母亲，伏地给母亲磕一个头，感谢母亲养育之恩。随后女方的母亲端一碗鲜奶让众姑娘一一尝过后，便向大家正式宣布姑娘即将出嫁。这时姑娘顿感忧伤，即刻痛哭流涕起来，众姑娘一看这种情景，也跟着哭做一团。这时，祝颂人和亲戚们便上前来安慰：到了一十八岁/辫子长够了尺寸/出嫁到偏远的地方/并不是不好的事情……

众姑娘也停止了哭声，唱着《姑娘宴歌》，用歌词嘱咐将要出嫁的姑娘，倾诉离别之情：起行上马/请撩起长袍的大襟/遇事处人，要切记快嘴的毛病/缝斜了襟扣儿/万不可让婆婆看清……

在姑娘宴进行期间，女方父母还有一项任务就是：斟满酒杯从请来的客人中聘请那些老城稳重、深明礼节、善于辞令的长辈男女为送亲代表。再聘请两位性情温和为人正派、手脚勤快，上有父母，下有儿女的妇女为新娘的住宿嫂和月嫂（住宿嫂要跟随新娘到新郎家住几天，月嫂要住一个月）。以便为第二天的送亲礼仪提前做好准备。

姑娘宴是蒙古族婚礼中女方家的一个小宴席，但对于出嫁的姑娘来说却是比较重要的，因为从此以后，她就要离开父母、姐妹兄弟，独立承担一个家庭了，由此，我们也可以说，“姑娘宴”是蒙古族姑娘走向成熟的一个驿站！

讲究的待客礼仪

是百灵鸟就要唱出最美的歌调，
是文明人就要讲究礼貌；
没有羽毛，有多大的翅膀也不能飞翔，
没有礼貌，再好的容貌也别人耻笑。

这是古代蒙古族中，有名的两句谚语，生动地反映了蒙古民族十分讲究礼貌和崇尚礼仪的民族气息。十三世纪到过蒙古草原地区的加尔宾说，蒙古族“十分尊敬别人，相互问不论谁都是友好的。”

蒙古族牧民见面必致问候：“阿木勒，赛百诺！（安好）”。好客是蒙古人的突出特点。对来客，不论熟不熟，一律欢迎，一样问好。若是同辈，则相互问道：“赛百诺！（你好！）”若是长辈或初次见面的人则互相问道：“塔，赛白诺！（您好！）”接着问全家好！草场好！牲畜好！最后互相问：“索宁龙百纳”（有什么事或有什么新闻）。如果请客人进包，主人则前边引路，到了蒙古包门前，主人站在门的西侧，右手放在胸部；微微鞠躬，左手指门，请客人先进包，进包后，全家老少围着客人坐下，态度谦恭，问长问短，侃侃而谈，笑容满面，犹如远归的家人。然后主人便端来飘香的奶茶和炒米，还有洁白的草原奶食。用精致的茶具给客人一杯浓香的奶茶。主人若对客人表示特别的敬意时，常把甘醇的奶酒，满满的斟在银碗里，托在洁白的哈达上端出来，恭恭敬敬地献给客人。在高寒地区，也有喝酒的习惯，蒙古人视酒为食品的精华，朋友见面要喝酒，敬酒是牧民的传统礼节，客人若表现出客气的样子，主人会用诗一般的语言歌唱劝酒。特别是在鄂尔多斯的地区，劝酒歌常常一曲接一曲，一曲比一曲热，歌词如：

“远方的客人请您喝一杯奶酒，这是我们民族传统食品的精华，是我们草原人民的深情厚谊……”

通常客人接杯畅饮或转赠给别人，劝酒才算罢休。

宴请尊贵的客人，或举办喜庆酒会，讲究摆整羊席。这种习俗流传至今。设宴时，一般是蒙古包（大包）内正上方，摆一、二、三席，包内右边偏角为主人的招待位。客人按贵宾、长辈等排列顺序入座。客人就坐后，厨师把整羊抬到一、二、三席前，主人用蒙古刀把羊尾肉切下一条，放在羊头上，之后，再将羊尾肉切成若干方形小块，放入盘中，双手高举过头，捧给做在第一席上的贵宾品尝。然后，主人将餐刀柄双手递给第一席的贵宾前，贵宾观看后，随着切割一切，然后抬回厨房，切成若干正方形小块，放在盘子里，上席进餐，作为蒙古族的最高礼遇。

蒙古族婚俗

婚制。蒙古族有抢婚和聘婚两种婚姻制度。抢婚是奴隶制社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以前，蒙古族社会多半为抢婚制。如成吉思汗的父亲也速该把阿秃儿与诃额仑夫人的成亲，就是抢婚形式。聘婚是封建社会的一种婚姻形式。公元十三世纪以后，蒙古族进入封建社会，即普遍实行聘婚制。但仍有抢婚制的残余。在部落间的战争中，抢婚或掠夺婚仍屡见不鲜。

求亲。青年男女在定亲之前，男方要向女方求亲。新中国成立前，通常是由男方的父母或委托媒人到女家求亲，如果女家同意，就可以定亲。按蒙古族的传统婚俗，男方须多次向女家求亲，才能得到女家的许诺。《蒙古秘史》卷一中记载：也速该把阿秃儿带领其子铁木真(即成吉思汗)到德·薛禅家求亲。德·薛禅说：“多求几遍，才许给啊，会被人尊敬；少求几遍，就许给啊，要被人轻看。”后来形成了一句蒙古谚语：“多求则贵，少求则贱。”求亲达成协议后，由男方带上哈达、奶酒和羊五叉或全羊到女家“下定”。女家请亲友陪客人饮酒，表示正式定亲

聘礼。青年男女定亲后由男方家送给女方家的礼品，又叫彩礼。聘礼的多少由男方家的经济情况而定。农区多以金银首饰、柜子、衣物为聘礼；牧区常以牛、马、羊等牲畜为聘礼。牧民视“九”为吉祥数，聘礼以“九”为起点， 从“一九”到“九九”，最多不得超过八十一 头，取“九九”为长寿的意思。如贫困牧户不具备九数牲畜的聘礼，也可以择小于九的奇数，以三、五、七头牲畜为聘礼，但绝不能择偶数。

嫁妆。女家陪送女儿的出嫁礼物。蒙古族非常讲究陪送嫁妆。男方送多少聘礼，女方就要陪送相应数量的嫁妆。通常是女方陪嫁的东西，比男方送给女家的东西多。因此，蒙古族有一句俗语:“娶得起媳妇，聘 不起姑娘。”

择吉日。蒙古族的婚俗之一。又称择喜日。解放前， 男女两家定亲后，首先要请喇嘛占卜，选择吉日，确定结婚日期。吉日择定以后，由男家派媒人和亲友带上哈达、美酒、糖果等礼品，前往女家，同其父母商谈结婚事宜。谈妥后，男女两家开始准备婚事。一般是打扫喜房，或新搭蒙古包，宰牛杀羊，准备聘礼、嫁妆及其他结婚用品，通知双方亲朋好友，光临贺喜。

娶亲。蒙古族的婚俗之一。过去，蒙古族的娶亲非常隆重，并保留着男到女家投宿娶亲的传统婚俗。娶亲一般是在结婚喜日的前一天。新郎在欢乐的气氛中，穿上艳丽的蒙古长袍，腰扎彩带，头戴圆顶红缨帽，脚蹬高筒皮靴，佩带弓箭。伴郎也穿上节日盛装。一同骑上马，携带彩车和礼品，前往女家娶亲。娶亲者至女家，先绕蒙古包一周，并向女家敬献“碰门羊”1只和其他礼物。然后，新郎和伴郎手捧哈达、美酒，向新娘的父母、长亲逐一敬酒，行跪拜礼。礼毕，娶亲者入席就餐。晚上，又摆设羊五叉宴席。并举行求名问庚的传统仪式。次日清晨，娶亲者起程时，新娘由叔父或姑夫抱上彩车。新郎要骑马绕新娘乘坐的彩车三圈。然后，娶亲者和送亲者一同起程离去。

