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漢代「以孝治天下」初探
孫景壇
內容摘要：漢代自武帝「崇尚儒學」 以後，思想上主要採用的是儒家的「孝治」， 兩漢都號稱「以孝治天下」。漢代從劉邦起就「重孝」，後來「孝」是漢初的輔助治國思想：惠帝表彰「孝悌」，呂後「舉孝授官」，文帝「置《孝經》博士」。漢代「以孝治天下」是武帝確立的，武帝在「孝治」上的重大舉措有二：一是確立了用人上的「舉孝廉」，另一是解決同姓王分封制弊端的「推恩令」。後來，漢代統治者不斷完善了有關「孝治」的立法。漢代「孝治」的原因，主要是由當時的同姓王分封制、小農經濟和「黃老之治」走向失敗，以及對漢初「孝治」的成功經驗的總結決定的。漢代「崇尚儒學」主要不是《五經》，而是《七經》，《七經》中最重要的又是《孝經》。《孝經》是漢代的必讀經，從中央到地方都要置「《孝經》師」，用人以《孝經》取士，《孝經》還是社會教化的工具。
關鍵詞：《五經》 《七經》 《孝經》 孝悌 舉孝廉 推恩令 以孝治天下
作者： 風魔1 2006-4-21 20:49 回復此發言
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2 回復：漢代「以孝治天下」初探
漢代「以孝治天下」之一瞥
漢代「以孝治天下」，原則上是自武帝始。因為漢代初期思想上主要以「黃老」治國，自武帝六年，「竇太後崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家言，延文學儒者數百人」[1]，才主要以儒家思想治國。也就是說，只有從武帝尊儒後，「孝治」才能在漢代治國的主導思想中佔一席之地。
武帝在「以孝治天下」上主要做了兩件事：一是將「孝治」具體化為用人制度上的「舉孝廉」，二是用「孝治」解決了漢初自劉邦以來一直困擾漢統治者的政體問題。
關於「舉孝廉」：理論界都以《漢書·武帝紀》的「初令郡國舉孝廉各一人」為據，認為首次出現於武帝七年五月。其實，這里的「孝廉」雖連用，但仍「舉孝」是「舉孝」，「舉廉」是「舉廉」，即「舉孝一人、廉一人」。這只是對文帝時的「舉孝悌、力田、三老、廉吏」等政策的延續與發展。《漢書·文帝紀》載，文帝十二年，詔曰：「孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；三老，眾民之師也；廉吏，民之表也。朕甚嘉此二三大夫之行。今萬家之縣，雲無應令，豈實人情？是吏舉賢之道未備也。」武帝只不過是僅舉了「孝」和「廉」而已。武帝真正「舉孝廉」，據《漢書·武帝紀》載，是元朔六年冬十一月，武帝下詔說：「公卿大夫，所使總方略，壹統類，廣教化，美風俗也。夫本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴，五帝、三王所由昌也。朕夙興夜寐，嘉與宇內之士臻於斯路。故旅耆老，復孝敬，選豪俊，講文學，稽參政事，祈進民心，深詔執事，興廉舉孝，庶幾成風，紹休聖緒。夫十室之邑，必有忠信；三人並行，厥有我師。今或至闔郡而不薦一人，是化不下究，而積行之君子雍於上聞也。二千石官長紀綱人倫，將何以佐朕燭幽隱，勸元元，厲蒸庶，崇鄉黨之訓哉？且進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之道也。其與中二千石、禮官、博士議不舉者罪。」有關部門在討論後回奏說：「古者，諸候貢士，壹適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功，乃加九錫；不貢士，壹則黜爵，再則黜地，三而黜，爵、地畢矣。夫附下罔上者死，附上罔下者刑；與聞國政而無益於民者斥；在上位而不能進賢者退，此所以勸善黜惡也。今詔書昭先帝聖緒，令二千石舉孝廉，所以化元元，移風易俗也。不舉孝，不奉詔，當以不敬論。不察廉，不勝任也，當免。」武帝正式批示「奏可」。這里的「舉孝廉」才是個專有名詞，即後來真正意義上的「舉孝廉」—— 「孝廉」是同一個人，不是分開的。「舉孝廉」在選舉時，主要考察的是「孝」，也不是「廉」，即一個人只要「孝」，就可被舉為「孝廉」。這里，「孝」必須是真實的，「廉」可以是潛在的，一個人只要「孝」就可能「廉」。「孝廉」在被選舉前不是官，只有被舉為「孝廉」，才能當官。「舉孝廉」此時被正式確定為用人制度。
