大埔孝敬老人

Ⅰ 」馬仙娘娘」是什麼神仙

馬仙娘娘，又稱馬夫人、馬氏真仙、護國夫人馬氏等。因其孝順父母，受到朝廷（唐代）敕封，為「唐孝婦」。宋太祖趙匡胤將馬仙、媽祖、陳靖姑並稱為三大女神。

宋太祖褒封馬仙「懿正真人，命列祀典」，宋太宗加封「護國嘉佑真仙，並立像祀之」，宋真宗敕封「靈澤感應馬氏真人」、「懿正廣惠馬氏真人」等。

馬仙信仰流傳地域，包括浙江南部和福建大部分地區。俗傳馬仙生於元宵節，故正月十五到馬氏真仙廟進香禮拜者雲集。有些地方，則一直保留著盛大的「七月七馬仙廟會」活動。

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馬氏成仙的傳說很多，流傳很廣，但大多傳說中都相傳馬仙年輕時多艱辛，遇仙點化，感悟人生，最後修真升天，是一個（或多個）極盡孝道、精於醫術、樂於公益事業的孝媳賢婦型的女性，求雨祈子、召聖興雲、驅瘟遣疫、降魔伏寇，都在馬仙的主要職責之內。

關於馬仙娘娘的起源地眾說紛紜，如建甌、霞浦、永安等。在關於馬仙娘娘的文獻中，最早記載的是唐代時的縉雲縣令李陽冰撰寫的《護國夫人廟碑記》。

據其記載：「護國夫人馬氏，括蒼下邑鸕鶿人也，地之距郡與邑幾三百里，源深水紓，山高路阻，猿猱紛紛，狼虎相尾，居民鮮少。鸕鶿水鳥善捕魚因名其地，即夫人故居也。」

因此為最早記載，故馬仙娘娘為鸕鶿人的傳說流傳最廣。所以至今福建大部分地區的馬仙信仰均以浙江鸕鶿（現麗水市景寧縣鸕鶿鄉）為信仰發源地。每年的七月初七，鸕鶿的馬氏仙宮的七夕廟會熱鬧非凡，香客甚多。

在社區村落、種族群體和宗族內部產生了巨大的聚合作用，為和諧婆媳、和諧社區樹立了典範，有利於鄉土和諧向上氛圍的形成，對新時期構建和諧社會具有重要的現實意義。

七夕節時，百姓不向織女乞巧、乞姻緣，「里巫以彩縷系小兒頸臂，雲可長命，謂之長命絲。」顯然是將馬仙娘娘當成了能讓小孩子健康成長的保護神。

Ⅱ 姓陳的來歷

陳姓出自舜帝姚重華裔孫陳胡公媯滿，屬於以先祖封地為氏。

周武王將長女太姬嫁給滿，備以三恪，奉祀虞舜。陳國始建都於株野（今河南 柘城胡襄鎮）史稱陳胡公，後遷都於宛丘（今河南淮陽城關一帶），轄地最大時達十四邑，大致為河南東部和安徽一部分。

從胡公受封至公元前479年，楚惠王殺陳湣公為止，陳國共歷25世，延續568多年。陳亡後，陳的分支仕齊的陳公子完的後裔於公元前386年取代了姜姓齊國，史稱陳氏（田氏）代齊。

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陳姓的其他起源傳說

陳姓的血緣祖先舜即是黃帝的第九代孫。在有虞氏部落，陳氏是最為重要的一支，傳至舜時，與黃帝族通婚，舜入贅做了堯的女婿 (上古時代，女婚便是全子)，當了黃部落大聯盟的酋長，因而尊舜為帝。

舜即帝位，建都於蒲坂，故城在今山西省永濟縣東30里虞鄉，俗稱虞舜都，乃曰有虞氏。有虞氏部落支裔眾多，子孫繁衍昌盛，構成華夏族和漢族的主體之一，是中華民族的重要組成部分。

在有虞氏部落中，陳姓是最重要的一支。（陳、虞、胡、姚、田同為帝舜之後，具有5姓聯宗之親）。商朝末年，舜的第33代孫遏父（又稱閼父）投奔了周國，擔任陶正一職，因其制陶技藝精湛，深得周文王姬昌歡心。

姬昌之子姬發(周武王)滅商建立周朝後，追封先賢遺民時，把遏父的兒子媯滿封於陳（今河南開封以東，安徽亳縣以北），國號陳，榮為侯爵，奉守著帝舜的宗祀，並將大女兒太姬嫁給他為妻。媯滿死後，謚號為陳胡公，又稱胡公滿。