婚礼。蒙古族很注重婚礼仪式，尽管地区不同，形式各有差异，但都非常隆重、热闹。一般牧区的婚俗是：当娶亲回到男家后，新郎新娘不下车马，先绕蒙古包三圈。然后，新郎、新娘双双穿过两堆旺火，接受火神的洗尘。表示爱情的纯洁，新生活的兴旺。新郎新娘进入蒙古包后，首先拜佛祭灶，然后拜见父母和亲友。礼毕，由梳头额吉给新娘梳头。梳洗换装后，等待婚宴的开始。婚宴通常摆设羊背子或全羊席，各种奶食品、糖果应有尽有。婚宴上，新郎提银壶，新娘捧银碗，向长辈、亲友，逐一献哈达、敬喜酒。小伙子们高举银杯，开怀畅饮；姑娘们伴随着马头琴，放声歌唱。婚宴往往要延续两三天，亲友才陆续离去。而女方送亲者还要留人陪新娘住一至三日。有时，新娘的母亲也送亲，要住十多日。分别时，母女拥抱，痛哭，表示恋恋不舍。

拜火。蒙古族婚礼中的一个重要仪式。各地蒙古族尽管拜火的形式有所不同。但在婚礼上都是不可缺少的内容。新娘娶到新郎家后，首先要举行拜火仪式，新郎新娘从两堆旺火之间双双穿过，接受火的洗礼，使他们的爱情更加纯洁，坚贞不渝，生活美满幸福，白头偕老。杜尔伯特蒙古族的拜火仪式别具一格。当新娘进入婆家后，院子里垒着一堆旺火，新郎和新娘要一齐往火里祭洒奶酒，并跪拜叩头。旁侧站着司仪诵念《火的赞词》：圣主成吉思汗发现的火石，诃额仑母夫人保存下来的火种，用洁白的哈达、奶酒祭祀，民族之火从古到今。请新郎新娘祈祷吧！ 神火是你们婚配的见证；请新郎新娘叩头吧！佛光为你们传宗接代。

求名问庚。蒙古族娶亲的程序之一。求问新娘的姓名。又称讨封。是一场有趣的戏耍活动。娶亲者在女家投宿的晚上，要在新娘的闺房里摆设羊五叉或全羊宴，也叫求名宴。新郎和娶亲者，新娘及其兄嫂、姐妹们，皆为同辈，参加此宴。宴席上，大家戏耍新郎，逼他下跪或半跪，求问新娘的乳名或奶名。新娘羞怯不言，或故意不答。新娘的嫂子和姐妹们也不作答，有意拖延时间。这时，由男方的祝颂人与女方的嫂子相互答辩，并唱对歌，直到女方说出真实乳名，求名宴才告结束。求名问庚，实际上是一场智力竞赛，以此表达蒙古族青年男女的聪明智慧。

刁帽子。也称抢帽子。过去，蒙古族在娶亲途中，娶亲者和送亲者纵马奔驰，互相追逐，都想争先到家，成为优胜者。为此双方在途中要进行刁帽子竞赛。通常是送亲者想方设法把娶亲者的帽子抢过来，挑在马鞭上，或者扔到地上，迫使新郎下马去拣，以影响其行速。娶亲者彼此掩护，而不让送亲者抢去帽子。一路上，你追我赶，互相嬉戏，具有浓郁的草原生活气息。

选择吉日 避开忌日

古代蒙古人选择吉日常以月的盈亏来判定，因为他们认为，月的出没于人类的行动关系非常密切。当天空出现新月，或月圆时，他们便着手去做他们愿意做的任何事情。《黑鞑事略》说：“其择日行事则视盈亏以为进止。”

蒙古人还用这种方法来决定征战的日期，对此《心史》、《史记·匈奴传》《隋书·突厥传》和加宾尼《蒙古史》中都有类似的记述。《史记·匈奴传》载：“举事而侯星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵。”《隋书·突厥传》中云：“候月将满，辄为寇抄。”

这是一种萨满教徒以自然现象为卜的心理状态，是一种原始宗教充斥人们生活的体现。不过直到现代，还残存有“立春”“清明”以天气变化来预料一年收成的习俗。并由此产生一些约束农牧业生产的禁忌。

背弓挎箭

蒙古族的婚俗之一。解放前蒙古人娶亲时，新郎要佩带弓箭，跨骏马启程。到女家后，摘下弓箭，放在蒙古包的西南方。次日走时再挎上。娶亲回来后，也放在蒙古包的西侧，三日之内，不许别人动它。三日后，由新娘收起来，终生保存。把它看作是既可以避邪气，又可以威镇魔怪的一种神圣的吉祥物。这正是蒙古族古代实行抢婚制或掠夺婚姻的一种遗俗。

火葬、土葬、天葬

喇嘛教传入蒙古族地区后出现的一种葬式。为王公贵族、大喇嘛、官吏等人所采用。普通人死后，多数不实行火葬，只有患传染病或产妇死后，才进行火葬。火葬法是：人死后，脱去旧衣，换上新装，或用白绸缎裹其身，将尸体盘坐装入3尺方形木制小轿里，封好轿盖。出殡时，先请喇嘛指定焚尸地点和方位。后将装尸小轿用车拉到旷野，亲友跟随送葬。焚尸时，在装尸小轿周围堆上木柴，加油点燃，并将死者生前所用或所爱之物，一并投入焚烧。同时，喇嘛为死者念经、祈祷，愿死者的灵魂尽快“升天”，早日进入“极乐世界”。火葬次日，由死者家人拣拾骨灰，有的把骨灰撒于山川、江河，有的装入坛罐中埋葬，以示永远悼念。

土葬是农区蒙古族普遍实行的一种葬式。内蒙古西部农业区蒙古族的土葬，与汉族大同小异。人死后(或临终前)，家人给死者更换新衣，将尸体放在木板上，用哈达罩其面，等待入殓。入殓时，尸体不能见太阳，一般在黄昏时刻，将尸体从窗中抬出去入棺。入棺后，停放在院内，一般在3—7天内出殡。出殡时，死者的长子扛棺材大头，其余子孙抬小头，将棺材放在灵车或棺罩上，运往坟地。到达坟地后，用吊绳把棺材放入墓穴。埋葬时，死者的子孙和近亲，围绕墓穴正反各转三圈，并用手抓土向墓定撒去。然后铲土埋棺。

天葬是牧区盛行的一种葬式。又称野葬或弃葬。人死后，脱掉死者的旧服，换上新衣或用白布缠裹全身。将尸体放在勒勒车上，赶车急行，使其任意颠簸，尸体掉在哪里，那里就是吉祥的葬地。然后，车夫赶着勒勒车快速返回，直奔家中，不得回头看。3日后，死者家属去察看，若尸体被禽兽吃掉，就认为死者已经升了“天堂”，或者已经进入“极乐世界”；若尸体完整无损，就认为死者生前的罪孽未消，对其子孙后代也是不祥之兆，于是要请喇嘛念经，替死者仟悔，消除罪孽。并在尸体上涂一层黄油，好让禽兽早日吃掉。天葬后，死者子孙一般在49天内，不剃发，不饮酒娱乐，路遇行人不寒喧，以示哀悼。