關於政體問題：劉邦在建漢之初，由於異姓王的反叛，借鑒了西周初期「封建親戚，以藩屏周」的經驗，刑白馬盟誓：「非劉氏而王者，天下共擊之」[2]，大封同姓王，建立了一個同姓王分封制的政治體制。血濃於水，同姓王分封制使漢政權得到了鞏固，國家也出現了繁榮的景象。但同姓王分封制仍有個弊端，就是封國過大的問題，各封國幾乎都有能力與中央朝廷對抗。文帝時，賈誼提出「改正朔，易服色，定官名，興禮樂」[3]；景帝時；晁錯主張「削藩」，都是試圖解決這個問題。然而，晁錯的「削藩」激起「吳楚七國之亂」。武帝時，這一問題的解決更帶迫切性。武帝十六年，主父偃上書建議：「古者諸侯不過百里，強弱之形易制。今諸侯或連城數十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強而合從以逆京師。今以法割削之，則逆節萌起，前日晁錯是也。今諸侯子弟或十數，而適嗣代立，余雖骨肉，無尺寸之地封，則仁孝之道不宣。願陛下令諸侯推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所願，上以德施，實分其國，不削而稍弱矣。」[4]主父偃的這一上書，又叫「推恩議奏」。武帝一看，既符合「孝治」的原則，又對各封國有實質性的削弱，於是就「制詔御史：『諸侯王或欲推恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其名號。』」[5]這一詔書就是歷史上有名的「推恩令」。《漢書·武帝紀》載： 武帝的「推恩令」最先獲得了梁王、城陽王的響應，他們上書朝廷：願分邑於子弟。武帝下詔表示贊同：「梁王、城陽王親慈同生，願以邑分弟，其許之。諸侯王請與子弟邑者，朕將親覽，使有列位焉。」「於是藩國始分，而子弟畢侯矣。」《漢書·景十三王傳》中說得更清楚：武帝「用主父偃謀，令諸侯以私恩裂地，分其子弟，而漢為定製封號，轍別屬漢郡。漢有厚恩，而諸侯地稍自分析弱小雲」。「推恩令」的偉大意義，不僅在於解決了漢初分封制向郡縣制的平穩過渡，也解決了中國古代自先秦以來分封制與郡縣制的矛盾。
作者： 風魔1 2006-4-21 20:51 回復此發言
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3 回復：漢代「以孝治天下」初探
此外，武帝還多次下詔「表彰孝」和關愛老人。如《漢書·武帝紀》載：元狩元年，詔曰「朕嘉孝弟、力田，哀夫老眊、孤、寡、鰥、獨或匱於衣食，甚憐愍焉。其遣謁者巡行天下，存問致賜。曰：『皇帝使謁者賜縣三老、孝者帛，人五匹；鄉三老、弟者、力田帛，人三匹；年九十以上及鰥、寡、孤、獨帛，人二匹，絮三斤；八十以上米，人三石』」；元狩六年又詔曰「今遣博士大等六人分循行天下，存問鰥、寡、廢、疾，無以自振業者貸與之。諭三老、孝弟以為民師，舉獨行之君子，征詣行在所」等。
自武帝以後，漢統治者基本上承襲了武帝以「孝治天下」的國策。第一，在用人制度上堅持「舉孝廉」。如《後漢書·荀爽傳》說：「漢制使天下誦《孝經》，選吏舉孝廉。」就是說，一個人只要「孝」，就會被舉為「孝廉」，並可當官。「舉孝廉」是兩漢士子進身的第一個台階，而且是歲舉，所以從這里出來的人才最多。只要翻翻《兩漢書》，「孝廉」隨處可見，直到漢代末期，曹操、李密等還都是「孝廉」出身。不過，此時的「舉孝廉」已嚴重摻假，如當時的童謠諷刺說「舉孝廉，父別居」[6]。
第二，堅持同姓王分封制。漢代與秦代在體制上最大的區別，就是漢代在體制上實行雙軌制，即分封制與郡縣制相結合。這里的分封制，主要是分封同姓王，異姓功臣一般只能封侯，而且後來封地都不大，不能形成國中之國。這是因襲武帝「推恩令」的結果。過去，理論界有人認為，漢武帝以後漢代的政治體制與秦一樣，都是郡縣制，不妥。秦是完全「廢分封、行郡縣，子弟為匹夫」，怎麼能與漢代相比？漢代在體制上一直以郡縣制為主，分封制為輔，堅持「以孝治天下」不動搖。
第三，不斷完善有關「孝親」問題的立法。如《漢書·宣帝紀》載：地節四年，詔曰：「導民以孝，則天下順。今百姓或遭衰絰凶災，而吏徭事使不得葬，傷孝子之心，朕甚憐之。自今，諸有大父母、父母喪者勿徭事，使得收斂送終，盡其子道。」為了使百姓能「盡孝」，免除「有大父母、父母喪者」的徭役；又詔曰：「父子之親，夫婦之道，天性也。雖有患禍，猶蒙死而存之。誠愛結於心，仁厚之至也，豈能違之哉！自今，子首匿父母、妻匿夫、孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫，罪殊死，皆上請廷尉以聞。」又解決了子孫「盡孝」與長輩「犯法」的矛盾。
第四，由「孝親」推及「敬老」，並將「敬老」也法制化。如《武威漢簡》載：宣帝時曾「制詔丞相御史：『高皇帝以來至本（始）二年，朕甚哀老小，年高受王杖，上有鳩，使百姓望見之，比於節。有敢妄罵詈歐之者比逆不道。得出入官府、郎第，行馳道旁道。．．．．．．王杖不鮮明，得更繕治之。』」這是漢代關於「敬老」問題的立法。該漢簡還有一因欺侮老人被重罰的案例：「河平元年，汝南西陵縣昌里先，年七十受王杖，*（英+頁）部游繳吳賞使從者毆擊先，用訴，地大（太）守上讞廷尉。報：罪名明白，賞當棄市。」
