1. 根據論語談談對孝的理解
子曰：「父在,觀其志；父沒,觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣」就是說父母健在的時候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那麼他的行為就能算是孝了.
子曰：「父母之年不可不知也則以喜,一則以憂.」就是說父母的年紀是不可以不知道的事情,我們一來對他們的壽命感到喜悅,一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂.
子曰：「父母在不遠游,遊必有方.」就是說父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游在話,就要有一定的方向.
子夏問孝,子曰：「色難,有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾以為孝乎.」是說,子夏問什麼是孝,孔子說：孝之難就在於孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色.有好的食物,要首先拿來孝敬父母
2. 論語對孝的理解300字
子曰：「父在,觀其志；父沒,觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣」就是說父母健在的版時候,觀察他的志向權,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那麼他的行為就能算是孝了.
子曰：「父母之年不可不知也則以喜,一則以憂.」就是說父母的年紀是不可以不知道的事情,我們一來對他們的壽命感到喜悅,一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂.
子曰：「父母在不遠游,遊必有方.」就是說父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游在話,就要有一定的方向.
子夏問孝,子曰：「色難,有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾以為孝乎.」是說,子夏問什麼是孝,孔子說：孝之難就在於孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色.有好的食物,要首先拿來孝敬父母.
孟懿子問孝,子曰：「無違」.是說不要違背父母的意願.
孟武伯問孝,子曰：「父母,唯其疾之憂」.是說對於父母最擔心是他們的身體健康.
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3. 你看了《論語》,對孝道是怎樣的認識和奉行的
在奉行上結合自己的事例說一說就可以了
在孔子及儒家看來，孝敬父母不僅要「養親」、「敬親，還要提倡「安親」。所謂「安親」就是說子女在父母生時立身行道，不犯刑律，不做冒險的事，不做不義的事，以免父母為自己的過錯和安全擔驚受怕。《論語•里仁》提到的「父母在不遠游，遊必有方」，也是孔子提及的安親的重要內容。
子日：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」父親在世時，因為兒子不能享有獨立行動的權力，所以只觀察他的志向，父親去世之後就要看他的行為，如果他能長時間地遵照父親生前的道德規范而沒有改變的話，就可以稱他是孝子了。孔子總結性的指出：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」孑L子構架了一個生命的輪回的框架，子女不改變父母生前奉行的准則，繼續繼承他們的事業或者是遺願。「三年無改於父之道」，「三」是虛指.很長的時間，甚至是一生。因此這是一個自覺性太強、時間又長的過程，是需要很多毅力的，所以筆者覺得這是孔子所認為的敬父母的最高標准了。這是終身孝敬的難能可貴之處。
子日：「（父母)，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。孔子不但重視對父母的養、敬、安和終生盡孝，還特別重視對父母的喪葬極其禮記。孔子說「喪事不敢不勉即說辦喪事不敢不盡禮。但他又提倡喪禮的樸素節儉，他明確指出更應該做好的是在父母生前盡的孝道，孝敬父母。這在《論語•八佾》中體現出來，林放問禮之本。子日：大哉問禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」孔子指出，就一般禮節儀式而言，與其過分奢侈，寧可樸素節儉；就辦喪事而言與其在儀式上大操大辦，不如內心真正悲哀。孔子的學生曾子在孝道問題上又有了進一步的研究，他曾經寫過《孝經》。曾子日：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」曾子主張父母的葬禮要謹慎對待，祭奠祖先要敬重、真誠，這樣做就能夠使社會道德風尚日漸淳厚。曾子將孝道與社會的道德風尚結合起來，高瞻遠矚，把對孝道的認識提高到一個更高的水平。自古就有「忠孝不能兩全」
的說法，那麼《論語》是如何從政治的角度來看盡孝道的問題呢？有人問孔子說：「子奚不為政?」子日：「《書》雲„孝乎！惟孝，友於兄弟‟。施有政，是亦為政，奚其為為政?」當有人問孔子為什麼不參與政治時，孔子說道，《尚書》上說「孝呀!就是孝敬父母，友愛兄弟」，只要把這種品德應用到政治上去，那就是參與了政治，為什麼只有做官才算參與了政治呢?看來孔子認為不一定只有做官才算是參與了政治，將孝的品德應用到政治也是參與了政治。孔子以德治國的主張從這里也可略見一斑。