草原宝贝在羊皮襁褓中

蒙古族人民对于生儿育女极其重视，所生婴儿无论男女，均在婴儿落地后即在家门外树立标志。如生婴儿为男的，即用榆树枝条削一付一尺五寸至二尺的弓矢，挂在门外。如所生婴儿为女的，就在门外挂一个红布条。婴儿出生后第三天举行洗礼仪式，备办酒席招待亲朋，以示报喜。洗完后用羊皮襁褓把婴儿包起来，并以传统习俗用黄油等奶食涂抹婴儿额头，祝福他健康成长。这是一种古来习俗，现今已无人这么做了：“草原的宝贝包在羊皮襁褓中”。

婴儿满月时，再次屠牛宰羊，张设酒宴大飨亲友，以示庆祝。亲友所赠礼品中，唯婴儿外祖父母的最重，如是冬季，赠送各种讲究的裘皮，夏季多为绸缎、布匹，如果婴儿的外祖父母家生活富裕，还要送牛羊或骏马。

婴儿在襁褓时期，在内蒙古东部地区，一般皆备有木制摇篮，篮内铺有软物品和荞麦皮厚褥子，婴儿仰脸卧于其中，并用布绳紧紧地绑起来，枕的是装满糜米的小硬枕头，据说这样成长的孩子头行与体形都好看。在摇篮挡头上挂有古钱或其他象征吉祥之物。一般婴儿满月后即入摇篮，首次入摇篮时要举行小型摇篮宴，并用黄油等奶食涂抹摇篮，以示庆贺。在内蒙古中、西部地区，一般在室内用布为婴儿隔开一角，以遮挡风寒。为保持婴儿身体的正常体温，还要为婴儿铺盖上用驼绒制做的被褥，把明沙炒熟后装在两个布袋内，轮换放在婴儿肚腹两侧。在备有摇篮的地方，把摇篮放在母亲身边，母亲时常以手摇动，有的还哼着摇篮曲，令婴儿安睡。在婴儿大小便的地方，放上易吸收潮气的经过热炒的明沙，湿了再换新的。这在当时的条件下，也算解决得既方便又卫生。笔者就是在这种传统的摇篮里被紧紧绑着长成人的，未见体格有何异常之处。现虽已达古稀之年，健康状况良好，身体还挺硬朗。这也许是得益于我的民族的传统的抚育方式吧。今天除在家乡民间仍有人使用这种摇篮外，居住在城市的蒙古人已经很少有人用它了。我的三个孩子就不是经过旧式摇篮的捆绑长大的。他们现在也很健康，都是年轻有为，在自己的工作岗位上辛勤地工作着。而这当然于新中国成立后，随着我国经济文化的迅速发展，蒙古族人民生活水平的提高，医疗卫生条件的改善分不开的 。

家庭沿袭

早在十三世纪以前，蒙古族畜牧业生产有了相当发展，伴随着畜牧业经济的发展，也使建立在私有制经济基础上的 蒙古人家庭发展起来。成书于十三世纪前期的《蒙古秘史》中，对蒙古族的家庭情况多有记载，如阿 豁阿死后，兄弟五人“即分马群家赀”，孛端察尔在兄弟的帮助下俘获扎儿兀惕部的阿当罕，建立起自己的家庭，有了自己的马群、家赀、隶民、奴婢等。

由于男人在主要生产领域起着重要作用，蒙古族家庭中男人占有支配地位，在一般情况下，家长由家庭中最长辈的男人充当，最长辈的男人死后，则由最长辈的女人主持家务，但主持祭祀及重大庆典等，则不能由女人担任，遇到这种情况时，如有年岁大的儿子，则由儿子出面，无儿子则请同族中至近的长辈主持。据《蒙古秘史》记载，也速该死后，其家务由诃额伦夫人主持，而在行祭祖之礼时，诃额伦夫人只能参加，不能主持。在解放前的很长历史时期，蒙古族的大家庭，在父母均在世时，由父母、儿子、媳妇、未出嫁的女儿、孙难孙女等几代构成。儿子娶妻后虽然另居一室（牧区另设一蒙古包），而家主仍是统一的。直至解放前，蒙古族中父母均在世，儿子对娶妻但未生子前，分家另过的不多。关于财产继承权，兄弟分家时，财产按下列原则分配：年长者多得，年少者少得，末子继承父业。其具体体现是，“年长者十，年少者四。”（蒙古谚语）拉施特·哀丁说：“按蒙古人的习惯，因为末子留在家里，因此称为额真。”拖雷就是这样成了成吉思汗家系的代表。（额真，蒙古语，主人之意。）直到解放前，蒙古人分家继承财产就是按照长子与末子为主的习惯进行的。

蒙古族虽然早已进入父权制社会，但就一个家庭来说，都是以主妇为中心的。蒙古族的家庭主妇非常温顺勤勉，她们终日操劳，对翁婆孝顺，对丈夫贤惠，对子女慈爱，虽然辛苦，而毫无愠色。遇有来客，还要热情招待。蒙古族妇女这种勤劳温顺之风，由来甚久。在蒙古民族的历史上，被誉为“生得贤能”的诃额伦夫人，丈夫也速该惨遭杀害，被泰赤兀惕人抛弃后，她只身携带儿女苦度生涯，在茫茫大草原上克服种种困难，用地榆、狗舌草和杜梨等野草养活儿女，终于抚孤成立。诃额仑这种懿德相传，历代妇女于她为榜样，沿而成习，才形成了蒙古妇女勤俭朴素的治家美德。

在蒙古族家庭中，以牧区而论，男人主要从事放牧，勘察草场、迁徙营盘、整修生产工具等主要的劳动，在家庭中的地位深受家庭成员的尊重。习惯上妻子不直呼丈夫的名字。但是男子理家庭大事，一般都彼此商量，夫妻共同解决问题。他们十分讲求互敬互爱，相互尊重，和睦相处，团结祥和的家风。

关于女人的忌限

旧时存在男尊女卑的观念和封建迷信思想，在蒙古族中有许多关于女人的忌限。

除了家庭主妇外，一般女人不能参加重要的祭祀活动；在东蒙地区或半农半牧地区的场院过粮时，女人没有资格参加，连现场看也不允许，恐怕冲了什么鬼神，不再丰收；另外，不许女人上房，因为上房就踩在人们的头上了，蒙古人认为头顶是神圣的，因为这个缘故，女人不许坐在男人帽子上，一旦坐了，要用火或香头绕帽子三圈。同样缘故，家庭中清晨叠被子是不能按照枕头、被褥、次序往上摞，要按照被褥、枕头的次序往上摞，女人用过的脏东西，脏纸必须埋掉。

火忌、水忌

蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。

水忌也是蒙古族禁忌之一。因为蒙古人认为水是纯洁的神灵。所以忌讳在河流中洗手或沐浴，更不许洗女人的脏衣物，或者将不干净的东西投入河中。另外一个主要原因是：草原干旱缺水，逐水草放牧，无水则无法生存，由此来说，保护水源，爱护水流，是关系到他们生存的大事情。产生于十三世纪的《长春真人西游记》中记载：“为了不冒渎水神，国人确不浴河，其衣至损不解浣濯。”这些禁忌甚至以法律形式确定下来，春夏两季人不可白昼入水，或者在河流中洗手，或者用金银器皿汲水。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁。

产忌、病丧的禁忌

蒙古族长期的游牧生活使他们形成了许多独特的习俗和禁忌，在孕妇生产方面也有其特定的忌讳。蒙古族妇女生孩子时的忌讳各地习俗大同小异。具体来说有以下几条：孕妇怀孕期间，忌讳让两个孕妇面对面坐在一起；祭灶神时忌讳让孕妇参加；外嫁之女忌讳在娘家生产；忌讳将胎衣至于不洁之处，应当掩埋