參考資料來源：網路-陳姓

Ⅲ 客家女人的社會形象

1.勤勞儉朴
客家人大多往住山區，「逢山必有客，無客不住山」就是這個緣故。由於田園稀少，土地貧瘠，謀生不易，因此男人們多數遠走他鄉,多外出營生。於是種田、家務事、教育小孩、紡織等，既要料理家務，照顧老小，又要出門幹活，舉凡上山砍柴、下地耕種均一肩承擔，形成「男外出，女留家；男工商，女務農」互補型的家庭模式。她們在狹窄的山溝里翻挖田地，終日勞作。這和忌諱女子到田間勞動，認為「女人到田間，連續旱三年」的華北一帶舊習相比，有著很大的差別。所謂「男耕女織」，在純客家地區是不適用的。現潮汕婦女仍不下田勞作。因此客家地區的婦女遍體形粗壯，有獨立生活能力。所以，客家婦女最突出特點，就是罕見的勤勞、刻苦與儉朴。《嘉應州志·禮俗卷》載：「 州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志，而家事多任之婦人。故鄉村婦女，耕田、采樵、織麻、縫紉、中饋之事，無不為之，？之於古，蓋女工男工皆兼之矣……古樂府所謂『健婦持門戶，亦勝一丈夫』，不啻為吾州之言也。」
乾隆《大埔縣志·風俗篇》雲：「婦女妝束淡素，椎髻跣足，不尚針刺，樵汲灌溉，勤苦倍於男子，不論貧富皆然。」
嘉慶《大埔縣志· 烈女篇·序》雲：「埔女持家作苦，習為固然，設有不幸，加以勤儉猶可自立，則胡為貶節事人哉。語雲：健婦當男；又雲：勞則忘謠，埔婦之節，埔俗有以成之矣。」
《清稗類鈔·風俗類·大埔婦女之勤儉》雲：「日出而作，日入而息，自奉儉約，絕無怠惰驕奢之性，於勤儉二字，當之無愧。至其職業，則以終日跣足，故田園種植，耕作者十居之七八。即以種稻言之，除犁田、插秧和用男子外，凡下種、耘田、施肥、收獲等事，多用女子。光、宣間，盛行種菸，亦多由女子料理。種菸、曬菸等法，往往較男子漢為優。其餘種瓜果、植蔬菜等事，則純由女子任之。又高陂一帶，產陶頗多，其陶器之擔運，亦多由女子承其役。各處商店出進貨物，或由此市運至彼市，所用挑夫，女子實居過半，其餘為人家傭工供雜作者，亦多有之。又有小販，則寡婦或貧婦為多。又除少數富家婦女外，無不上山采樵者，所采之薪，自用而有餘，輒擔入市中賣之。居山僻者，多以此為業。又勤於織布，惟所織者多屬自用耳。總之，大埔女子，能自立，能勤儉，而堅苦耐勞諸美德無不備具，故能營各種職業以減輕男子之擔負。其中道失夫者，更能不辭勞瘁，養翁姑，教子女，以曲盡為婦之道，甚至有男子不務正業而賴其妻養之者。至若持家務主中饋，猶餘事耳。」
客家婦女勤勞、刻苦與儉朴這一傳統習俗，不僅在閩、贛、兩粵客家地區保留，就是遠徙四川，乃至海外的客家婦女亦如此。《蜀北客族風光》雲：「客家人的婦女最勤苦莫過的，她們一般的體格都很健康，在未出閣時，讀讀書習習綉，有時協助母親或學烹飪，或學紡織，一天到晚忙個不休，極少賦閑享樂的。……她們習慣了勞動，並不以為苦的。我們知道，尋常一般婦女，大都願作男子的玩物整日塗脂抹粉，除了替丈夫生育子女外，衣食住行，一切都仰給於男子。惟有客家婦女，刷洗了這個恥辱，她們不特不依靠丈夫，大都能獨自經營家庭生活的，她們因肯勞動，一切都有辦法，如穿衣她們則自己種棉，自己紡織，自己制縫；食的問題，也是一樣的就解決了，純粹是『自耕而食，自織而衣』。再加上從事農村副產，如養雞、鴨、鵝、蠶、或喂兔、羊、豬等、每年的收入也非常可觀。她們的經濟，滿可以自給自足的。若當旭日方升的時候，只要你到三家村去散散步，聽見那種機杼之聲和弦歌之音，是不絕於耳的，真使人在不知不覺中起了一咱敬佩的心情。她們勤奮工作，周年如常的，從未聽見她們發一句怨言」。
2.客家好姑娘
曾獲普立茲獎金的美國名作家米契納，於1959年出版了一部厚達千頁的鉅構，書名叫《夏威夷》。…..《夏威夷》一書中的中國人，米契納所寫的是「客家人」和「福佬人」，事實上，夏威夷地方的中國僑民亦以「客家人」和「福佬人」為最多。……《夏威夷》書中有一段寫到一位名叫魏經的美國醫生，到廣東想雇三百華工到夏威夷去種蔗時，他堅持要僱用半數客家人；他認為「客家人能努力勤奮工作。」對於客家婦女，也有如下一段近乎贊症狀的描述：「魏醫生偶然注意到高地上的婦女都沒有裹腳，於是指著一個婦人問春發叔道：「她們的腳怎麼都沒有裹呢？」這位來自加州的春發叔道：「她們是客家人，不值一談。」魏醫生又問道：「婦女准許到香樹國（當時我國人對夏威夷的稱呼）去嗎？」春發叔說：「也許客家婦女可以，閩南婦女則不行。」於是魏醫生不再說什麼，但自己卻想道：「也許有一天夏威夷會需要中國婦女，不過一定要客家人去。她們看起來又強健又聰明。」
但魏醫生終於在無意中招募了一位名叫夏美玉的客家人，到夏威夷的魏家去做女傭。每日的代價是美金五角，可是她並不計較工資的多寡，卻辛勤地工作著，每天自清晨五時直忙到晚上九時，一周七天，天天如此。於是乎就觸動了魏強太太的慷慨，以後每日付她一元美金工資」。
米契納筆下的這位客家婦女，的確是一位典型人物。
客家婦女的勤勞儉朴精神堪稱表率。客家婦女勞動強度是很大的，往往日出而作，日入而息，無復有暇之時，她們在妝束上尤為素淡，既輕視粉飾之美，又輕視衣著打扮，這里也包含了節儉的意思。
由於勤勞儉朴已成為傳統美德懿行，所以對女兒的教育，很注重所謂「家頭教尾」、「田頭地尾」、「灶頭鍋尾」和「針頭線尾」四項婦工。
所謂「家頭教尾」就是要她們養成黎明即起，勤勞儉約，舉凡內外整潔，灑掃洗滌，上侍翁姑、下育子女等各項事務，都料理得井井有條的意思。
所謂「田頭地尾」，就是播種插秧，駛牛犁田，除草施肥，收獲五穀，勿使農田耕地荒蕪的意思。
所謂「灶頭鍋尾」，就是指燒飯煮菜、調制羹湯、審別五味，樣樣都能得心應手，學就一手治膳技能，兼須割草打柴以供燃料的意思。
所謂「針頭線尾」，就是對縫紉、刺綉、裁補、紡織等女紅，件件都能動手自為的意思。
按客家傳統習俗，只有學會了這些婦工，才算是能乾的、合格的、標準的女性，才能嫁個好丈夫。民間歌謠《客家好姑娘》，很生動而又具體地反映了這一習俗：
勤儉姑娘，雞鳴起床。梳頭洗面，先煮茶湯。
灶頭鍋尾，光光昌昌。煮好早飯，剛剛天亮。灑水掃地，挑水滿缸。吃完早飯，洗凈衣裳。
上山撿柴，急急忙忙。淋花種菜，燉湯熬漿。
紡紗織布，唔離房間。針頭線尾，收拾櫃箱。
唔說是非，唔取荒唐。愛惜子女，如肝如腸。
留心做米，無谷無糠。人客來到，細聲商量。
歡歡喜喜，撿出家常。雞蛋鴨卵，豆豉酸姜。
有米有麥，曉得留糧。粗茶淡飯，老實衣裳。
越有越儉，唔貪排場。就無米煮，耐雪經霜。
撿柴出賣，唔蓄私囊，唔偷唔竊，辛苦自當。
唔怪丈夫，唔怪爺娘……能夠咁樣，真好姑娘！
。
恰恰相反，在梅州地區，懶惰的婦女則要被人譏笑為「懶屍麻」。民間歌謠：《懶屍婦道》，非常形象而又辛辣地諷刺了懶惰貪讒的女人：
懶屍婦道，講起好笑。半晝起起床，喊三四到。日高半天，冷鍋死灶。水也不挑，地也懶掃。發披髻禿，過家去嬲。講三道四，呵呵大笑。田又不耕，又偷谷糶。家務不管，養豬成貓。上墟出入，一日三到。煎堆扎粽，樣樣都好。？（無）錢來買，偷米去教（交換）。老公打哩，開聲大？（音叫，哭）。去投外家，目汁（眼淚）像尿。外家伯叔，又罵又教。爺罵無用，哀（娘）罵不肖。歸不敢歸，嬲不敢嬲。送回男家，人人恥笑。假話投塘，瓜棚下嬲。當年娶她，用銀用轎。早知如此，貼錢不要。
長期流傳下來的民間歌謠，不僅是當地人民喜怒哀樂、愛憎好惡等思想感情的抒發，也是當地人民的社會生活、風俗習慣的一種真切的體現。客家民謠亦如是。
正因如此，致使不少外國人士對客家婦女大為贊嘆。發曾在客家地區居住多年的美國傳教士羅伯·史密斯在他所著的《中國的客家》一書中說：「客家婦女真是我所見到的任何一族婦女中最值得贊嘆的了。在客家中，幾乎可以說，一切稍微粗重的工作，都是屬於婦女們的責任。如果你是初到中國客家地方住居的，一定會感到極大的驚訝。因為你將看到市鎮上做買賣的，車站、碼頭的苦力，在鄉村中耕田種地的，上深山去砍柴的，乃至建築屋宇時的粗工，灰窯瓦窯里做粗重工作的，幾乎全都是女人。她們做這些工作，不僅是能力上可以勝任，而且在精神上非常愉快，因為她們不是被壓迫的，反之，她們是主動的。」在沒有什麼財產的家庭里，男子既無支配妻子的動機，妻子也不能依賴丈夫生活。應該說，以「出得廳堂，入得廚房」，勤勞、刻苦與儉朴著稱於世的客家女孩子是「婦女創造文明」的象徵。羅伯·史密斯的話雖然說得有點偏頗，但的確反映了客家婦女那種能乾重活、臟活、累活等高強度、超負荷的重體力活的特點，這是其他地區婦女所不能比擬的。
3.賢良貞淑
