百度孝敬文化

Ⅰ 孝敬是什麼意思

孝敬是指子女對父母在物質上和精神上的尊重和關愛，是一種傳統的倫理道德觀念。

孝敬的具體表現可以是多種多樣的。在物質方面，孝敬可以表現為供養父母，確保他們的生活需要得到滿足。這包括提供食物、衣物、住所和醫療等方面的照顧。例如，一個孝順的子女可能會定期為父母購買生活用品，確保他們的生活環境舒適整潔。在精神方面，孝敬則表現為尊重父母的意願和決定，關心他們的情感需求，以及給予他們精神上的支持和陪伴。例如，子女可以在忙碌的工作之餘，抽出時間陪伴父母聊天、散步，關心他們的身體健康和心理狀態。

孝敬不僅僅是一種個人行為，它還承載著深厚的文化內涵和社會價值。在中國傳統文化中，孝敬被視為一種基本的道德規范，是家庭和諧、社會穩定的重要基石。孝敬父母不僅是一種道德義務，更是一種人倫情感的體現。通過孝敬父母，子女不僅能夠回報父母的養育之恩，還能夠培養自己的感恩之心和責任感，形成健全的人格和價值觀。

然而，孝敬並不僅僅局限於傳統的家庭倫理觀念。在現代社會中，孝敬的內涵和外延都在不斷擴展。例如，在職業領域中，員工對上級的尊重和服從也可以被視為一種廣義上的孝敬。在社會生活中，每個人對他人、對社會、對國家的尊重和貢獻，都可以看作是孝敬精神的體現。

總的來說，孝敬是一種基於人倫情感和道德規范的重要行為。它不僅僅是對父母的尊重和關愛，更是一種普遍存在於人類社會中的倫理精神。通過孝敬的實踐，人們不僅能夠建立起和諧的家庭關系和社會秩序，還能夠培養自己的道德品質和人格魅力。

Ⅱ 瀛濇暚鐖舵瘝鏄浠涔堟剰鎬濓紵

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Ⅲ 尊敬長輩孝敬父母內容

尊敬長輩，孝敬父母的內容如下：

1、要記住父母的生日，有條件的話，回家和老人團聚，為他過個簡單的生日；沒猛宴攜條件的話，打個電話送去祝福，或者郵寄一件生日禮物。

2、有事沒事，都要經常給父母打個電話，嘮嘮家常，聊聊生活、工作。兒女打過來的電話，父母永遠不會嫌多，只怕你不打。

3、只要有閑暇的時間，可以不去旅遊，但一定要常回家看看。

4、過年回家後，不要忙著應酬，到處亂跑，多留點時間陪陪父母，他們才是最最需要你的人。

5、身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。做兒女的，要珍惜身體，注意健康，不要讓父母擔心憂慮。

3、使得自己更加有擔當：

有了孝敬父母之心，便是有了感恩之心、有了擔當之心，便是把自己從狹隘的小世界解脫出來，先由父母、再向更多貴人，乃至向社會、向自然萬物，進行感恩和回饋，讓自己擁有更大的心量。

Ⅳ 什麼才是真正的中華孝道文化

中國傳統孝道文化是一個復合概念，內容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含以下幾個方面的內容，我們可以用十二個字來概括，即：敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。

1、敬親

中國傳統孝道的精髓在於提倡對父母首先要「敬」和「愛」，沒有敬和愛，就談不上孝。孔子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?」

這也就是說，對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在於要有對父母的愛，而且這種愛是發自內心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養犬馬沒有什麼兩樣。同時，孔子認為，子女履行孝道最困難的就是時刻保持這種「愛」，即心情愉悅地對待父母。

2、奉養

中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，「生則養」，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性。

3、侍疾

老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把「侍疾」作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷。

4、立身

《孝經》雲：「安身行道，揚名於世，孝之終也」。這就是說，做子女的要「立身」並成就一番事業。兒女事業上有了成就，父母就會感到高興，感到光榮，感到自豪。因此，終日無所事事，一生庸庸碌碌，這也是對父母的不孝。

5、諫諍

《孝經》諫諍章指出：「父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不爭於父」。也就是說，在父母有不義的時候，不僅不能順從，而應諫諍父母，使其改正不義，這樣可以防止父母陷於不義。

6、善終

《孝經》指出：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親」。儒家的孝道把送葬看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。

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中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：「善事父母為孝」。漢代賈誼的《新書》界定為「子愛利親謂之孝」。東漢許慎在《說文解字》的解釋：「善事父母者，從老省、從子，子承老也」。