⑵ 内蒙古牧民的习俗

火 忌 蒙古族崇拜火、火神和灶神，认为火、火神或灶神是驱妖避邪的圣洁物。所以进入蒙古包后，禁忌在火炉上烤脚，更不许在火炉旁烤湿靴子和鞋子。不得跨越炉灶，或脚蹬炉灶，不得在炉灶上磕烟袋、摔东西、扔脏物。不能用刀子挑火、将刀子插入火中，或用刀子从锅中取肉。水 忌 蒙古族认为水是纯洁的神灵。忌讳在河流中洗手或沐浴，更不许洗女人的脏衣物，或者将不干净的东西投入河中。草原干旱缺水，逐水草放牧，无水则无法生存。所以牧民习惯节约用水，注意保持水的清洁，并视水为生命之源。病 忌 牧民家有重病号或病危的人时，一般在蒙古包左侧挂一根绳子，并将绳子的一端埋在东侧，说明家里有重患者，不待客。产 忌 蒙古族妇女生孩子时的忌讳。各地习俗大同小异。蒙古族妇女生孩子不让外人进产房。一般要在屋檐下挂一个明显的标志。生男孩子挂弓箭，生女孩则挂红布条。客人见标志即不再进入产房。忌蹬门槛 到牧民家作客，出入蒙古包时，绝不许踩蹬门槛。农区、半牧区的蒙古人也有此禁忌。在古代，如果有人误踏蒙古可汗宫帐的门槛，即被处死。这种禁忌习俗，一直延续到现在。忌 摸 头 蒙古族忌讳生人用手摸小孩的头部。旧观念认为生人的手不清洁，如果模孩子的头，会对孩子的健康发育不利。 忌 打 狗 到牧民家作客时，要在蒙古包附近勒马慢行，待主人出包迎接，并看住狗后再下马，以免狗扑过来咬伤人。千万不能打狗、骂狗，闯入蒙古包。作客忌讳 牧民虽好客，但作客的忌讳也比较多。客人进蒙古包时，要注意整装，切勿挽着袖子，把衣襟掖在腰带上。也不可提着马鞭子进去，要把鞭子放在蒙古包门的右方，并且要立着放。进蒙古包后，忌坐佛龛前面。否则主人就会冷待客人，并认为客人不懂礼俗，不尊重民族习惯。

⑶ 蒙古人天天吃肉寿命长吗

问题：蒙古人主食就是牛羊肉，
但是他们的寿命都不长
，牧区70岁的老人很少见到（医疗条件普遍较差，有病得不到及时治疗）寿命长短跟吃肉有一定的关系，但不是绝对的关系，经常吃肉的人假如是年轻人，消化能力强一般肠胃没有大的毛病。老人经常吃肉就会出现消化不良等大的问题。荤素搭配才是好的习惯。
寿命长短跟吃肉没有绝对的关系，长期吃肉的人不见得就寿命长，不吃肉的也不见得就短，寿命的长短跟一个人的心态有关，长期保持一种坦然平和的心态，不畏惧死亡，也不焦虑将来，开开心心的度过每一天，保持一种健康的生活方式，合理的饮食加上锻炼才会让你更长寿。

⑷ 世界上“最冷”的长寿村在哪里这个地方到底有多冷

众所周知，宜居的气候往往是人居环境的重要条件

尽管生活困难重重，但奥伊米亚康的村民们却乐在其中，非常喜欢寒冷的冬日，觉得日子虽然有点无聊，但有干净的空气和食物。这种不适合居住却非常锻炼身体的环境，让奥伊米亚康大部分村民长寿，百岁老人不在少数，是俄罗斯有名的长寿村。

⑸ 世界上10大长寿的名狗

狗，(拉丁文:Canis lupus familiaris,英文名称dog)中文亦称“犬”，狗属于食肉目，分布于世界各地。狗与马、牛、羊、猪、鸡并称“六畜”。有科学家认为狗是由早期人类从灰狼驯化而来，驯养时间在4万年前~1.5万年前，发展至今日。被称为“人类最忠实的朋友”，现如今是 饲养 率最高的宠物。其寿命约十多年。在中国 文化 中，狗属于十二生肖之一，在十二生肖中排名第11位。喜欢狗的人有很多。那么由我给大家整理一下世界上10大长寿的狗。

世界上10大长寿的狗

NO.1藏獒 20岁

西藏是犬生存的天堂，在广阔的西藏由于民族习俗，勤劳善良的藏族牧民从不擅杀犬，它们是人类忠实的朋友。他们世世代代在没有暖床，没有接产医，没有营养师来调剂生活的日子里，披着厚厚的身毛，警惕地巡视在广阔的高原上。

西藏犬之多称世界之最，但是西藏獒在青藏现今可称千里挑一。青藏地区生活着大量的藏豹、藏狼、藏狐及藏狮。但是这几种犬决非真正的藏獒，其中有些是藏獒同当地几种犬杂交的后代。有些犬外型酷像藏獒，但性格方面有着本质的区别;有些犬性格方面有着藏獒的风范但骨骼方面已退化，它们难以胜任艰难的考验，更免谈用来育种。

NO.2马尔济斯犬 18岁

马耳他岛上的3000年以上历史的古老品种，从公元前13世纪的埃及古墓，可以发现近似此犬的雕像。此犬约公元前55年随罗马军到达英国。中世纪以前，一向是欧洲贵族门的日常伴侣，以后知名度也未曾减过。

毛色有纯白，棕褐和淡黄，以纯白最名贵。马尔济斯犬外形优雅，引人注目，感情丰富。头顶略圆被长长的毛覆盖，鼻尖黑色唇部毛发呈胡须状剪式咬合，耳低而下垂，布满长长的饰毛，眼大而圆凸出呈褐色，黑眼眶，身体长而窄，胸部宽，四肢短小有饰毛。毛质光滑，呈绢丝状长毛，成年可达20厘米以上。没有下层毛。

NO.3玩具贵宾犬 15岁

贵宾犬是法国品种，一度用作猎水鸟，19世纪和20世纪改品种达到其发展的顶峰，用作打猎、表演和陪伴。根据体型大小被分为三类，最受欢迎的是体型较小的品种：迷你贵宾和玩具贵宾犬。其中，玩具贵宾犬是体型最小的一种。

NO.4迷你腊肠犬 14.4岁

原产：德国 德国起源于20世纪明显比标准体型的同类要小一点，共有三种类型：短毛迷你型的毛皮，短而浓密且紧贴在身体上;长毛平直而较长，某些部位长有边毛;硬毛迷你型则有粗糙而且长度一样的刚毛遍布全身。

NO.5惠比特犬 14.3岁

体形外貌 理想体高：公犬1175px，母犬 1100px。体重：公犬8一12kg;母犬5—9kg。它是一种小型灵犭是 。头长而瘦削;上下颌强壮有力;剪状咬合。眼睛神情非常活泼。耳朵小，玫瑰形。颈稚致漂亮，弓形。胸部深长。背长而宽阔。腹部收紧。尾巴尖。被毛细而短。颜色有黑色、红色、棕色，白虎斑色或盐蓝色，单色或混合色。

NO.6美国可卡犬 12.5岁

美国可卡犬(AmericanCooker Spaniel)，又称可卡獚、斗鸡獚、斗鸡犬、可卡长毛、猎犬小猎犬。原产于美国。

身高：公犬36-38厘米;母犬34-36厘米。

体重：10-13千克。毛色有黑色、褐色、红色、浅黄、银色以及黑白混合等色。

性情温和，感情丰富，行事谨慎;性格开朗，活泼;精力充沛，热情友好，机警敏捷，外观可爱甜美，易于服从，忠实主人。

NO.7松狮犬 13.5岁

Chow Chow 常常简称为Chow是一种非常古老的品种，他的准确历史已在中国古代丢失。某些历史学家记录：耶稣诞生一千多年前，塔得人侵略中国时，把一种中型狗带到西方，这种狗长得像狮子，有奇特的“蓝黑色”舌头。如今众所周知的Chow从中国汉代(206B.C.至22A.D.)的陶器及雕塑品中非常容易辨认。