客家婦女溫柔順從的性格可說是很典型的。許多婦女的丈夫遠走他鄉了，一走多年或無錢贍家，但她們都能獨當一面，養育老小，維持生計，更可貴的是毫無怨言，看成是自己的本分和義務。客家婦女吃苦耐勞，能獨立門戶，還剛中有柔，溫柔賢慧，包含了「孝順公婆」、「敬重丈夫」 、「疼愛子女」等內容。先說「孝敬公婆」。客家人向有孝順父母的傳統，把「孝」字作為一條重要的做人准則。「孝敬」兩字，重點放在「敬」字上。作為一個媳婦怎麼樣才算「敬」呢？首先。對老人要給予充分的理解。由於老一輩人所處的時代和社會條件不同，經歷也不同，看問題的方式及角度也會有不同，因而常會與晚輩意見不同。這時，做媳婦的對公婆要做到不頂撞、不反駁，更不能與其發生爭吵。對於公婆不對的地方要耐心為她解釋，而不是冷嘲熱諷，以維持其形象。另外客家婦女對其公婆的生活也是無微不至地關懷與照顧。如遇公婆有病，客家媳婦不但要問長部短，而且還要不辭辛勞地上山挖葯根、搗汁煎湯，甚至求神問卦、化符驅災，不遠千里。如遇老人已成單，好媳婦常常半個月便提醒丈夫去陪伴老人睡一夜，說說話，聊聊天，以驅逐老人心頭的孤獨與冷清。等到孩子長大一點，便精心安排孩子與老人睡。俗話說：「小孩的屁股三把火」，在冬天，既可借孩子的體溫為老人暖床暖被，使老人睡得安穩踏實，又可減少老人的孤獨感與寂寞感。
客家婦女對丈夫是非常尊重和順從的。在客家婦女心目中，丈夫是家庭中的頂樑柱、主心骨。一旦成為正式夫妻，她們便全力支持丈夫的事業，畢生辛苦而毫無怨言，真可謂「賢內助」。當丈夫碰到困難時，做妻子的便主動為丈夫 出主意、找問題、想辦法。當丈夫處於緊急關頭時，做妻子的更是挺身而出，分擔丈夫的壓力，在精神上給丈夫支持。客家婦女在生活上也是善於體貼丈夫的，時刻照顧丈夫的飲食起居。丈夫外出叮囑冷暖；丈夫有病，陪伴看護，請醫拿葯。客家婦女對丈夫的過錯還常表現出寬容，盡量顧全丈夫的面子，不戳傷他的自尊心。她們以為家醜不可外揚，丈夫有了錯讓他在自省中認識錯誤。客家婦女貞操觀念很強，她們普遍以為，婚姻是命中註定的，不管丈夫好壞，都是自己的終身依靠。有的人丈夫出洋謀生，幾十年才回來，而做妻子的仍一直在堅貞自守，等郎歸來。日本學者山口縣造在他所著《客家與中國革命》一書說：「日本女人以溫柔順從著稱於世，而客家婦女亦毫無遜色。而且我們可以說，日本婦女這所以溫柔順從，是病態，因為她們的生活，須靠男子，不能不藉此求憐固寵；而客家婦女的溫柔順從是健康的，因為她們都能獨立生活，她們這樣做，純然是真摯的愛，和傳統的對丈夫的崇敬……」。從以上可看出，客家婦女為了保護家庭中的台柱子，對丈夫體貼、支持、理解，以至寬容、忍讓、盡力合作、協調，在和洽上下功夫，這是她們「賢良「的又一表現。她們的獻身精神，也是客家婚姻比較穩固的原因之一。
客家婦女的「賢良「還表現在對子女的疼愛與教育上。客家婦女對子女極其愛憐，為讓孩子長命百歲，還常常在孩子出生時便到觀音廟中許願，有的契（全身）給觀音娘娘，給孩子取名為娘龍、娘狗、娘喜等。以為這樣之後，就會得到觀音娘娘的保佑。在那缺吃少奶的年月，為讓孩子多得到營養，當母親的還常拖長餵奶期，以至有的孩子在三四歲時還跪著吃奶。為了把孩子教育成能適應各種艱苦環璋的人，客家婦女又總是耐心地、手把手地教以各種技能，鼓勵他們不怕苦，培養他們的吃苦耐勞的精神。
總之 ，由於堅守某種固有的信念，才使得客家婦女能韌不拔，維系和支撐了客家地區千家萬戶。我們可以說，在客家的社會里，家庭都以婦女為重心。這也是客家婦女民俗特色的獨特之處。因而得到廣泛的好評。英國人愛德爾在所著《中國訪問記錄》中說：「客家婦女是中國最優越的婦婦典型。」他在《客家人種志略》、《客家歷史綱要》兩書中也作過這樣的評語：「客家人是剛柔相濟，既剛毅又仁愛的民族（按：應作民系），而客家婦女，更是中國最優美的勞動婦女的典型。……客家民族（系）是牛乳上的乳酪，這光輝，至少有百份之七十應該屬於客家婦女的。」香港文化人余柯先生在其《客家的由來及對歷史文化之貢獻》一文中說：「客家婦女真可作今天西方，卻又是『大女人主義』反男人，造成家庭的極大不幸，或者婦解份子本身吃大虧，成了『男人婆』，缺少女性溫柔，嫁不出去，男子見之退避三舍。客家婦女把獨立生活、女性溫柔都揉合在一起了。」
4.聰明勇敢
客家婦女受教育的機會較之男人少，但她們的才智卻又令人驚奇。好些隻字不識的婦女，既善於心算，又善於對歌，其唱歌詞也極富文彩。一些婦女還能賦詩填詞，僅清代，粵東山區就出有葉璧華、范荑香兩位著名的女詩人。在「女子無才便是德」的年代，作為邊遠山區有如此才女，可算僅見。美國傳教士羅伯·史密斯在其所著的《中國的客家》一書中，贊不絕口地說道；「客家婦女，除了刻苦耐勞和尊重丈夫外，她們的聰明熱情和文化上的進步，也是使我們羨慕。因為需要勞動，所以客家婦女，自古以來都無纏足這一種陋習，她們的迷信程度也遠不及其他地方的婦女。…她們多數很聰穎，當她們在山中砍柴時愛唱山歌，常常是一問一答，應對如流。」 羅伯。史密斯這一段話，較好地概括了客家婦女的優良品質特別是她們的聰穎與文明開化。
客家婦女聰明好學，並特別看重和喜歡讀書人。明朝萬曆年間，大埔白葉村李瓊貞，其父是個孝廉，在父兄的教習下，幼通經史，工詩能文，出嫁後，教她的丈夫讀書，過了三年，其夫果然中了秀才，傳為佳話。清朝道光年間，大埔三河滸梓村范荑香是名聞粵東的女詩人，著有《化碧集》刊行於世。李瓊貞和范荑香被載入《柏香樓詩文集》。清末，嘉應州女詩人葉碧華，有《古香閣集》傳世。范荑香、黎玉珍、葉碧華被譽為「嶺東三大女詩人」，可謂粵東客家女輩文壇之姣姣者。她們還通過自己的努力，創造婦女的讀書機會。葉碧華早在清末廢科舉（1905）、興學校之前的1899年就興辦了「懿德學校」。1905年梅州梁淙春女士開辦「嘉應女子學校」；1927年又開辦了公立女校「第一區區立嘉善女子學校」。據梅州1952年統計，大部分學校在校初中學生中，女生佔百分之二十左右，梅州市梅江區樂育中學、梅州市梅縣區廣益中學女生的比例則佔百分之三十多。
客家童謠有雲：「蟾蜍羅，哥哥哥，唔讀書，么老婆！」說的是不讀書的男人娶不到老婆。換句話說，客家婦女理想的丈夫是讀書人。又雲：「月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘……」。是以月亮比喻「秀才娘」，即只有讀書人才能娶到月亮般漂亮的老婆。重視知識，重視「秀才」「仕子」，在今天豈不是有明顯的現實意義嗎？過去，盡管客家婦女接受文化教育的機會不多，但她們即使生活再苦，也要通過耕田種山、挑擔、砍柴出賣等繁重而又收入微薄的勞動，掙錢來支持丈夫和子女讀書，正如鄉諺所雲：「討食也要繳子女讀書」。俗稱「喉嚨省出繳子讀，只望孩兒美名揚」，客家子女教育之得延續，亦是客家婦女血汗交換之所得結果。這，正是客家讀書人特別多，知識分子遍布海內外的重要原因之一。
5.客家人喜唱山歌
客家人喜唱山歌，而客家農村婦女大都是唱山歌的能手，這又是其突出的一個民俗特色。
客家山歌特出名，條條山歌有妹名， 條條山歌有妹姓，一條無妹唱唔成。
客家山歌遠傳揚，條條唱出情意長， 句句唱出郎心事，聲聲唱出妹心腸。的確，客家山歌之盛，與客家婦女有直接的關系。一來到這些地方，就經常能在山溝里聽到她們唱歌的獨特音調，即使一個人獨唱也需用上半個小時才能唱完。那緩慢的節拍，拖著長長的尾音，常常餘音裊裊，在深長的山溝里久久回盪。這些艷麗的歌辭以及其中蘊含著的濃厚而又強烈的感情，傍邊的人們聽了後也會激起無限的歡樂和悲傷，往往禁不住熱淚盈眶。 ……
在嘉應州（今梅州）則流傳著「歌仙劉三妹」的故事。傳說在今梅州市梅縣區鬆口鎮的地方，有個著名的女歌手，名叫劉三妹。她長得聰明伶俐，善於隨口編歌，又有一副好歌喉，唱起歌來聲韻悠揚，娓娓動聽。每當勞動之餘，三妹總要邀集男女歌手們雖和對駁，抒發對當時社會不平的忿懣之情和對美好生活的憧憬之願。雖然沒有人能贏她，但人們都佩服她、愛戴她。因此，三妹的名聲震於嘉應各縣，播於閩粵贛邊。有一天，劉三妹同一群婦女正在門口的碼頭上洗衣服，，忽然從上游漂下一隻船來，船頭站著一個道貌岸然的秀才，沒等船靠岸，秀才就自命不凡地「喂」了一聲，探問劉三妹住在哪裡？三妹見此人架勢不小，便反問道：「先生，你找劉三妹做什麼？」秀才道：「找她對山歌，不信她能雖贏我！」三妹聽到秀才大誇海口，「啊」了一聲，又問道：「你有多少山歌，敢同對三妹對駁？」秀才現出滿不在乎的神色，手指船艙，搖頭擺腦地唱道：
講唱山歌？就多，船上載來七八籮， 拿出一籮同你對，對到割番禾。
三妹聽了，心裡暗自好笑，隨口便駁道：
河唇洗衫劉三妹，借問先生哪裡來？ 自古山歌從口出，哪有山歌船載來！
「從口」與「鬆口」諧音雙關，話中有刺，把秀才駁得瞠目結舌。這位自作聰明的秀才，此時才知道「手攀花樹問花名」，自顯其蠢，自知遠非三妹對手，只好趕快掉轉船頭，溜之大吉。此事一傳開，劉三妹的聲名就更響了。此外，還有不少關於客家女歌手的傳說，如興寧的楊四娣、黃小妹，蕉嶺的鹿三妹、張六滿，等等。客家婦女不僅勤勞儉朴、聰明尚學，而且勇敢英武，敢幹斗爭，不怕犧牲。唐末黃巢起義與葛藤坑的歷史傳說雲：「在昔，黃巢造反，隔山搖劍，動輒殺人；時有賢婦，挈男孩二人，出外逃難，路遇黃巢。巢怪其負年長者於背，而反攜幼者以並行，因叩其故。婦人不知所遇即黃巢也，對曰：聞黃巢造反，到處殺人，旦夕且至；長者先兄遺孤，父母雙亡，懼為賊人所獲，至斷血食，故負於背；幼者固吾生子，不敢置侄而負之，故攜行也。巢嘉其賢，因慰之曰：毋恐！巢等邪亂，懼葛藤，速歸家，取葛藤懸門首，巢兵至，不廝殺矣。婦人歸，急於所居山坑逕口，盛掛葛藤，巢兵過，皆以巢曾命勿殺懸葛藤者，悉不敢入，一坑男女，因得不死。後人遂稱其地曰葛藤坑，今日各地客家，其先，皆葛藤坑居民」 。（按：葛藤坑，據客家各姓家譜的記載，其地實在福建寧化石壁村。）