由此，可見漢代「以孝治天下」之一斑。
漢代「以孝治天下」的原因
漢代「以孝治天下」，主要是由當時的政治、經濟、思想狀況和統治者的成功治國經驗等決定的。
漢初的政治狀況：如前所述，劉邦「刑白馬盟誓」所建立的同姓王分封制，雖然鞏固了漢政權，但尾大不掉，一些同姓王不服朝廷統治，甚至謀反，這對漢政權的觸動非常大。如何對待同姓王分封制，以晁錯為代表的觀點認為，一定要依法打擊，並予取締。就是說，同姓王分封制是禍根。另一種以賈誼為代表的觀點與晁錯很接近，要麼「廢分封」，要麼「眾分封」，但都要採用強制手段來解決。這兩種做法都違背了劉邦當年「封建親戚，以藩屏漢」的初衷。事實上，漢初同姓王分封制的弊端只在於封國過大，不在於同姓王分封制本身。相反，同姓王分封制的長處十分明顯：天下一家，異姓休想謀逆。而且，秦始皇當年不封子弟，陳勝、吳廣在大澤鄉一呼，天下響應，秦無「藩」可屏，迅即滅亡，是前車之鑒。漢若想使同姓王分封制既能繼續發揮「封建親戚，以藩屏漢」的積極作用，又能和平地解決封國過大的問題，最好的辦法就是用「孝」對其籠絡和感召。因為「孝」是血緣紐帶中凝聚力最強的范疇，大家同祖同宗，「孝」是理所當然，無論是向中央朝廷「盡孝」，還是「以孝推恩分邑於子弟」，大家都心服口服。
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4 回復：漢代「以孝治天下」初探
漢初的經濟狀況：經濟基礎是小家經濟。小農經濟在思想上的根本要求是以倫理道德范疇做治國思想。漢初的「黃老之治」雖對其有一定關愛，但「黃老」本質上是一種法治精神，對小家經濟保護不利。如《史記·平準書》說：「當此之時，網疏而民富，役財驕溢，或至兼並豪黨之徒，以武斷於鄉曲。」為了解決這一問題，和促進小農經濟健康發展，客觀上就要求以儒家的「仁、孝」 思想治國。為什麼漢代後來「以孝治天下」，沒有「以仁治天下」呢？主要是由漢代小農經濟的狀況和「仁、孝」自身的特質決定的。我們知道，中國封建社會的經濟基礎一直是小農經濟，小農經濟盡管在西周後期「厲始革典」時就已暫露頭角，但真正在整個中國形成氣候卻是秦漢時期，秦末的陳勝、吳廣起義，才標志其作為一個有生氣的階級正式登上歷史舞台。所以，漢代的小農經濟仍屬小農經濟的早期。「仁、孝」作為治國思想雖都源於倫理道德，但二者是有分別的，這種分別來自倫理道德本身。我們今天都認為倫理道德是一個詞，沒什麼區別。其實，在人類初期，倫理是倫理，道德是道德，二者的內涵不一樣。倫理專指人們的血親關系，道德則既包含人們的血親關系，也包含了非血親關系。人類最初的社會共同體是血緣家庭，所以倫理關系是人類的初始關系，隨著血緣家庭的解體，至少在出現外婚制如「普那路亞」家庭時，才會產生道德。因此，相對「仁」來說，「孝」的范疇更古老。「孝」原是個純倫理概念，產生於道德出現之前，「仁」則是在道德出現之後的產物。既然漢代仍處小農經濟的早期，整個社會還不十分發達，「以孝治天下」比「以仁治天下」，更適合於小農經濟的發展。
漢初的思想狀況：思想上雖主要以「黃老」治國，但不搞思想專制，允許百家復興和並存。如惠帝時即下詔「省法令妨吏民者，除挾書律」[7]；呂後時又重申：「前日孝惠皇帝言欲除三族罪、妖言令，議未決而崩。今除之」[8]；文帝時，為了「廣游學」，增設《孟子》和《孝經》等博士[9]，還專門派人到伏生處搶救《尚書》[10]；至少在景帝時，已設《詩》、《春秋》博士，當時的轅固生就是《詩》博士、胡毋生和董仲舒都是《春秋》博士[11]；武帝初期，又「置《五經》博士」[12]。漢初統治者對治國思想的探索始終是積極的，在「黃老之治」出現弊端後，文帝曾支持過賈誼「改正朔，易服色，定官名，興禮樂」，景帝支持過晁錯「削藩」，武帝支持過王臧、趙綰「立明堂以朝諸侯」，但由於怕惹起眾怒，這些改革都未進行下去。特別是，晁錯「削藩」的失敗，連同他所崇尚的「申、商」理論也於武帝元年被罷。[13]漢代統治者經過一番痛苦的摸索，終於在武帝初期發現「孝治」可行，武帝也正是用「以孝治天下」解決了當時社會在政治、經濟和思想等方面存在的一系列問題。