其他的一些史前古物品表明这种品种的历史甚至早得多，他也许最初来自于北极，然后移居蒙古、西伯利亚和中国。一些学者声称，Chow是萨莫耶德犬、挪威猎鹿犬、波美拉尼亚种狗和荷兰卷尾狮毛狗的祖先。有 报告 说近代：唐代(第7世纪A.D.)的一个中国皇帝拥有十万猎人和两千五百条“Chow狗”。

NO.8西施犬 13.4岁

西施狗是起源于我国西藏的古老狗种，其祖先为西藏__喇嘛最钟爱的拉萨狗。早在隋唐时代，西施狗的形象就已经进入绘画和文学作品之中。十七世纪满清入关后，将西施狗从西藏直接引进到了北京紫禁城。1930年，在中国与欧洲多个国家的文化交流中，西施狗又被引入到了欧洲大陆。

西施狗一般体高在27厘米以下，体重不超过7千克。由于它的体毛长而蓬松，看上去个头显得比较大。它头上的被毛呈放射状地朝所有方向生长，宛如一朵正在盛开着的菊花，所以又有“菊脸狗”之称。长长茂密柔顺的光滑体毛，是其外貌出色的主要原因。它的双耳下垂，尾巴紧紧地靠背脊卷起，不过都被长毛所掩盖，不易被看清。

NO.9比格猎兔犬 13.3岁

体型小巧玲珑，额痕中分，口吻方形，耳长而低垂，长短厚毛，褐色的眼睛，表现出温柔、快乐的样子。它有颇为悦耳和谐的声音，个性活泼淘气，攻击性较低深受世人喜爱。当追逐猎物的，在还来抓到猎物之前，它决不会放弃。

NO.10北京犬 13.3岁

北京犬是一种平衡良好，结构紧凑的狗，前躯重而后躯轻。它起源于中国，有个性，表现欲强。其形象酷似狮子。它代表的勇气、大胆、自尊更胜于漂亮、优雅或精致。

北京犬又称宫廷狮子狗，是中国古老的犬种，已有四千年的历史。护门神麒麟”就是它的化身。北京犬气质高贵、聪慧、机灵、勇敢、倔强，性情温顺可爱，对主人极有感情，对陌生人则置猜疑。

⑹ 世界上最高的人有多高世界上最长寿的人有多长寿

最高的人 无可争议的最高的人是美国人罗伯特·沃德洛,1940年他去世前的身高为.72米,如果他能再多活一年,身高就会超过2.74米。

目前世界上最高的人
如果你要问世界上最高的人是谁，那么,来自乌克兰中部日托米尔州的列昂尼德。斯塔德克应该是当之无愧了。现在,2米53的他已经打破了曾由一名突尼斯人保持的2米36的吉尼斯世界纪录。目前,他还在继续长高。
列昂尼德在14岁时,曾因脑部肿瘤而接受过手术,没想到,手术却造成了生长激素的大量分泌,这使他在短时间内飞速地长高。现在,已经34岁的他,仅仅在过去4年的时间里,就已长了20多厘米。
个子高虽然给列昂尼德带来了一定的声誉,但也给他的生活带来诸多不便。他本来有资格成为一名兽医,但高个使他无法像正常人一样工作。在生活中,他的所有的鞋和衣服都必须得专门定做。而周边的一切对他而言,也都如同小人国里的玩具。不过,生性乐观的列昂尼德面对自己的困境,却颇有哲理地认为,他只能努力去适应社会,而不能要求社会来适应他。
目前,列昂尼德已经得到了英格兰和美国加利福尼亚等地某些组织的援助,而当下最迫切的,是解决他日渐衰弱的视力问题。

130岁 印度发现世界上寿命最长的人

大洋网讯 据印度北部喜马偕尔邦布朗村的居民讲，生活在这座村子里的老太太戴弗吉·黛维已经至少130岁高龄了。如果她的年龄能够被证实，那么她将是世界上寿命最长的人，比已知的世界上最长寿的一位中国妇女还大14岁。

昌迪加尔市律师迪内希·库马尔日前对媒体说，尽管黛维没有出生证明，但从她的家史推算，她至少130岁了。他说，黛维25岁时生下大女儿，大女儿20岁结婚，28岁生下儿子凯沙夫·拉姆，而现在拉姆已经80岁了。

库马尔说，他三个月前开始调查黛维的家史，有两个很重要的证据可以证明她的年龄。首先，她的一个孙子已经80岁了。其次，她的一个健在的儿子已经102岁了。

黛维现在的身体依然很结实，她现在还能自己上山捡柴火。她说，自己每天喝两杯牛奶，吃一个小米面包，一辈子只去过两次医院。（新华社）

⑺ 现在人类的最高岁数有多少啊..有180没。...

问题1。没有180，这个说法不一，有下面几条：
1.2005年12月9日，在厄瓜多尔的港口城市瓜亚基尔的家中，116岁的玛丽亚·埃丝特·埃雷迪亚·卡波维拉展示吉尼斯世界记录颁发给她的世界上年龄最大的人的证明。 130岁 印度发现世界上寿命最长的人

2.大洋网讯 据印度北部喜马偕尔邦布朗村的居民讲，生活在这座村子里的老太太戴弗吉·黛维已经至少130岁高龄了。如果她的年龄能够被证实，那么她将是世界上寿命最长的人，比已知的世界上最长寿的一位中国妇女还大14岁。

3里约热内卢6月15日消息：据说已有129岁高龄的巴西妇女玛丽娅-卡尔莫-杰罗尼莫6月14日去世。

根据教堂有关洗礼的记载，杰罗尼莫出生于1871年3月5日。但由于没有出生证明，她没有被承认为世界上年纪最大的妇女。

杰罗尼莫出生在一个黑奴家庭，当时巴西还是一个君主国。她17岁的时候，巴西废除了奴隶制，但她从未离开过自己的家乡小镇，替别人当了60年的保姆。在127岁的时候，她才第一次离开家门，看到了海洋。巴西在里约热内卢为纪念废除奴隶制而举行的狂欢大游行仪式上授予她世界上年纪最大的人的称号。她的主人阿戈斯丁霍·居马拉斯近年来一直在试图让《吉尼斯世界记录》承认她为世界上寿命最长的女性，但未获成功。“他们说教堂的洗礼记录不够，必须要有出生证明。”居马拉斯不久前对记者说，“问题在于当时没有出生证，尤其是奴隶。”

4最老的人有141岁。。。马来西亚最近发现一位现年141岁的老人。马有关当局已向《吉尼斯世界纪录大全》提出申请，将他列为世界上最老的人。
这位老人名叫奥玛，现居住在马来西亚东北部丁加奴州首府丁加奴的马尼甘榜日兰。他有4名子女、96名孙子女和曾孙子女，全家四世同堂。目前，奥玛仍能做一些家务。
根据《马来西亚纪录大全》记载，奥玛生于1857年9月26日，现年141岁。

迄今被《吉尼斯世界记录》认可的世界上寿命最长的人是法国的让-卡尔门特，他在1997年8月4日去世时享年122岁。

人类寿命的极限到底是多少？这是人们最关心的话题之一,科学家们也一直在寻找答案。

尽管百岁老人仍然少见，人类的平均寿命（尤其是在发达国家）在过去的几十年中一直在延长。但是这种趋势能保持多久？科学家通过对实验动物的研究，发现包括限制热量摄入在内的一些方法可以显著地延长它们的寿命。但是这些方法是否可以成功地应用到人类的身上，以及能延长多少寿命呢？一些科学家认为，至少人类活到100岁可以成为家常便饭。不过，即使是这样，长寿也会带来其他的麻烦，比如社会保险。