Ⅳ 蔡氏家譜字輩

1、河南蔡氏族譜字輩：

河南新洪路蔡氏字輩：「真首以元單仲大仁一伯廷應明世維剛常邦家自吉祥詩書開後序禮樂迪前光式谷端蒙養傳箴守義方儉勤垂令范忠孝襲余芳嘉植培蘭桂成才作棟梁德言功並立才學識兼長建樹宏經濟貽謀重顯揚象賢朝克肖嗣服卜浸昌」。

河南鄭州蔡氏字輩：「天地義春長，文言武貴昌，金玉雲風虎，家國殿庭堂」。

河南羅山縣子路鎮蔡氏字輩：「長春福為廣，國家興乃昌」。 江蘇蔡氏族譜字輩。

2、 江蘇暘塢蔡氏字輩：「世伯日克七念萬丈昌能亮性彥誠國於卿士至維明汝一元復始振其家聲聿為邦瑞寬厚賢良保宗貴長」。 江蘇無錫信派字輩：「世伯日克七念萬丈昌能亮性彥誠國於卿士善奕光」。

江蘇宿遷蔡氏字輩：「庚樓蔡」，「若丕家聲崇效敦同以廣宗統德化培中光昭世守佑啟有功永紹懿訓憲章修明尊承先業勤達昌宏利國安邦」。

江蘇宿遷蔡氏字輩：「兵馬蔡」，「鼎獻曰良以茲聿長克紹祖則之子惟將作善集慶家乃其昌勖爾敬承事業用光澤衍恆康聲德震廣佑峰祥瑞相國裕強」。

江蘇宿遷蔡氏字輩：「牌坊蔡」，「雲國紹士毓珽永景孝思才兆宏萬志欲光大修先培德承緒延泰敬倫恆長」。

江蘇宿遷蔡氏字輩：「小河蔡」，「修佩才運士維守先培囗心田錫福萬年雨泉匯河承尚英賢文武興盛書香餘傳」。

江蘇盱眙蔡氏字輩：「連漢立傳中厚」。 江蘇南京蔡氏字輩：「慶廷廣遠德登高望崇明」。

江蘇南京蔡氏字輩：「昌志德」。 江蘇鹽城蔡氏字輩：「九步文昌永」。

3、 山東蔡氏族譜字輩：

山東棗庄蔡氏字輩：「以邦賡法憲敦敬可承先世增祥繼延政清國永燦忠厚傳家遠林秀蔚華天」。

山東省臨沂市 榮長恆德明，永紀振家興，翔文存田廣，玉是秀春成。

山東省菏澤市曹縣桃源鎮 清嘉慶二年修，由蔡延記作譜序，家譜記載：「蔡氏始祖明永樂年間由山西洪洞縣遷河南祥府縣，又移儀封縣（儀封縣：下。金屬東明縣，金末於黃陵渡置儀封縣，改屬睢州。）