漢代著名經學家趙歧所做的《十三經注》早已有完備的權威性解釋。「於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。」

這里值得注意的是「絕先祖祀」四個字，這解釋了為什麼不娶無子是最大的不孝。因為早在西周，漢族人民就確立了以崇敬天道，祭祀祖先為核心的信仰，也即所謂「敬天法祖」。

在傳統漢族人看來，人的生命是在子孫身上得到延續的，通過後代對祖先的祭祀，祖先的靈魂可以得到安息，血脈代代相連，永遠傳承，一代代祖先的牌位存在於宗祠之中，香火不滅，這就是漢族人的信仰和精神寄託。在傳統漢族人看來，無人祭祀的人死後會成為孤魂野鬼，在地下也不得安寧，處境是非常悲慘的。因此，不娶無子是最大的不孝。

Ⅳ 孝道文化的孝道弊端

在我們這個國家，不孝是最大的罪過，一個人哪怕有一千萬樣優點，只要沾上不孝一條，可能立刻遭到大家的群起而攻。但我冒天下之大不韙，實話實說，中國的孝道其實大有問題，實在不值得在沒有經過改造便匆匆提倡。
《孝經》雲：「夫孝始於事親，中於事君，終於立身。」這里怎麼會有「事君」一條呢？別小看這一條，威逼利誘，盡在其中。《孝經》又雲：「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」另外，《禮記·祭義》雲：「大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」違抗君命，可能會在當時傷及身辱及名，自然是不孝，這是威逼。利誘呢，可以揚名，所謂「不遺父母惡名，可謂孝矣」。因此，《禮記·祭義》說：「居處不庄， 非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇， 非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？」孝如果發展到這一步就成搞笑了。
另外，傳統的孝道還有一個問題，就是宗法制度的問題。有若說「孝弟也者，其為仁之本與」，而這句話的潛台詞其實就是「夫孝，德之本也，教之所由也」。為什麼說百善孝為先呢？因為他們的邏輯是：你對父母至親都不愛，你會愛誰？你只能是禽獸！可為此便「父為子隱，子為父隱」好不好呢？首先顧及到身邊的人自然是好的，但是這也容易帶來一個誤區：儒家的愛是推己及人的，最先自然是推及至父母雙親。但是，這不代表推及至父母雙親就算完了！這還只是第一步！如果只做到這一步，對社會的危害是極大的！莊子謂「選則不遍，教則不至」，有所偏重，必然有所忽略，掛一漏萬，在所難免。因為人人都只有家族觀念而沒有社會觀念，那麼這個社會就必將淪為以私利維系的宗法社會！私利自然沒有錯，私利也是推動人類進步的動力源泉之一，但是只有私利沒有功利，甚至為私利而傷害公利，卻是要不得的！這種思想起源於以家庭為單位的農業生產中，經思想家規范化而形成。在這個層面上來說，君主專制制度就是因為要維護家族的私利才會出現的。沒有哪一個國君不把自己以及自己家族的利益放在首位，為此，他們可以犧牲一切！而當我們感嘆中國社會凝聚力薄弱的時候，有沒有想過為什麼會如此呢？因為大家都還是一腦子家族觀念。盡管現這個家族觀念已經因不再聚族而劇退化成了家庭觀念，但因為利益范圍更小，所以更加根深蒂固了！而對於君王們來說，人民一盤散沙，缺乏社會凝聚力才是對他們的政權，他們的家族利益有利的！這也就是魯迅所說的：「他們（人民）的像沙，是被統治者『治』成功的，用文言來說，就是『治績』。」
另外可以討論的是將「孝」由倫理學概念進而發展至形而上學概念的問題，其代表人物是理學大家張載張橫渠。《西銘》是張載論孝的文字，雖然較長，但很能表現張載的思想，姑且盡數摘下：
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。
很多道學家詬病《西銘》是由於張載用天父地母的說法將「孝」的范疇擴大，將對於老少病殘鰥寡孤獨的照顧統歸於「孝」，已經有墨子「兼愛思想」的徵兆——他甚至還在《張子正蒙·誠明》中說「愛必兼愛，成不獨成」，直接提到了「兼愛」一詞。我專門提到這個將父母引申到天地的問題是想說，理學由此可以導向對於天子對君王的忠，這首先是有問題的。其次，我認為對於老少病殘鰥寡孤獨的照顧應該算是在贍養雙親外的社會公德，充不得孝。贍養雙親是責任，而社會公德僅僅是義務，這里的概念混淆可以作為一個補充。