加拿大渥太华心脏研究中心主席罗伯兹表示，科学家曾认为，可能还需要100年，人类的寿命才能延长一倍。但多项研究成果已使科学家相信，这一时间将大幅缩短。他认为，50年内，人类的平均寿命就可达到150岁。

另据英国《卫报》报道，长期从事人体衰老机制研究的美国南加利福尼亚大学生物医学家瓦尔特·隆哥教授发现，经过基因“修改”的酵母菌，寿命延长6倍！这项试验创造了延长生物生命的最高记录。相关研究成果刊登在世界著名学术期刊《细胞》杂志上。

酵母菌是单细胞生物，可完整地诠释细胞的老化机制。试验中，研究者把酵母细胞中的两个核心基因Sir2和SCH9去掉。Sir2基因通过抑制整段整段的基因组来控制寿命长短；SCH9基因主要控制细胞将营养转化为能量，专门向细胞通告现在食物是否充足。如果生物体内缺乏这两种基因，细胞就会“认为”储备的食物即将耗尽，应该将主要的“精力”放在延续生命上，而不是继续生长和繁殖。通过抑制Sir2和SCH9这两种基因的正常工作，研究人员成功地将酵母菌的寿命由自然状态下的1个星期延长到了6个星期。

科学家们已开始在老鼠身上进行此类试验。试验鼠在去除这两种关键基因后，寿命明显延长。如果按人类的平均寿命70岁来算，一旦可以将生命延长6倍，那么人类岂不是可以活到400多岁？

现在已经发现了细胞的染色体顶端有一种叫做端粒酶的物质。细胞每分裂一次，端粒就缩短一点，当端粒最后短到无法再缩短时，细胞的寿命也就到头了。如果对端粒酶来个“时序倒转”，细胞不就长生不灭了吗？已经取得的成果有：使用纳米技术，老鼠的脑细胞寿命被延长了3—4倍；使用转基因技术，使血管内皮细胞的分裂次数从65次增加到200次以上，突破了“海弗里克极限”(即细胞分裂次数极限为40—60次)。

我们到底能活多久

正常人到底能活多少年？不同的学者从不同的视角考察，采用不同的方法所推算出来的年限是不同的。细胞分裂次数与分裂周期测算法认为，人类寿命是其细胞分裂次数与分裂周期的乘积。自胚胎期开始细胞分裂50次以上，分裂周期平均为2.4年，从而推算出人类最高寿命至少是120岁。性成熟期测算法推算，人类的最高自然寿命应是112—150岁。生长期测算法推算，人类的自然寿命为100—175岁。怀孕期测算法推算，人的自然寿命最高可达167岁。以上方法推算结果表明，人类正常的自然寿命都应该在100岁以上。

随着人类环境卫生的改善、公共卫生质量的提高，人的寿命也在不断延长。在4000年前的青铜器时期，人的平均寿命只有18岁。从青铜器时代到公元1900年的4800年间，人类的寿命估计约增加了27年。从公元1900年到1990年短短90年间，增加的幅度至少也有这么多。
问题2。最高的人
无可争议的最高的人是美国人罗伯特·沃德洛，1940年他去世前的身高为2.72米，如果他能再多活一年，身高就会超过2.74米。世界上“真正的”（无病理原因的）巨人是安格斯·麦卡斯基尔，当他1863年在加拿大去世时，身高为2.36米。
美国目前最高的人是马努特·博尔，身高为2.31米，他1962年生于苏丹，现为美国公民，他曾在费城76人队和其他篮球队打过球。
英国目前在世的最高的人是克斯托弗·格林纳，他身高为2.29米。
突尼斯在世的最高的人是拉德胡阿尼·沙尔比，他于1999年4月22日至23日接受严格的测量，身高为2.359米。
最高的女性是中国湖南省的曾金莲，她1982年去世时身高为2.48米。
桑迪·艾伦是在世的最高的妇女，身高为2.317米，她10岁时身高为1.905米，她目前的体重为209.5公斤。最高的夫妻是加拿大的安娜·哈南·斯旺和美国的马丁·冯·布伦·贝茨，他们于1871年结婚时身高分别为2.27米和2.20米。

目前还活着的世界上最高的人，众说不一，内蒙古的“喜顺”是不是最高的？为什么又能去申请吉尼斯，看看下面这一段自相矛盾的报导：

中国内蒙古有个外号“一号牧民”的高个，名叫喜顺，身高2.38米，比篮球明星姚明还高12厘米（姚明身高2.26米），如今，湖北的高个更高，便是被健力士世界纪录大全列位“亚洲第一巨人”的张俊才，1966年出生，身高达2.42公尺。他前日走在湖北武汉的街头，鹤立鸡群，引来众多路人的围观。

去年媒体上说乌克兰一位运动员身高2.53米，还有一些不同的报导，不能确认“喜顺”是不是能够算是活着的世界第一。
问题三。24岁的巴基斯坦人阿迪勒·艾哈迈德，身高37英寸(约合93.98厘米)，成为世界上最矮的人。

根据吉尼斯世界纪录大全2004年的纪录，印度人古尔·穆罕默德以22英尺(约合55.88厘米)的身高成为世界上最矮的人。但是德穆罕默德在1999年去世了，所以艾哈迈德现在是世界上最矮的人。
问题四。 从1958年有人第一次看到喜马拉雅山雪人开始，我国科学家便开始对野人进行了探索，为了彻底解开中国野人之谜，国家成立了有史以来世界上最大规模的神农架科学考察队伍。他们有没有发现野人呢？2000年，又有游客拍摄到野人的照片。野人真的存在吗？中国科学院动物研究所的冯祚建教授提出了最强烈的反对意见。因为相信有野人的专家缺少一个基本的证据，那便是活体！而那些野人的目击者难道都是在说谎吗？

问题四

中央电视台前不久在《科学历程》节目中特邀中科院古脊椎动物与古人类研究所研究员袁振新和中国科学院动物研究所研究员、中国动物学会秘书长、北京动物学会理事长冯祚建做嘉宾，分别就中国“野人”之谜作答，可两位科学家却得出了完全相反的结论。袁振新津津有味地陈述他30多年的研究成果，言辞凿凿地说“野人”肯定存在；而冯祚建却斩钉截铁地驳斥道：“说‘野人’的故事就同说鬼的故事差不多，‘野人’是肯定不存在的！”那么，究竟“野人”是否存在？让我们听听这两位专家自己是怎么说的，我们大家都来判断一下：

一、“野人”古籍上早有记载

在央视的屏幕上，观众看到袁振新坐在主持人对面似乎很得意。他真像说故事一样绘声绘色地向主持人讲开了他所“经历”的一切。袁振新说：我与“野人”已打了30多年交道。而且从周朝文献上就查出，南方土著给皇宫进贡过两头“野人”，古籍上有时间、地点、人物，记得很清楚。而楚国人将“野人”称之为“山鬼”，有关“山鬼”的诗中更清楚地描写了其喜欢笑，躲在树林里，害羞，见人就逃跑等特征；《山海经》里则把“野人”叫做“玃、猩猩、狒狒”；宋熙宁年间，把“野人”叫做“反犬加雷”，因它声音很大，住在皇帝后宫40年，常惊扰宫女，但卫队又不敢逮它，它甚至还跑到妃子寝宫里去闹事。袁振新还说，著名大学问家李时珍在他大名鼎鼎的专著《本草纲目》中也搜集古书清楚地记载了，有“野人”这条，不过当时是叫“狒狒、人熊、山都”。

二、“野人”最早发现在1954年，叫“雪人”