從十七世起昭穆：常之希化普，尚成廣治勤，本自昭金錫，乃爾慶錦鴻，安修同延世，欽憲建家祥。

4、浙江蔡氏族譜字輩：

浙江溫州平陽縣 昭穆：文國世邦、君如漢昌、萬年修業、卓致丹青、詩書化雨、規章箴訓、堯禹哲理、晉楚桓中、孟儒津智、鵬程遠展、飛奐至舉、俊俠式弘、星范亞禎、仕胥品重、任民咨儀、少巨向前。

恆奉汝倫、澤俞勉儉、滋潤實甫、沛聿充滿、泰岳崇偉、先玄佑基、彥然煌亮、連涵普造、欣觀商格、適怡歡樂、居安旭宇、浩序濟陽。

5、浙江黃岩錦川 浙江黃岩錦川洛陽堂：

昭穆：子朝秉維崇明良，承平交泰啟永昌；康保咸熙恆大有，詩書理達可安邦。

續輩：欽學時夫若曰賢，必振家聲士培宣，顯國文章宜法祖，道隆孔孟紹開天。

浙江黃岩蔡氏字輩：

祖傅諱行：「均定寶國建翹 勉允聖止志原 全功孫如光嗣 智慶守宗世子」。

字行：「郎孝鳳海克敬 從公景仲季淑 叔伯安世君彥 元庭貴德舜欽」。

續衍諱行：「子朝秉維崇明良 承平交泰啟永昌 康保咸熙恆大有 詩書禮達可安邦」。

字行：「欽學時夫若曰賢 必振家聲士陪宣 顯國文章宣法祖 道隆孔孟紹開天」。

浙江龍泉蔡氏字輩：「良廷聖志士，盛世起文人，道學承先德，功純（勛）建大（業）勛」。

6、 安徽蔡氏族譜字輩：

安徽宣城蔡氏字輩：「百世其昌文章道德」。

安徽合肥蔡氏字輩：「邦家有慶 繼善傳心 學遵經訓 立觀其成 崇仁尚義 銳志富強 群安華泰 英傑榮光」。

安徽無為蔡氏字輩：「洪武多孝順加德必昌盛」。

安徽蚌埠蔡氏字輩：「文長仕為德」。

安徽五河蔡家湖蔡氏字輩：「洪金道之漢興」。

安徽淮南蔡氏字輩：「秉初傳瑞兆 福繼西宏昌」。

安徽巢湖居巢槐林(青墩嘴)蔡氏字輩：「秉忠為國立（義）孝傳家碩德淵遠百世榮華」。

安徽巢湖蔡氏字輩：「克昌其業永振佳邦」。

7、遼寧蔡氏族譜字輩：

遼寧昌圖蔡氏字輩：「 寶萬國繼春柯成百世昌」。

8、福建蔡氏族譜字輩：

名派：「惟學大道亦代子元士尚志由義行仁(記)想分支自濟陽披來譜系重馨香燕翼貽謀爭共仰子(後)孫(昆)瓜瓞喜綿長」；

字派：「弘於善可傳後世□修祖武(德)忠孝居心宜勉繼代有賢能知本斯敦道敬宗在裕昌萬枝皆茂盛天與慶同春」。

福建尤溪桂峰蔡氏字輩：

名派：「肇宜行序念篤同宗清正自持溫和可珍宣華恆衍祚」；

字派：「堯仁舜哲禹鼎商銘秀習大書健兼尚策敦敬則延熙」。

福建石獅蔡氏輩序：「洪德奕世種孝友敦宗本修業綿祖澤公候伯卿仕」。

福建大宇蔡氏字輩：「一用士玉君國成家宗祖傳守子孫式光伯仲昭烈孝友忠貞創垂功偉大啟迪知深長雲眜承遠澤奕世慶其昌」。

福建美林蔡氏字輩：「仰思喬日迪 仁義禮智信 綱常皆克己 奕世少通卿」。

福建漳州漳浦蔡府 昭穆：六宗一而祚衍長，本行修則英華發，有確真實敦孝敬 ，幸人講讓達家邦。

福建漳州漳浦霞曇 昭穆：因國喬松居撇日，明月綠行筍參天。

福建漳州漳浦六鰲 昭穆：慈孟華則漢世立君統，孝恩達而清代發家聲。

福建漳州漳浦車田 始祖蔡元泰(十八--三十五世)昭穆：元成仲繼君德明奇保，長永士志勤修振家聲。

福建石獅市寶蓋鎮塘邊村 昭穆：洪德奕世種，孝友敦宗本，修業綿祖澤，公候伯卿仕。

福建福州長樂市龍角 以襄公為始祖，甸、揆、甫、大、時、惕、鳴、光、文、伯、仲、叔、孟、季（1至15世未有統一學名、冠字）。16-27世學名，惟、學、大、道、亦、代、子、元、士、尚、志、 由 。 16-27世冠字，弘 於、善、可、傳、厚、世、聿、修、祖、武或德、忠 。

28-37世學名，義、行、記或仁、想、分、支、自、濟、陽、披、來、譜、系、重、馨 。 28-37世冠字，孝、居、心、宜、勉、繼、代、有、賢、能、知、本、斯、敦、道 。 43-52世學名，香、燕、翼、貽、謀、爭、共、仰、子或後、孫或昆 。

43-52世冠字，敬、宗、在、裕、昌、萬、枝、皆、茂、盛 。53-57世學名，瓜、瓞、喜、綿、長 。 53-57世冠字，天、與、慶、同、春。

福建省三明市尤溪縣洋中鎮桂峰村 尤溪桂峰歷史悠久，自北宋名臣蔡襄之九世孫蔡長於宋淳祐七年（1247）肇基以來，迄今已有750多年了。襄—旬—傅—樞—顒—諲—農—煌—長。譜中記載：襄公六世孫（諲公），宋欽宗時（1126年）因避族相京卞之禍。

自莆遷尤住十七都樟溪白葉黃坑口，生子三，分天、地、人三房。而肇基桂峰的是諲公的四世孫—長公，譜中記曰：長公，行三十，宋理宗淳佑七年丁未（1247年）由三石井頭灣肇基桂嶺，為桂嶺（即現稱桂峰）之始祖。

清康熙壬子取－第19--26世名派：肇、宜、行、序、念、篤、同、宗。第19--26世字派：堯、仁、舜、哲、禹、鼎、商、銘。嘉慶間續取－第25--32世名派：清、正、自、持、溫、和、可、珍。第25--32世字派：秀、習、大、書、健、兼、尚、策。

光緒甲申續取－第31--35世名派：宣、華、恆、衍、祚。第31--35世字派：敦、敬、則、延、熙。

福建省大宇 大宇蔡氏約於明朝萬曆二年(西元1574年)，由安溪縣溪內鄉徙居大宇，距今已430年。有據可查者於光緒戊寅年(西元1878年)曾修族譜一次，但譜殘缺不全，且相距三百零三年，發現不少謬誤。民國乙亥年(西元1935年)重修，時間相隔58年。1995年，大宇蔡氏各房柱自續房譜，