漢代是怎樣發現「孝治」可行的呢？筆者認為，主要來自劉漢政權對漢初「孝治」的成功經驗的總結。早在「黃老之治」時，「孝」就是漢代統治者治國的輔助思想。劉邦在建漢之初，曾倡導尊崇「三老」、上其父為「太上皇」[14]；惠帝「令郡諸侯王立高廟」，「舉民孝悌、力田者復其身」，即首次表彰「孝悌、力田者」[15]；呂後「初置孝悌、力田二千石者一人」，即「舉孝悌、力田者授官」[16]；文帝置《孝經》博士，除繼續舉「孝悌、力田」 授官外，還「遣謁者勞賜三老、孝者帛，人五匹；悌者、力田二匹；廉吏二百石以上率百石者三匹。及問民所不便安，而以戶口率置三老、孝、悌、力田常員，令各率其意以道民焉」[17]。尤其是十三年，緹縈上書救父，文帝為其「孝」所感動，還下過《除肉刑詔》[18]；武帝一繼位，亦下詔說：「古之立孝，鄉里以齒，朝廷以爵，扶世導民，莫善於德。然即於鄉里先耆艾，奉高年，古之道也。今天下孝子、順孫願自竭盡以承其親，外迫公事，內乏資財，是以孝心闕焉，朕甚哀之。民年九十以上，已有受鬻法，為復子若孫，令得身帥妻妾遂其供養之事。」[19]即要求嚴格執行「受鬻法」，使「孝子順孫得師帥妻妾遂其供養之事」。只有景帝時期對「孝」重視不夠，中央朝廷與各同姓王的關系也最緊張，後期終於爆發了「吳楚七國之亂」。平叛後，武帝三年，中山王劉勝等來朝。武帝置酒，劉勝一聽到音樂響起便哭了，向武帝諍諫道：「臣聞社鼷不灌，屋鼠不熏。何則？所託者然也。臣雖薄也，得蒙肺附；位雖卑也，得為東籓，屬又稱兄。今群臣非有葭莩之親，鴻毛之重，群居黨議，朋友相為，使夫宗室擯卻，骨肉冰釋。斯伯奇所以流離，比干所以橫分也。《詩》雲「我心憂傷，惄焉如搗；假寐永嘆，唯憂用老；心之憂矣，疢如疾首」，臣之謂也。」並「具以吏所侵聞。於是上乃厚諸侯之禮，省有司所奏諸侯事，加親親之恩焉。」[20]後來，武帝「以孝治天下」的決策當與此有關。
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5 回復：漢代「以孝治天下」初探
《孝經》在漢代治國中的地位
理論界主導觀點一直認為,漢代自武帝「崇尚儒學」後，主要以《五經》（《六經》）治國。如有人說：「經學是一門包含有豐富哲學內容的古老的學問，它的研究對象是儒家經典，即《易》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》等《六經》。《樂》有聲無書，所謂《六經》實際只有《五經》。．．．．．．漢武帝立太學，置五經博士教授子弟，稱為『官學』。」[21]筆者認為，這一觀點有正確的一面，但他把經學只定義為《五經》，再完全用《五經》來說明漢代的治國思想，則是片面的。
必須承認，漢代的治國經典，除《五經》外，還有《孝經》和《論語》。漢人自已講的也不是《五經》治國，而是《七經》治國。關於《七經》，《後漢書·趙典傳》引李賢注說：「《三國志·蜀書·秦宓傳》載，秦宓《與商書》曰：『文翁遣相如東受《七經》。』謝承《後漢書》言趙典『學孔子《七經》』。」今人施宣圓等主編的《中國文代辭典》說：「漢代提倡『孝治』，貴族子弟先授《論語》、《孝經》，連同《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經，合稱《七經》。」這一看法是很有道理的。所以，只講漢代以《五經》治國，不講《孝經》、《論語》是不對的。
在《兩漢書》中，記載學過《孝經》、《論語》的人很多。如《漢書》：《宣帝紀》載，孝武皇帝曾孫病已，「師受詩、論語、《孝經》」；《景十三王傳》載，廣川惠王孫去「師受《易》、《論語》、《孝經》」；《雋疏於薛平彭傳》載，宣帝「皇太子年十二，通論語、《孝經》」；《後漢書》：《鄭范陳賈張列傳》載，范升「九歲通論語、《孝經》」等。另外，兩漢時期，為《孝經》、《論語》作注的人也不少，如何休、鄭玄與馬融就是三個代表。《後漢書·朱馮虞鄭周列傳》注引《漢官儀》說：「武帝初置《五經》博士，後增至十四人。太常差選有聰明威重一人為祭酒，總領綱紀。其舉狀曰：『生事愛敬，喪沒如禮。通《易》、《尚書》、《孝經》、《論語》，兼綜載籍，窮微闡奧。』」可見，漢人確以《七經》為經典。
應當指出，在《七經》中，漢代統治者最重視的只有兩經，一是《公羊》，另一即是《孝經》。漢代「崇尚儒學」最流行的一句話是，假託孔子言：「吾志在《春秋》，行在《孝經》。」[22]對此，班固在《白虛通·義德論》中解釋說：孔子「已作《春秋》，後作《孝經》，何欲？專制正於《孝經》也！夫孝者，自天子下至庶人上下通。《孝經》者，夫製作禮樂仁之本，聖人之德已備」。可見，《孝經》的地位在當時是十分重要的。這里的《春秋》不是指《春秋經》，也不是指《春秋三傳》，而是特指《公羊傳》，漢初人經常用《春秋》做《公羊》的代名詞。但《公羊傳》只在漢初最盛，到石樑閣會議時，它便受到了極大的沖擊，《穀梁傳》也被立為經，平分了《公羊》的秋色，《公羊》也逐漸走向了暗淡。因此，漢代真正一直走紅的只有《孝經》。