盡管孔子認為將孝的品德運用到政治上就是參與了政治，但是現實社會中必有很多人是在朝廷做官的，就不能日夜陪伴在父母的身邊了。那麼怎樣處理這個忠和孝的關系問題呢？
古人眼裡的孝有狹義和廣義之分。狹義的孝指的就是在家侍奉父母，聽取父母的心聲，即小孝；廣義的孝指的是在在朝廷里忠於君主，沒有貳心，即大孝。孝道在政治范圍內延伸成了忠君愛國。孔子以「出則事公卿，入則事父兄」，以小孝和大孝的關系巧妙的處理了忠和孝的關系。有子日：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生孝弟也者，其為仁之本與！」有子認為一個孝順父母、尊敬兄長的人，而喜歡冒犯長輩和上司的情況是很少有的；不喜歡犯上卻喜歡作亂的情況是從來沒有過的。這一點給封建帝王「以孝治天下」、「求忠臣於孝子之門」以很充分的理論根據，孝道在政治范圍的延伸就是忠君愛國。以血緣關系為基礎的宗法制在孝道的基礎上得到了最為廣闊的延伸，「父父子子」最終演變成了「父父子子，君君臣臣」，統治階級要求臣下忠君主的目的在倡導孝道的光鮮外表下達到了。不過作為迎合統治階級統治的孝道也是得到了提倡的，孝道在主觀意願之外開花結果，枝繁葉茂起來。
《論語》從物質上贍養父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對父母生前身後事之以禮、如何處理「忠」和「孝」的問題上都做了精深的闡釋。對古代傳 統文化中的孝道問題作了一個概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面， 也解決了在孝敬父母過程中不可迴避的各種矛盾問題。例如：盡禮與節儉的問題、傳統社會中「忠孝不能兩全的問題」等。
4. 論語孝的句子及感悟
論語孝的句子及感悟
1、 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。（年輕人，在家孝順父母，出門在外尊敬兄長，行為謹慎，說話守信，博愛眾人，親近仁者。做到這些之後，還有餘力，就可以學習更多的知識）
2、 子夏曰：「賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（子夏說：「看重實際的德行，輕視表面的姿態。侍奉父母要盡心盡力，為君主做事要奉獻自身，與朋友交往要誠實守信。這樣的人，雖然沒有學習過，我也一定說他學習過了）
3、 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（如果多年不改變父親的教誨，就可以說是盡孝了）
4、 夢懿子問孝.子曰：「無違。」（夢懿子問怎樣才是孝。孔子說：「不要頂撞父母，不要違抗父母的意願）
5、 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。「（父母為子女的疾病擔憂，子女少生病也算是孝了）
6、 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？「（如今說的孝，只是能夠養活父母。說到狗、馬，也都能飼養；如果對父母沒有尊敬，和養動物有什麼區別呢？
7、 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其老；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」（總是保持和顏悅色的態度最難。遇到事情時，子女為父母效勞；有好吃的，讓父母享用，僅僅這樣就算是孝順了嗎？其實還不夠。）
8、 子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（伺候父母，對他們的過錯要稍加規勸，如果自己的規勸沒有被聽從，仍要尊敬他們，不加違抗，擔憂他們但不怨恨他們）
9、 子曰：「父母在不遠游，遊必有方。」（父母在世的時候，不去遠方求學或工作，如果必需要去，一定要告訴父母去的具體地方）
10、 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」（多年不改變忘記父親的教誨，就可以說盡孝了）
11、 子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。（父母的年齡不可以不知道。一方面以他們的高壽，自己長大了而高興，一方面因為他們年事已高需要人照顧而憂懼）
5. 摘抄一個孝敬父母的故事500及感受
我的《論語》心得徵文 孝敬父母 最近，我讀了《論語》，當我讀到「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」時，不由全身一震。我孝敬父母了嗎？ 不孝敬父母的人如同狗和馬。可見孔子是多麼痛恨那些不孝敬父母的人。古時候有「小黃香，能溫席」、包丞為母辭官，近代又有陳毅為母親洗腳的故事。這些感人的故事，這些偉大人物的崇高品德，令我自愧不如。以前我很不注意孝敬父母，放學回家從不跟父母打招呼，動不動就耍脾氣，甚至還對父母大呼小叫。現在想起來真是大錯特錯了。今後我一定要學習古人孝敬父母，從一些生活小事做起，從小養成孝敬父母的好習慣，做到： 1、要聽從父母的教誨，不辜負他們的期望。 2、子女要體貼父母長輩，作子女的應該懂得要力所能及地多分擔一些家務勞動，要善於理解父母。父母有時身體不適，作子女應該盡心盡力地照顧他們。 3、外出時要和家長道別，回家時先向父母問號，吃飯時，先請父母入座，替父母盛好飯菜。 4、小學生不僅要孝敬父母，更要孝敬祖父母和外祖父母，放學回家先到祖父母房間問安，幫他們做一些點煙遞茶的小事，給他們講一些校園里的所見所聞，吃飯時，先扶他們入座，恭恭敬敬地遞上碗筷。