相距剛好六十年。大宇蔡氏的昭穆各十六字，自三世起 下列為"昭"即輩序：一用士玉 君國成家 宗祖傳守 子孫式光。下列為"穆"即"字"或"號"：伯仲昭烈 孝友忠貞 敦仁為美 明德推馨 。

民國乙亥年新編昭穆如下，前十六字為昭(輩序)後十六字為穆，即"字"或"號" 。昭穆：創垂功偉大，啟迪知深長，雲眜承遠澤，奕世慶其昌，駿業鴻基建，詩書禮義興，賢才膺盛選，龍鳳紹英聲。

四川蔡氏族譜字輩：

四川內江蔡氏字輩：「俸承維應甲金廷子萬文濟陽肇先聲汝安爾修其」。

四川廣安蔡氏字輩：「任天大洪中文廣齊民心萬年永興隆」。

四川廣元蔡氏字輩：「萬春然自遠培德恩光載」。

四川樂山蔡氏字輩：「貴洪文培德孝」。

四川巴中蔡氏字輩：「世光明遠大 能以永興長 君正登隆澤 昌中應汝揚」。

四川平昌浪樓蔡氏字輩：中、文、學、唯、思、貴、萬、載、如、意、興、軒、庭

9、廣東蔡氏族譜字輩：

廣東羅定蔡氏字輩：「世伯日克 七念萬丈 昌能亮性 彥誠國於 卿士善奕」。

廣東揭西蔡氏字輩：「始基貴鳥山朝天守蔡聯正宗彝紀定振興家美傳高明常眷佑博厚永生全燕翼詒謀遠纘成奕世賢」。

廣東潮安蔡氏字輩：「侯都建豫上 郡望開濟陽 抵德昭眷佑 博厚繁生綿 宗支源流遠 衍派世澤長 北基桂馥茂 南國蘭騰芳 燕羽貽謀裕 詩書啟秀賢 歷朝文武盛 致仕贊忠良 科學光華夏 政績顯萬安 敦睦循祖訓 孝廉相繼傳 立志創偉業 奮發競自強 承先應溯本 奕代兆征祥」。

廣東饒平蔡氏字輩：「逢元吉起 萬世垂芳 瑤林葉茂 玉樹森香 教家禮儀 華國文章 體全用佝 實大聲揚 惟邦之慶 於祖有光 衍傳至是 繼序為良」。

廣東梅州蔡氏字輩：「軍世勤明昌仁天大紅中文光齊明興萬年永興隆」。

廣東廉江蔡氏字輩：「金木水火土」。

廣東湛江蔡氏字輩：「世毓其開汝如」。

廣東鶴山 廣東鶴山三堡始祖尚舉公。廣東惠州永安五斗租村(現屬紫金縣青溪鎮青水村五斗小組)，由惠州長樂(今五華)橫坡小都始祖至尚舉公，分十二世列祖考。碑內名字系尚舉公妣黃氏所生十三世祖正祥公。先住惠州永安五斗租西元1660年間，移居新會鬼叫長沙。

再於1690年間，移入鶴山三堡洞老村。西元1723年，遷到瓦瑤排村，開基始祖。 昭穆：尚正郁文良作兆， 維時立業振家聲。

廣東惠東縣多祝鎮 福粵公第十八世馥友公在惠東縣多祝鎮內東片開基。昭穆：馥、輝、發、裕、錫、濟、植、炳、堯、銓、洵、果、照、培、鋼、澤、樹、炫、堅。

廣東省河源市埔前鎮陂角村洞鴻寶嶺 福粵公第十九世守為公開基。昭穆：守道文仕康，瑞廷懷幹家，國春德??茂，奕世向榮華，文武登豪傑，朝楚史卿綱。

廣東省東莞市樟木頭官倉村 福粵公第十九世東湖公、石山公挈眷石山公、陽吾諸第的子孫由河婆遷移東莞市樟木頭官倉村。綿基公脈系輩序續編：系統肇姬周，先芬孰比牟，西山崇理學，東士慶封侯，蕃衍逾千派，雲仍遍五洲，人文長蔚起，萬冀介洪麻。

廣東省梅縣南口鎮車陂村 福粵公第十世伯禮公字派。昭穆：十世伯禮寶純居、剛軒應促及台居，復潤聯文奕仕派、各支各取便攸分。

廣東省揭西縣河婆鎮 福粵公第十五世綿基公派下字輩。昭穆：始基貴鳥山，朝天守蔡聯，正宗彝紀定，振興家美傳，高明常眷佑，博厚永生全，燕翼詒謀遠，纘成奕世賢

廣東省大埔縣洲瑞鎮赤水村 福粵公第十五世質靜公派輩序。(大埔洲瑞赤水肇貽堂)從第三世昭穆：攀永奇昭，允宜超先。望於斯時，俊秀書開。贊囊熙朝，章業鴻勛。芳微濟美，顯揚宗親。

廣東省豐順縣湯坑田心 昭穆：念大伯千從玉良日元國立沐君恩詩書傳家禮義賢朝遷備用在皇都安定世近帝王。

廣東清遠 昭穆：志成立安邦，永錫祖汝常，昌大啟文明，長發裕其祥。

廣東省潮安縣鳳塘鎮湖美村 ，外世詩：狀元名聲，揚於中國，當年秉政，宣昭異域， 旌別得宜，朝野咸服，惟格君心，潤授天祿， 積善余慶，敦厚載福，教誨爾詳，似此色谷。

內世詩：學仕政績，廣大端方，維香欽宗，澤遠世昌， 仁存利志，義迪吉康，勛猶著美，和順致祥， 財增賢哲，秀旭駿良，述事繼志，更耀前光。

新 詩：侯都建豫上，郡望開濟陽。袛德昭眷佑，博厚繁生綿。宗支源流遠，衍派世澤長。北基桂馥茂，南國蘭騰芳。燕羽貽謀裕，詩書啟秀賢。歷朝文武盛，致仕贊忠良。科學光華夏，政績顯萬安。敦睦循祖訓，孝廉相繼傳。立志創偉業，奮發競自強。承先應溯本，奕代兆征祥。

廣東蔡氏一支字輩：「天開景光」。

廣東蔡氏一支字輩：「詩書傳家禮儀賢」。

根據《姓氏考略》上的記載，周文王的第十四子蔡叔度生了蔡仲胡，受封於蔡國，子孫以國為氏，稱為蔡氏。晉國有蔡墨，秦朝有丞相蔡澤，望族出於濟陽。蔡姓與祭姓古代通用，都是以國為氏的姓氏。

根據《元和姓纂》上的記載，周文王的兒子蔡叔度死後，他的兒子叫胡，繼承父親的封號，就是蔡仲，他的後代就以蔡為氏。而明代的《華亭蔡氏新譜序》記載得更詳細，蔡姓的祖先出於周文王，他就是蔡叔度，周武王的同母弟。

因為武庚之亂被遷，他的兒子胡，因為賢能，被周公舉為魯卿士，又將他封之於蔡，任尚書之職。蔡氏得姓初期，主要繁衍於河南省的上蔡縣一帶，傳到蔡平侯的時候，其地被楚國所奪，族眾就隨著平王東遷，被改封於現在的河南省新蔡縣，到了昭侯之時，楚國又將蔡國趕到下蔡。