袁振新称英国人是1954年在喜玛拉雅山拍摄到“雪人”脚印，拍电影时摄影家也亲见“雪人”是直立行走的东西，追踪没见着，只见其在雪地里留下的脚印。袁振新认为，其实“雪人”是生活在峡谷中，翻过峡谷时容易被人发现，所以“雪人”应称为“林中野人”。袁振新说国内有人见到真实“野人”，是在1958年，次年获重要发现，拿到实物。当时中尼边境有牦牛被“雪人”打死，“我们找到毛，有人认为是熊，又像是少女头发，结果到北京检测都排除。证明目击者讲的是未知动物，是‘雪人’”。

三、目击者讲的故事

袁振新还讲了下面目击者所说的故事：1974年，在湖北房县，有个生产队长在青龙寨一山坡上割藤，听到背后有脚步声。一回头只见有只两脚直立的动物扑过来抓他，这时生产队长翻过身来抓住其头发，又用镰刀砍其手。可中科院动物所派人调查发现是荒唐笑话。过了两年，1976年，神农架林区有6位干部在云南开会，到半夜有位干部的女儿发高烧，其中几人就陪着开车回去。在开到凌晨1点在房县与神农架交界处时，司机仿佛看到前方有个红毛动物，汽车大灯一照，那东西半透明，肚皮大，前肢短，后肢高，脸长不是熊，大家不敢逮它。其中姓周的农林局长捡起块石头砸其屁股，它才跑了。从目击者描述看像熊，神农架也有熊山之称，这是否对人的错觉？

四、苏联专家认为是巨猿后代

毛人、野人真的存在吗？袁振新说，正好我们去调查时的地方，离发现“野人”处不远，当时当地有个叫龚玉兰妇女的说，有天她翻过山崖处，看见一红桩桩很高，有2米多高，对她眯眯笑。她惊慌失措，那家伙追她，龚玉兰吓得汗珠下来直喊“野人”！

7月19日黄万波教授去调查，在“野人”蹭痒的树干1.3米、1.5米处都分别捡到毛，与熊毛显然不同。1959年开始怀疑是巨猿，当时苏联专家也对秦岭发现的“毛人”发表看法，人为是巨猿。据当时调查队有个化验员叫樊井泉的，他曾与两位房东老汉聊天。那两老汉因穷共娶了一个老婆，樊问他们为何不养鸡鸭？老汉们回答因为有“毛人”会来吃鸡，还叫樊井泉黄昏时随他们去看。后果然见到一母一小两个“毛人”。樊回来很兴奋，老汉告诉樊说小人已有7岁了。这些，苏联专家都详细记录下来，说很可能是巨猿后代。而著名古人类学家裴文中先生当年也在广西山中研究第四纪动物化石，发现一般动物群都是开始小，后群体分布大，到最大时，环境变化最后灭绝，而巨猿是与熊猫平行发展，不是最大时灭绝。过去也曾从熊猫头数看，认为熊猫灭绝了。结果后来在秦岭发现了。古籍记载熊猫叫“貘兽、花熊、白熊，”在唐朝一太后墓里，还挖掘出过熊猫的头骨。

五、袁振新说他曾与“野人”零距离

袁振新还曾任北京猿人遗址博物馆馆长，1976年参加了“野人”调查队。他说和黄万波教授一起曾听说过另一件事：当时安阳公社何喜翠老师带几个孩子在海拔1400米的天子坪发现那家伙（“野人”）在捋头发，何老师看到后吓得要跑，但那家伙听到后转了一圈走了。复员军人报告我发现“野人”脚印，我去看后看到很清晰。于是便走一段跟踪一段，“它很鬼，我们走它也走，我印象最深是它跨过树干时滑了一下，脚趾头插进去。我们找到一根毛。但时近天黑，廖参谋说2个人对付不了。森林密，大黑山，但当时我们兴奋得很，直喘气、流汗。”1977年鄂北奇异动物考察队去了，考察队有100多人，有一战士的枪还走了火，但考察没有结果。后人们又在铁炉沟，那很陡的坎附近，在一洞口看见有一大脚印，留下的粪便里有蛹壳、小动物毛。当记者问：为何没见到一个“野人”的活体呢？袁振新答：当时我们有个神枪手叫袁裕塔，在距“野人”200米处观察了“野人”两个多小时，都没有开枪，因当时湖北的陈丕显书记和韩宁丰省长强调不许打死“野人”。当时房县的老县长魏庚亭、小学教师赵坦等有板有眼的320多人目击到“野人”。而最新的“野人”照片是去年16个同去神农架的黄石旅游者拍到的。

可那张照片展示出来后，在上面特地画的箭头上，人们还是很难看出“野人”的踪影。

六、冯祚建指斥“野人”说是伪科学

冯祚建研究员则是带着十分严肃的面庞坐在主持人姜勇面前的。他似乎很激动地说，这是科学与伪科学的问题，不存在学术的争论，因为从科学的角度来看，所谓“野人”是根本不存在的，“说‘野人’的故事就同说鬼的故事差不多！”

冯祚建说，1962年我们到西双版纳去调查，那里的县领导谈起此事很平静，认为从毛色和大小，从老百姓传出的情况来看，就是长臂猿。因为60年代初长臂猿数量还很多。1974年湖北房县有个生产队长叫殷洪发，他说自己上山砍柴，听到不远有动静，问后无人应答有继续干。后一抬头看见“野人”，于是殷一把抓住它的头，砍它，“野人”叫疼，殷又抓头发砍了一刀，拽下27根毛。6月中旬，房县廻龙区一个饲养员叫朱国强，放牛时牛鼻子嗅出声音，看见一个“野人”有1米多高，眼红，全身红毛，弯的指甲有1寸多长。朱用火枪去捅，“野人”拽住不放，因为枪口正好对着“野人”肚子，朱国强就一枪打进去，然后他自己赶紧跑回来。

冯祚建认为这两个所谓遭遇“野人”的故事都缺乏起码的科学依据。

七、冯祚建说目击者描述缺乏科学依据

作为动物研究专家的冯祚建指出，这两个故事中，“野人”共同点都是被动地站在人的面前。而动物的行为有觅食、护幼、配偶等多种行为，这些行为都是为保护自己，生存和繁衍。动物的本能是遇到野兽会主动出击，而灵长类更会保护自己。所以上述两个“野人”故事中的“野人”根本不符合野生动物的基本行为规律。那所谓的“野人”毛发，经切片扫描与有蹄类动物毛发一致，在殷洪发家十几米处就有那动物的皮，这其实是一种当地常见的动物叫“猎羚”的毛。事隔25年后专家又去拜访他，与他聊天，殷洪发才说当时是不想让孩子乱跑，吓唬小孩编出的故事。而朱国强当时地方有个官员李建也曾去访问过他，他一时下不来台，我们后来分析朱国强也不会故意说假话，很可能是做了一个恶梦。但无论怎样，我们不能用他们是贫下中农、基层干部就不会说假话这种观点去推测就有“野人”，我们需要科学的证据。就是说，如果确有“野人”，就不会是一两个，而是一群，否则它们就不可能生存下来。如果确有“野人”存在，我们也一定能找到其活体，但近半个世纪来，却没有一例“野人”活体被发现，所以称“野人”存在是无稽之谈。

八、媒体又报：神秘“野人”再现神农架

真是无独有偶，正当专家们在荧屏上唇枪舌剑时，神农架林区又传来遭遇似人非猴动物的消息。有媒体报道称：最近，神农架林区红坪镇副镇长邱虎，红坪林业站站长付传金在近距离内见到了“野人”。以下的故事同样和几十年前一样生动：