在漢代，與《五經》比，《孝經》是必讀經。《五經》在原則上不要求「兼經」，即《五經》不必都通或一定要通兩經以上，只要求通一經就行。《孝經》則是人人都要讀，包括兒童和成人、男人和女人、文士和武夫，甚至包括外國留學生。如《漢書·匡張孔馬傳》載，匡衡曾上疏勸成帝「妃匹」說：「及《論語》、《孝經》，聖人言行之要，宜究其意」；《後漢書·儒林列傳》載：章帝時，「自期門羽林之士悉通《孝經》章句，匈奴亦遣子入學」；其實，漢光武時期就曾令「虎賁士皆習《孝經》」；直到三國時，據《三國志·吳書·張顧諸葛步傳》載：「權嘗問韂尉嚴峻：『寧念小時所暗書不？』峻因誦孝經『仲尼居』。昭曰：『嚴畯鄙生，臣請為陛下誦之。』乃誦『君子之事上』，咸以昭為知所誦。」可見《孝經》在漢代的普及程度。
漢代從中央到地方，都設「《孝經》師」，有時還搞研討。如《漢書》：《平帝紀》載，「立官稷及學官。郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校．校、學置經師一人。鄉曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經》師一人」；並詔征天下通曉「《五經》、《論語》、《孝經》、《爾雅》教授者，在所為駕一封軺傳，遣詣京師。至者數千人」；《昭帝紀》載，昭帝也詔曰：「《傳》：《孝經》、《論語》、《尚書》，未雲有明。其令三輔、太常舉賢良各二人，郡國文學高第各一人，賜中二千石以下至吏民爵各有差。」
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6 回復：漢代「以孝治天下」初探
漢代上至國家，下至官員，用人都以《孝經》為參照系。如《續漢書·百官志》說：「漢制：以《孝經》試士」；《後漢書·百官》也說：「《孝經》師主監試經。」這是國家的用人政策。《漢書·趙尹韓張兩王傳》載：韓「延壽嘗出，臨上車，騎吏一人後至，敕功曹議罰白。還至府門，門卒當車，願有所言。延壽止車問之，卒曰：『《孝經》曰：「資於事父以事君，而敬同，故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。」今旦明府早駕，久駐未出，騎吏父來至府門，不敢入。騎吏聞之，趨走出謁，適會明府登車。以敬父而見罰，得毋虧大化乎？』延壽舉手輿中曰：『微子，太守不自知過。』歸舍，召見門卒。卒本諸生，聞延壽賢，無因自達，故代卒，延壽遂待用之。其納善聽諫，皆此類也。在東郡三歲，令行禁止，斷獄大減，為天下最。」
漢人教育子女，不論是士大夫還是一般百姓，經常援引《孝經》。如司馬遷的父親司馬談，在臨終前囑咐司馬遷要繼承他的事業寫《史記》時曾說：「余死，汝必為太史；為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者」[23]；《後漢書·仇覽傳》注引《謝承書》載：「元人羊凶惡不孝，其母詣覽言元。覽呼元，誚責元以子道，與一卷《孝經》，使誦讀之。元深改悔，到母床下，謝罪曰：『元少孤，為母所驕。諺曰：「孤犢觸乳，驕子罵母。」乞今自改』。母子更相向泣，於是元遂修孝道，後成佳士。」
更有趣的是：東漢末年張角起義，向栩擔心興兵擾民，便建議朝廷：「但遣將於河上北向讀《孝經》，賊當自滅」[24]；又，宋梟為隴右刺史，患多寇叛，曾設想以《孝經》平叛，建議朝廷：「涼州寡於學術，故屢致反暴。今欲多寫《孝經》，令家家習之，庶或使人知義。」[25]如今天較有影響的黃梅戲《天仙配》，原型就是漢代「董永遇仙」。董永為什麼能遇仙呢？因為他「賣身葬父」，「孝感天地」。可見，《孝經》在漢代已植入了人們的信仰。
綜上可見，漢代「崇尚儒學」，從根本上說，是「以孝治天下」。正確認識漢代的「以孝治天下」，具有十分重要的意義。首先，它能使我們認清漢代「崇尚儒學」的實質，即主要不是《五經》，而是《七經》中的《孝經》。其次，它能使我們認清漢武帝時期政治變革的主要舉措，就是確立了用人制度上的「舉孝廉」，和下了解決同姓王分封制弊端的「推恩令」。第三，它能使我們認清漢代的「重孝」與後世「重孝」的根本區別，即漢代的「重孝」不是側重於信仰和倫理道德，而是側重於政治指導思想。第四，只有正確認識漢代的是「以孝治天下」，才能更好批判繼承中國古代的「孝治」思想，進一步完善我們今天的「德治」理論。
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7 回復：漢代「以孝治天下」初探
參考文獻：
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[6]漢樂府·桓、靈童謠[M].
[9]趙歧.題詞[A]. 趙歧.孟子注[M].
[21]張岱年等.中國哲學史通覽[M].上海：東方出版中心，1994.130.
[22]孝經·鉤命訣[M].