也就是現在安徽省鳳台縣的地方，他們對楚國一讓再讓，然而最後還是被楚國所滅。望族居於濟陽郡，就是現在的山東定陶縣西北一帶，另一說是河南蘭封縣境內。

(4)大埔孝敬老人擴展閱讀：

蔡姓，中華姓氏之一，是一個典型的多民族、多源流姓氏，主要源自姬姓、姞姓及少數民族改姓。西周時期的蔡仲為蔡姓始祖。

蔡姓在宋版《百家 姓》中位列第155位。截至2013年，當代蔡姓總人口達到552萬，約佔全國總人口的0.46%，人口總數在中國姓氏中位列第44位。蔡姓在全國的分布主要集中於廣東、浙江、江蘇三省，全國形成了東南沿海地區高比率的蔡姓區域。

歷史發展：

1、出自姬姓。為周文王姬昌的的後裔，以國為氏。 武王滅商後，封其五弟叔度於蔡，史稱蔡叔度。 周成王時，改封蔡叔度之子蔡仲於蔡，新蔡國在河南的上蔡縣。楚滅蔡後，國人以國為姓，散居各地。

2、源自姞姓。出自黃帝支裔姞姓封地，屬於以封邑名稱為氏。 姞姓是黃帝的直系後裔，在堯舜夏時期，姞姓所屬的燕、闞、尹、蔡、魯等氏族分布於渭河流域，沿黃河向西到豫東和豫西一帶。 蔡系姞姓的支系，在部落中擔任祭祀的職責，具有很高的地位。蔡、祭二字古代通用，故蔡出自祭。

3、源自少數民族。蔡姓中流入外族血液的事件，主要發生於宋朝以後，金國的女真人烏林答姓族後來全部改為漢姓蔡，清朝滿洲八旗姓蔡佳氏、烏靈阿氏、薩瑪喇氏等後來也全部改為漢姓蔡。這些外族在與漢族長期混居後逐漸同化為北方漢族的蔡姓，興盛於東北地區。

貴州和廣西的少數民族中的蔡姓有很大一部分被同化為南方漢族，主要發生於明清之際。

Ⅳ 社區宣傳標語

1、用心服務，用愛相助，社區衛生鑄就健康路。

2、當文明使者，育社區新風。

3、創建溫馨社區，服務千家萬戶。

4、說文明話，行文明車，走文明路，辦文明事，做文明人。

5、加強鄰里和睦團結，營造和諧人際關系。

6、做城市主人，當創衛先鋒。

7、文明規范伴我行，爭當文明好市民。

8、知榮辱、樹新風，爭做文明好市民。

9、搞好社區居民委員會選舉，促進社區改革、發展和穩定。

10、倡導文明，從我先行，服務居民，奉獻社區。

11、珍惜民主權利，投好庄嚴一票。

12、平安社區是金，和諧社區是福。

13、改善城市環境，同享社會和諧。

14、衛生服務無限情，社區居民樂融融。

15、同住一個小區，齊保平安社區，共享美好生活。

16、愛國守法，明禮誠信，團結友愛，勤儉自強，敬業奉獻。

17、低碳走進千萬家，節能環保我參加。

18、樹立社會新風，爭做文明市民。

19、開明開放、誠朴誠信、博愛博雅、創業創新。

20、社區是一家，情系你我他。

21、建設信用東營，創建文明城市。

22、搞好社區居民委員會選舉，推動社區兩個文明建設。

23、推進城市居民自治，建設管理有序、文明和諧的新型社區。

24、遵守公民基本道德規范，提升社區居民道德水準。

25、心聯心、手拉手，共建文明新東營。

26、公共衛生服務以人為本，健康呵護以愛為魂。

27、主持公正，依法選舉。

28、倡導文明新風，共建美好家園。

29、以誠相待、恩愛相伴、孝敬老人、教撫小孩、和睦相處、幸福永遠。

30、心系萬千家庭，情牽百姓健康。

31、建設生態文明，改善生態環境。

32、熱心公益，互助友愛。

33、尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。

34、同心同德創平安社區，群策群力建和諧家園。

35、建設平安社區，營造和諧家園。

36、人人關愛城鄉環境，全民參與綜合整治。

37、舉全區之力，集全區之智，爭創文明城區。

38、尊重選民意願，保障選民的民主選舉權利。

39、文明創建重在行動，樹立新風貴在堅持。

40、全面提升城市文明程度和市民文明素質，增強城市競爭力。

41、人人動手參與整潔，個個爭當文明村民。

42、平安社區家家歡樂，和諧家園人人幸福。

43、社區文明，從我做起。

44、衛生與社區時時相伴，健康和百姓息息相關。

45、文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環境、遵紀守法。

46、享受社區關愛，獲得滿意服務。

47、創文明城市，建文明社區，做文明市民。

48、堅持黨的領導，依法辦事。

49、揮手告別陋習，並肩走向文明。

50、爭做社會好公民，爭做單位好員工，爭做家庭好成員。

51、加強道德修養，提高文明素質。

52、手拉手，一幫一，無私奉獻在社區。

53、遵守社會公德，爭當文明市民。

54、關愛城市家園，倡導品位人生。

55、事事處處營造和諧，點點滴滴展示文明。

56、奉獻，友愛，互助，進步。

57、積極參加選舉，行使當家作主權利。

58、關愛無處不在，健康實實在在。

59、居家貴和睦，近鄰勝遠親。

60、健康人生路，衛生永呵護。

防震減災社區橫幅宣傳標語

防震減災社區橫幅宣傳標語【篇一】

1.天災人禍時常有，防災之心不可無。

2.安全屬於你我他防災減災靠大家

3.愛心匯聚力量團結戰勝災害。

4.人人提高防震意識，處處化解震害危機。

5.愚者用鮮血換取教訓，智者用教訓避免事故。

6.防災事關你我他，減災利國又利家

7.依法保護地震監測設施與觀測環境

8.迎難而上，百折不撓，共同奪取抗震救災斗爭的勝利！

9.防災減災系萬家，關愛生命靠大家

10.萬眾一心眾志成城共同奪取抗震救災勝利！

11.依法防震減災是全社會的共同義務

12.人生路漫漫，防災莫怠慢。

13.依法行政，強化管理，切實加強建設工程的抗震減災意識

14.積極防禦，努力保障經濟建設地震安全

15.提高防震意識，落實減災措施

防震減災社區橫幅宣傳標語【篇二】

16.重建家園，我們齊動手。

17.手牽手積極防災減災，心連心構建和諧家園

18.天災無情人有情，大愛無疆傳真情。

19.向抗災救災的英雄們學習！

20.抗震預案在心中，有備無患保平安。

21.科學決策能減震，立足發展要防震。

22.防震減災，平安常在。

23.生命無價，平安是福。

24.疏於日常防震減災，等於漠視生命財產。

25.防災減災，構建和諧

26.防震減災，功在當代，利澤千秋！

27.樹立防震意識，增強防震技能。

28.捐出一份愛心共建一個家園！

29.掌握科學地震知識，遠離地震謠言危害

30.傳播減災文化共創人類文明

社區禁毒工作宣傳標語文案

社區禁毒工作宣傳標語文案(篇一)

1.黨心民心萬眾一心，防毒禁毒眾志成城。

2.用心行動起來參與禁毒斗爭。

3.人生千條路，涉毒不歸路。

4.參與禁毒你我他，和諧生活美如花。

5.禁毒工作要持之以恆，毫不手軟。

6.據世界衛生組織統計，每年全世界約有10萬人死於吸毒，另有約1000萬人因吸毒而喪失正常的智力和工作能力——珍惜您的生命，請遠離毒品。

7.敲開毒品的門 挖好自己的墳

8.有毒的物品一日不絕，禁毒一刻不止。

9.讓青春灑滿陽光，讓毒品無處隱藏。

10.吸毒就像鉛筆，用得越多，生命就越短。

11.為自己設想，對家人負責，謀社會利益，請遠離毒品!