这天，神农架林区党委副书记、人大常委会主任朱诗章等党政领导恰巧前往红坪镇检查退耕还林还草工作。由于邱虎分管此项工作，接到通知后，他与付传金连夜从相距百里的板仓坪赶往红坪镇。夜晚11点40分，当车开到距原桥洞沟公路附近约250米，付站长看到公路前方距车20米处有一个似人非猴的动物在直立行走，当车灯猛然照在它身上时，它急忙横跨公路，飞快地向阴峪河方向的原始森林逃去；它挥动双臂拨开树木．发出又响又脆的声音。只见它浑身长着灰黄色的毛，似枯黄的草，没有尾巴；它大步横跨公路时弯着腰，身躯肥壮，体重大约100公斤以上；从它一大步跨过公路的动作来看，十分机智灵活，几秒钟就消失了。

付站长开着吉普车往前又开了100米，当小车快要驶上209国道时，邱副镇长突然醒悟了．莫非它就是人们常说的“野人”?于是，他对付站长说：“快将车开回去看看，如果真是野人就太好了!”当小车返回桥洞内，下车后，邱、付两人果然发现了一些零乱的人形赤脚印，其中有两只人形脚印十分清晰，显然是“野人”横跨公路时的那两只脚印。

邱副镇长当时用张开的手指比画，脚印有两手掌长，约40厘米，宽15至17厘米，四趾并拢，拇指外撇，与其他四趾的裂约70度；两个赤脚印相距2至2．2米。付站长当即大声
叫道：“就是刚才那家伙留下的脚印，肯定不是熊．我到神农架工作这么多年专搞林业，对熊再熟悉不过了!”

九、林区区长说，人形动物由来已久

据神衣架林区党委副书记、区长谭徽介绍说，神农架地区自古以来就有”野人”传说。在这一带，目击“野人”的群众多达数百人。

神农架林区宣传部部长卢德鲜接受采访时说，从许多人讲述的情况来看，我们认为他们的确遇到了“野人”；从1994年秋至1996年4月，野考队已完成了对神农架及鄂西北地区的初步摸底探险考察。涉及神农架、鄂西北20多个乡镇，近千平方公里范围，走访调查了一年多，获得大量有关奇异动物(野人)及奇特自然现象的有关信息，并对一些相关信息进行了实地察看与考证，探险考察了一些神秘原始地区。通过认真研究分析，专家认为，“野人”这一奇异物种确实存在。

十、当地领导呼吁：查明未知物种刻不容缓！

谭徽说，从历史发展而言，“野人之谜”已困扰我们人类几千年，而现在科技发展，我们有责任将这一世界之谜揭开。从1976年椿树桠看到“野人”，中科院派出第一支科学考察队至今，积累了丰富的第一手野考资料，而在这短短20余年，又不断有人与其相遇，不断有新的发现。种种迹象表明，确有一种神秘的奇异动物与我们人类共同生活在这个世界上。人类是从哪儿来的?这是人类从早期蒙昧时代就开始猜测的古老问题，然而直到今天，由干从猿到人进化系统学说存在化石上的缺环，科学家仍然无法描绘人类诞生过程的全部详尽图画。

“野人”也许就是要回答这些问题的人类演化过程中的“活化石”，蕴藏着人类起源的奥秘，有待我们去揭开!

卢德鲜认为，目前，三峡大坝正在紧张施工中，建成蓄水指日可待。这势必会形成新的区域性小气候，神农架一带的生态环境也很可能随着发生变化。因此，对该地区未知物种应抓紧时间查明，这样，不仅可使当地动植物资源的本底材料更加丰富充实，也可避免因环境变化所造成的遗憾。

十一、吴新智院士：我最先受命调查“野人”

不管人们怎样对“野人”众说纷纭，但我们不仿听听前不久来宁出席国际古人类科学考察年会的中国科学院院士、曾任中科院古脊椎动物与古人类研究所古人类室主任的吴新智是怎么对“野人‘说的。吴院士在回答记者有关“野人”的问题时说：“在中国，我恐怕是最先受命调查‘野人’的。不过到今天为止，40多年过去了，仍没有发现确实依据，只是传闻，但一直被媒体关注。”前不久，据说神农架当地政府还出面还举办了吸引游客的寻找“野人”游活动，发给游客麻醉枪弹等，为此，吴新智院士感到有必要说话以正视听。

十二、长臂猿带出了“野人”故事

吴新智院士说，1960年，当时在云南西双版纳山区许多地方还保留着刀耕火种的方式。老乡们年年烧荒，结果耕地离家越来越远。后来有人传说山里有“野人”出没，惊吓乡亲们不敢前往种地。于是当地政府报到中央，中央有关部门就把任务交给中国科学院古脊椎动物与古人类研究所，北京动物研究所和昆明动物研究所，我们8个人在两所专家吴汝康院士和潘清华教授的领导下，在西双版纳密林中背着干粮走了几个月，结果抓到两只长臂猿，我们将其放在县招待所门口让老乡辨认，原来所谓“野人”就是它们。到70年代，在神农架又有“野人”消息传来，原来当地有位宣传部长是北师大毕业的，他对此事很有兴趣。并特地到北京找到动物所专家汪松前往查看，汪松去后发现没有根据，予以否定。但那位部长还不情愿，又找到中科院古脊椎动物与古人类研究所，希望派人前往调查。吴新智院士当时是人类室主任，他相信汪松的判断，没有派人前往。

十三、破解“野孩”之谜

吴新智院士说，后来中科院古脊椎动物与古人类研究所业务科又接到当地干部发来的长达200多字电报，声称他们目击了“野人”。于是该所一些同志决定出发去调查，经过几个月的现场调查，并无所获。以后有些人又成立了“野人”研究会，又有消息说发现了“野人”脚印，在树干上留下的毛发等等。不久后，有位上海的教师又去该地调查，他听说当地有名妇女上山砍柴被“野人”强奸后生下一个“野孩”，脑袋很小而吻部突出，很像猿人，但已经去世。他掘出“野孩”的遗骨带回上海，并发了消息说是腊玛古猿的后代。新华社有位记者叫欧阳采薇看见报道后打算发英文稿，就征求吴新智院士的意见。“当时我考虑这可能是病态的头骨，就建议她让在上海记者站的记者带该头骨去上海医学院请教病理科教师，如果不是病态，可以考虑发稿。后来新华社没有发稿。”几年后考古研究所韩康信教授去上海看出该头骨是患了 “小脑症”的后果，“野孩”之谜破解。

⑻ 蒙古族的风俗习惯简单一点的介绍

蒙古族群众崇尚礼仪，讲究礼貌，热情好客，待人诚恳。

当有来客拜访时，微躬身施礼，互相问好，再引入蒙古包。来客一般由女主人接待，倒茶、上奶食，炒米，炸果子，递烟。遇到餐时间，主人要热情劝留客人，客人越随便自在，主人就高兴满意;

献哈达是蒙古族迎送、馈赠、交际、奖赏，定亲时使用的重要礼品之一，表示敬意和祝贺；

换鼻烟壶鼻烟壶是蒙古族传统社交礼品。遇有重大喜庆节日，同辈相见，双方用右手递烟壶，小辈单膝下跪双手接壶，长辈品烟、小辈不品烟，只把壶略向上举一下；

敬酒是蒙古族群众招待宾客礼节的主要一环。酒具一般为银碗或银盅。敬酒时，男主人必须头戴帽子，衣着整齐，斟好酒后，双手托起哈达捧银碗、唱敬酒歌，以辈数或年龄大小依次敬酒。

拓展资料：

蒙古族人口为581万人(2000年人口普查)。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族(两万七千人)和土族(二十四万人)也有时被认为是蒙古人的分支。蒙古族自称"蒙古"。"蒙古"这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为"永恒之火"。别称:"马背民族"。蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称"蒙兀室韦"、"蒙古"等。