⑵ 有關孝順的古代名人故事
① 古人孝敬父母的故事有哪些
一、湧泉躍鯉
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
② 與孝有關的古代名人或典故
郯子鹿乳奉親
郯子，春秋郯國國君。父母年老患眼疾，郯子聽說鹿乳可以治好雙親的眼疾，便披著鹿皮，去深山混入鹿群之中，取鹿乳供親。獵人誤認其為鹿，正要射他，他趕緊大叫，並將實情相告，獵人敬其孝心，以鹿乳相贈，並護送郯子出山。
老萊戲綵娛親
老萊子，春秋楚國人。為了孝敬雙親，七十歲的他，塵亮常穿五色綵衣，學做孩子游戲。有時擔水進屋，詐跌在地，學孩子哭，千方百計逗二老開心，。他的孝行感動了楚王，親往請其出山輔政，老萊子面對高官厚爵，毫不動心，婉言謝絕了楚王的聘請，陪雙親終老山野。
仲由為親負米
仲由，字子路，春秋魯國人，孔子弟子。生性至孝，家境貧寒，常以野菜為食。仲由為孝敬父母，常從百里之外背米回來供養父母。仲由父母去世後，他隨孔子周遊列國時，在楚國面對美味佳餚，回憶起昔日生活之苦，思念其父母。
閔損單衣順母
閔損，春秋魯國人，孔子弟子。自幼喪母，後母給兩個親生兒子用棉花做衣服，給他用蘆花。一次，他為父親駕車，體寒手抖，車險些失控，父親怒而鞭打，蘆花飛出。父親決定休掉後母，閔損卻哭著勸阻：「娘在只孩兒一人受凍，娘走了兩個弟弟衣單。」後娘知道後深受感動，從此待他如親生。
劉恆親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三個兒子。生母薄太後患病三年，漢文帝處理完政務後，便陪在太後床邊，目不交睫，衣不解帶。母親服用的湯葯，親口嘗過後才讓母親服用。
江革行佣供母
後漢江革，早年喪父，為避戰亂，背著年邁的母親逃難。路遇強盜，培帆欲殺江革，江革哭告，有老母無人奉養，強盜感其孝，放其生還，江革背著母親最後在下邳定居下來。為了生活，他到一家人家當傭人，供養老母。後來他又背著母親回到老家臨淄。母親有事外出，他必定親自駕車緩緩前行。
曾母嚙指心痛
曾參，字子興，又稱曾子，魯國武城人。孔子弟子。著有《大學》一書。儒家代表人物之一。一天，他進深山砍柴，家中來了客人，母親急盼兒歸，便咬了咬自己的手指，此時曾參忽感心痛，知是慈母呼喚，急忙背柴回家。真是母子連心。
虞蔡順拾椹供母
蔡順，字君仲，漢代汝南人。少年喪父，對母極孝。時遇王莽之亂，年歲飢荒，糧食缺乏。蔡順拾桑椹充飢，並以不同的容器分裝。一隊赤眉軍經過，問他，他說：「黑甜的給母親，青的給自己吃。」赤眉軍稱贊其孝順，贈牛腳一條，白米二斗，讓他帶回家供養母親。
黃香扇枕溫席
黃香，字文強，漢代江夏人，從小對父母孝順。9歲時，母親去世，哀痛至極，為母守孝三年。夏季天氣炎熱，其父因思念其母無法入睡，他就用扇子扇涼枕席。冬季天氣寒，他先用身體暖熱被褥，才讓父親上床休息。「黃香扇枕溫席」的故事就世代流傳下來。
陸績懷橘遺親
陸績，字公紀，吳郡（今江蘇蘇州）人。他出身官宦世家，從小深懂忠義孝悌之道。6歲時隨父赴九江見袁術。袁術用紅橘招待他，他隨手拿了幾個裝在懷里。辭別彎腰作揖時，紅橘從懷中滾落在地，袁術笑他：「你是我的貴客，怎麼還偷柑橘呢？」陸績答道：「我是想拿回去給母親嘗個新鮮。」袁術聽後深感他將來定是不同凡響的人物。「陸績懷橘遺親」的事跡廣為流傳。
楊香打虎救父
楊香，晉朝楊豐的女兒，14歲那年派中寬，隨父去田間收割稻子，突然一頭斑斕猛虎躍出，將其父撲倒在地。楊香聽到父親的叫聲，一個箭步跨上前，躍上虎背掄起拳頭，對著虎頭砸下去，後又將老虎的嘴按在坑裡。老虎因無法呼吸，倒地而死。楊香不畏猛虎，「打虎救父」的故事成了膾炙人口的佳話。
吳猛恣蚊飽血
吳猛，晉朝豫章（今江西南昌）人。時年8歲，因家貧窮，買不起蚊帳，夏天夜間蚊子極多，打不完，趕不走，而父親又怕煙熏，年幼的吳猛實在沒有辦法了，突然想到：如果蚊子吃飽了就不會叮咬父親了。於是，他每晚都 *** 著上身，在父親的旁邊，任蚊子叮咬自己。
乳姑奉親不怠
唐夫人非常孝順，待婆婆極好。她的婆婆長孫夫人老了，牙齒脫落，不能咀嚼食物，她就用自己的奶喂婆婆。婆婆病了，唐夫人更是衣不解帶，日夜侍候在婆婆身邊，煎湯喂葯，小心看護。婆婆感動地說：「我沒什麼能報答你的，但願你的兒子、媳婦都會像你一樣孝順。」
壽昌棄官尋母
朱壽昌，宋朝人。七歲時，生母劉氏為嫡母所妒，外出嫁人，母子不相見已五十餘年。宋神宗時朱壽昌在朝做官，為了尋母親，他棄官前往陝西，發誓不見母親永不返回鄉。終於在同州（今山西大荔）找到母親，歡聚而歸。
庭堅滌穢事親
宋朝黃庭堅，宋代四大書法家之一，極其孝順，雖然任高官，對母親的生活仍照顧得體貼入微。因母親愛干凈，他每夜必親自為母親洗涮便桶，以安母心，沒有一刻放棄盡兒子的孝道。
③ 古人孝敬父母的故事
1、打虎救父
晉朝時，有一位叫楊香（今河南沁陽人）的孝子，十四歲的時候就經常跟著父親去田裡收割莊稼。 有一天，突然一隻老虎把他的父親銜去。當時楊香手無寸鐵，但他深深地知道必須去救自己的父親，