12.大埔學生常歡笑，遠離毒品最重要。

13.參與禁毒斗爭，構建和諧社會。

14.青少年錦綉年華好，生成冰毒來侵擾。

15.生你育你，命命相連；無堅不摧，毒霸天下——亡！

16.開展綜合治理，根除有毒的物品危害!

17.手牽手參與禁毒，心貼心珍愛生命。

18.參與禁毒斗爭，共享品質生活;

19.毒品禍害新世代，少年守法要自愛。

20.毒販無需交稅，禁毒教育不用索賠。

社區禁毒工作宣傳標語文案(篇二)

21.無毒鄰里稱頌。

22.毒品害人毀身心，切勿嘗試強健身。

23.四禁並舉、堵源截流、嚴格執法、標本兼治。

24.拒絕它，利我家;毀滅它，護我家。

25.美麗的人生中，當然會有種種誘惑，致命的誘惑。我們應抑制自己的好奇，永遠比要去碰它們，才會健康成長。

26.廣大群眾行動起來，積極檢舉毒品違法犯罪行為!

27.吸毒：毒身，毒心，毒命。

28.毒品害人不可碰，美好人生勿枉送。

29.吸毒害己害家害人!

30.拒毒品，愛自己，享未來。

31.毒品是一道萬丈深淵，一旦你因一步之差而掉入這個罪惡的陷阱後，將永無重見光明之日!

32.堅決徹底鏟除非法種植的罌粟等毒品原植物。

33.手拉手遠離毒品，心連心造福社會

34.齊心合力拒冰毒，同心協力創合協。

35.極行動起來，同毒品犯罪作堅決的斗爭。

36.禁絕毒品 利國利民

37.毒品一日不絕，禁毒一刻不止。

38.不沾毒品一口，截斷罪惡源頭。

39.生活不一定是天堂，毒品一定是地獄!

40.染上毒品，就等於魔鬼纏身，自討苦吃。

社區禁毒工作宣傳標語文案(篇三)

41.毒品禍害千萬家，趕它出門齊參加，繽紛快樂笑哈哈。

42.有毒世界齊禁毒，無毒青春共呵護。

43.堅決徹底鏟除非法種植罌粟等毒品原植物

44.見到毒品要SAY NO ，你我大家做得到。

45.你吸毒一口，毒毀你一生。

46.禁販、禁種、禁吸、禁制「四禁」並舉，堵源截流、嚴格執法、標本兼治、綜合治理。

47.遠離毒品，義不容辭。

48.要是拒絕毒品，一切都還有機會。

49.拒絕毒品，便是杜絕黑崎一護。

50.無毒性全球必須您的參加。

51.把自己的一生全都用來吸食毒品上，那麼你將永遠都低著頭。

52.遠離白色粉末，擁抱七彩生活。

53.遠離新型毒品，健康成就未來。

54.認清誰是壞朋友，看見毒品調頭走；害你皮黃又骨瘦，抱憾終生永內疚。

55.有人說，蛇蠍心腸的人最惡毒;但我說，毒品最恐怖，毒販最惡毒。為了自己，要勇於和毒品說Bye，敢於和毒販說No!

56.絕不以身試毒去嘗第一口，為一生健康。

57.毒品就像惡魔，一旦染上就等於與惡魔打交道，隨時可能面臨死亡!

58.毒品碰一碰，前途變成夢

59.吸一口毒，誤一生路。

60.手拉手遠離新型毒品，齊參與共築防毒長城。

公益團隊社區橫幅宣傳標語口號

公益團隊社區橫幅宣傳標語口號(篇一)

1.會感恩的人，才懂得珍惜；會珍惜的人，才能夠歡樂。

2.期望在孩子心頭，職責在你我肩頭。

3.多一份愛心，多一份期望。

4.付出一份愛心，收獲一生幸福。

5.愛心是灑在久旱大地上的一場甘霖，使孤苦無依的人即刻獲得心靈的慰藉。

6.每人獻上一片愛心，世界將會變得更完美。

7.最美的時光，是早上家人給你准備的愛心營養早餐；是藍天白雲和陽光燦爛的好天氣；是上班路上陌生人一個善意的微笑；是樓下咖啡店飄來的一縷濃郁的清香；還是信心滿滿地迎接新一周的工作與學習。生活中每一刻都是最美的時光。

8.把愛心獻給別人，不是讓別人作出回報，而是使自我和別人歡樂。

9.用那一顆愛心，用那一雙溫暖的手，奉獻出自我的愛心，獻給殘疾孩子們，助他們早日完成上學的夢想。

10.愛的力量是無比大的，愛的色彩是無比美的，她可使心中有愛的人幸福，貢獻出愛的人歡樂，得到愛的人歡笑。可使家庭美滿，使社會安定，使世界和平。關心寬恕和體諒都是愛，讓我們一齊把愛貢獻出來，給社會，給世界，給人間，使人間處處有溫暖，處處有溫情，處處都有愛。

11.不會寬容別人的人，就不配受到別人的寬容。

12.愛心是藍天，飄動美麗的雲朵；愛心是雲朵，化成滋潤的雨水；愛心是雨水，匯成條條的小河；愛心是小河，流淌夢幻的海洋。

13.關心社會福利事業，關愛社會弱勢群體。

14.有一首歌里有這樣一句歌詞：只要人人都獻出一點愛，世界將變成完美的明天。我想，的確如此，如果人們相互關愛，那麼人與人之間的關系便是純真而完美的。

15.慈是孝的沃土，孝是慈的回報。

公益團隊社區橫幅宣傳標語口號(篇二)

16.愛心是一股撞開冰閘的春水，使鐵石心腸受到震撼；愛心是一杯潑灑在頭頂的冰水，使高熱發昏的人得能冷靜地思索；愛心是一塊銜含在嘴裡的奶糖，使久飲黃連的人嘗到生活的甘甜。

17.錢是無情的。我們能夠買這樣買那樣，沒有任何意義。但，我們捐給了需要幫忙的人，就豐富了的錢的意義，讓它變得有愛，有我們的關愛。這，才是我們想要的。殘疾的兄弟姐妹們，你們雖然生理上有缺陷，但，卻不乏鬥志。只要努力，就沒有白白浪費我們的關愛。願我的同胞們，奮斗吧！殘疾，並不是不可戰勝的！

18.因為有愛，明天才會更完美。

19.無私的愛心，無限的期望。

20.愛能融化冰雪，愛能打開心扉，愛能使人溫暖。只要我們用愛心去關愛他們，愛會給予我們歡樂與力量。

21.守望相助，奉獻愛心。

22.愛是每個人完美善良的言行；愛是愉悅的思想高尚的.談話；愛是我們人生的每一步指南；愛是這世界一切完美事物的起點。讓我們心中充滿愛，把世界裝扮得更美麗。

23.愛心，與生命相生相伴；愛心，與生活息息相關。有人說，愛心如陽光似春風；有人說，愛心是壓力是動力；有人說，愛心是負擔是無奈，把你從生活中觀察的關於愛的故事說給我們

24.小草對您微微笑，請您把路繞一繞。

25.慈心不分多少，善舉不分先後。

26.用青春的力量，揚起期望的風帆；用真誠的愛心，托起明天的太陽。

27.弘揚中華美德，傳遞慈孝愛心。

28.別人歡樂，就是我的歡樂，幫忙別人，歡樂你我。

29.見你所見，愛你所愛，生活不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛。

30.一切真摯的愛，是建築在尊敬上頭的。