於是不顧自身的危險，立即爬上虎背，緊緊扼住老虎的脖子，老虎終於鬆口逃走。他的父親也就脫離虎口，保全了性命。 有詩頌曰：
深山逢白額，努力搏腥風；
父子俱無恙，脫身虎口中。
2、綵衣養親
唐朝有個姓楊的人，家貧如洗，但十分孝道，靠討飯養其父母。故人們叫他楊乞。他所討食物，都帶回家中奉獻雙親。父母沒有嘗過，他雖然飢餓也不敢先嘗。如有酒時，就跪下捧給父母，等父母接過杯子即起來唱歌跳舞就像小孩子一樣，使父母快樂。
有人憐憫他窮困，勸他給人家打工，用所得收入養親。楊乞答道：「父母年邁，若為人家打工，離家太遠，就不能及時奉侍他們。」聽的人感到他真是個孝子。後來父母去世了，他又乞討棺木安葬。每逢初一、十五，就拿著食物去墓前哭祭。有詩贊曰
乞酒奉親盡禮儀，高歌跳舞學嬌姿；
娛親精彩引歡笑，滿室春風不斷吹。
(3)有關孝順的古代名人故事擴展閱讀：
《二十四孝故事》是中國元朝成書的一本宣揚傳統儒家孝道的蒙養讀物，其中選輯了為封建王朝所稱頌的自上古至宋代的24個孝男孝女的事跡，敘之以文，詠之以詩，繪之以圖，目的在於「用訓童蒙」即培養兒童的封建孝德，並在民間廣泛流傳。在舊社會，可以說是家喻戶曉，人人皆知。
歷史上傳承下來的《二十四孝故事》，必須要運用歷史唯物主義的觀點進行辨證的歷史的分析。其中確實有值得繼承和弘揚的內容，但也有糟粕。值得繼承和弘揚的是——對父母的敬愛和關心、發自內心的事奉父母的精神。
在《二十四孝故事》中，幾乎都具有這種精神，這種精神具有它永恆的價值，這就是《二十四孝故事》的核心與精華所在。我們讀《二十四孝故事》，當以同情之心去了解古人。他們也許並非看重形式，讓後人件件照辦，而是想通過這些故事，告訴我們人世界還有「孝」之一字！
④ 歷史人物中的孝敬故事
1、孝感動天舜
孝感動天舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯
2、賣身葬父董永
漢朝時，有一個聞名的孝子，姓董名永。他家裡非常貧困。他的父親去世後，董永無錢辦喪事，只好以身作價向地主借錢，埋葬父親。喪事辦完後，董永便去地主家做工還錢，在半路上遇一美貌女子。攔住董永要董永娶她為妻。
董永想起家貧如洗，還欠地主的錢，就死活不答應。那女子左攔右阻，說她不愛錢財．只愛他人品好。董永無奈，只好帶她去地主家幫忙。那女子心靈手巧，織布如飛。
她晝夜不停地幹活，僅用了一個月的時間，就織了三百尺的細絹，還清了地主的債務、在他們回家的路上，走到一棵槐樹下時，那女子便辭別了董永。相傳該女子是天上的七仙女。因為董永心地善良，七仙女被他的孝心所感動，遂下凡幫助他。 有詩頌曰： 葬父貸孔兄，仙姬陌上逢；織線償債主，孝感動蒼穹。
3、卧冰求鯉
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不養他，常在其父面前數說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙著照顧父母，連衣帶都來不及解。
一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中。
他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。
4、劉恆親嘗湯葯
公元前202年，劉邦建立了西漢政權。劉邦的三兒子劉恆，即後來的漢文帝是一個有名的大孝子。劉恆對他的母親皇太後很孝順，從來也不怠慢。有一次，他的母親患了重病，這可急壞了劉恆。他母親一病就是三年，卧床不起。
劉恆親自為母親煎葯湯，並且日夜守護在母親的床前。每次看到母親睡了，才趴在母親床邊睡一會兒。劉恆天天為母親煎葯，每次煎完，自己總先嘗一嘗，看看湯葯苦不苦，燙不燙，自己覺得差不多了，才給母親喝。劉恆孝順母親的事，在朝野廣為流傳。人們都稱贊他是一個仁孝之子。
5、魯迅孝敬父母
魯迅一生剛正不阿，他從來都是心口如一，從不違心地屈從別人，唯有在家庭中他對母親妥協過。魯迅二十多歲時，母親做主給他定了親，並於1906年夏把他從日本召回來，逼他結婚。
魯迅對這樁包辦婚姻雖極為不滿，但又不願刺痛母親屢遭創傷的心，只好屈從了。魯迅曾說：「當時正處在革命時代，以為自己死無定期，母親願意有個人陪伴，也就隨她了。」
魯迅工作以後，首先在生活上給母親以關心和照顧，盡量使母親過得舒適、安樂一些。他在北京與母親同住期間，雖然工作忙，時間緊，但為了不讓母親感到寂寞，每天晚飯後都要到房間與她聊天。
平時，魯迅在出門之前，總要先到母親屋裡說聲：「阿娘，我出去哉!」回來後，也一定去母親處說聲：「阿娘，我回來哉!」還時常帶回些母親喜歡吃的小食品。
⑤ 古代名人孝敬父母的故事
孟子是我國古代著名的教育家和思想家.孟子很小的時候,父親就去世了,他和專母親屬一起生活.母親對他抱很大的希望,送他去讀書,自己在家織布維持母子倆的生活.
開始的時候,孟子天天讀書,可過了一段時間,他覺得讀書很枯燥,就不想再讀下去了.
一天,還沒放學,他就偷偷地跑回了家.母親正在織布,一見他,就奇怪地問: 「你怎麼這么早就放學了?」孟子滿不在乎地說:「我不想讀書了。」母親聽了心裡十分難過，他想了一會，把兒孟子叫到織布機旁，讓他看她那快即將織完的布。突然，母親拿起割布刀把布割斷。孟子大吃一驚，問母親：「您為什麼把布割斷？」 母親語重心長的說：「這塊布本來快織完了，現在把它割斷，實在可惜。這和你讀書半途而廢一樣。布是一根一根線織成的，人的學問是一點一滴積累起來的，如果不能堅持下去，就會一事無成。」
母親的一席話使孟子深受教育，他立即返回先生那裡堅持讀書。從此，不論是讀書還是做事，孟子都有始有終，堅持到底。後來，他終於成了一個很有學問的人
⑥ 有關孝順的名人短故事
1. 孝感動天 舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯 2. 親嘗湯葯 漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。 3. 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語·學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。 4. 百里負米 仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語·致思》） 5. 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語·先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。 6. 鹿乳奉親 郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山 7. 戲綵娛親 老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑 8. 賣身葬父 董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。其後父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇一女子，自言無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。因此，槐蔭改名為孝感。 9. 刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。 10. 行佣供母 江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將 11. 懷橘遺親 陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注 12. 埋兒奉母 郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。 13. 扇枕溫衾 黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》、《天子冠頌》等。 14. 拾葚異器 蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意
⑦ 關於中國古代十大孝的故事！
中國古代十大孝的故事有 大孝感天、聞雷泣墓、親嘗湯葯、丁蘭刻木、鹿乳奉親、江革背母、百里負米、賣身葬父、卧冰求鯉、以身喂蚊。
1、大孝感天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
2、聞雷泣墓
王裒是魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
9、以身喂蚊
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
10、 卧冰求鯉
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
(7)有關孝順的古代名人故事擴展閱讀：
「孝」是古代中國，乃至現代中國一項極其重要的倫理關系准則。長期以來，國人對「孝」涵義的理解，存在著較嚴重的偏頗，甚至是誤解。按照《禮記》等文獻的記載，「孝」是一個錯綜復雜的概念體系。它包涵了「孝」、「敬」、「諫」、「全身」、「繼志」等內容。
古人認為，最低等級的「孝」，是指向父母長輩提供衣服、食物等物質生活資料，「以其飲食忠養之」，滿足父母的基本物質需求。
⑧ 有關孝的名人事例
1、孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。
事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在歷山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。
2、親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
3、拾葚異器
蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」
蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」 赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
4、聞雷泣墓
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。
每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
5、恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裡貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
⑨ 古代名人孝敬父母的小故事。有哪些呢
可以參考二十四孝故事。下面選幾個供參考。
1.卧冰求鯉
晉朝的王祥，早年喪母，繼母朱氏並不養他，常在其父面前數說王祥的是非。他因而失去父親之疼愛，總是讓他打掃牛棚。父母生病，他忙著照顧父母，連衣帶都來不及解。一年冬天，繼母朱氏生病想吃鯉魚，但因天寒河水冰凍，無法捕捉，王祥便赤身卧於冰上，忽然間冰化開，從裂縫處躍出兩條鯉魚，王祥喜極，持歸供奉繼母。繼母又想吃烤黃雀，但是黃雀很難抓，在王祥擔心之時，忽然有數十隻黃雀飛進他捕鳥的網中，他大喜，旋即又用來供奉繼母。他的舉動，在十里鄉村傳為佳話。人們都稱贊王祥是人間少有的孝子。有詩頌曰：繼母人間有，王祥天下無；至今河水上，留得卧冰模。