⑴ 除24孝以外，中國還有那些表人孝義的傳說
一、羅摩衍那
《羅摩衍那》譯意為羅摩的漫遊，全部故事在敘述憍薩羅國王子一生孝勇雙全的感人故事。為印度產生的兩大史詩之一，舊傳本約二萬四千頌，新出版的精校本有一萬八千七百四十五頌。有關這則故事的梗概，可參見季羨林先生〈《羅摩衍那》淺論〉一文【注3】和柳無忌《印度文學》一書【注4】。其中描述十車王感到老之將至，想立羅摩為太子，繼承王位。卻被小後吉迦伊受所駝背女奴的挑唆，提出請求，要國王把羅摩流放山林十四年，讓自己的兒子婆羅多即位。國王囿於宗教信條，被迫允許，悔恨交加，悲憤逝世。羅摩同悉多和羅什曼那走向山林。婆羅多親率大軍來到林中，懇請羅摩回去。羅摩不肯，婆羅多奉羅摩金鞋會回阿榆陀，代羅摩攝政。這一段情節與本經第一則〈十奢王〉的內容大致相同，除了國王困惱的原因前者為宗教信條，後者重在信守承諾；被遣入山者：前多了羅摩的妻子羅什曼；而流放期間前者為十四年，後者為十二年；而前者以金鞋，後者以革屣代兄，恭敬奉養等細節處略加更改而已。而「十車王」與「十奢王」應為讀音相近而致誤，本為同一人。【注5】
又根據常任俠提到：「此故事與未名王生經猴王故事合而讀之，據印度羅古毘羅<Dr. Raghu Vira>與日本山本博士<Dr.Chikyo Yamamoto>之研究，即印度古代大史詩羅摩耶那< Ramayana> 最早之傳說形式，雖後世發展，史詩內容逐漸豐富，然猶可於此古代簡單故事中，見其梗概‧‧‧傳世羅摩耶那史詩資料，當以我國所存本事為最古矣。」【注6】由於羅摩衍那最初完成於西元前四、五百年左右，但故事內容很簡單，到了公元二、三世紀再逐漸增加新的資料，直到西元後四、五世紀才被集成今日的面貌。【注7】本經第一則〈十奢王緣〉和《六度集經》第四六則〈國王<未名>本生〉【注8】、巴利本生談第四六一〈十車王〉<Dasaratha> 【注9】，皆因佛經的翻譯過程，無形中保留了羅摩王子的故事原型。
二、五卷書
《五卷書》是印度寓言故事的總集，也是世界最古的禽喻集。這本書編於公元三百年至五百年間，在公元六世紀中葉已非常著名。現存的本子，包括八十七個故事，分為五卷：一、朋友的決裂；二、朋友的獲得；三、烏鴉和貓頭鷹從事和平與戰爭的六種策略；四、已經得到的東西的喪失；五、不思而行。大概是西北印度的產品，原是部用禽喻來教誨王子的作品，後成為一般青年人的讀物，以寓言、童話、故事、格言和軼事，來說教從政與處世的智慧。有關五卷書的研究，學者多有論述，在此不再贅言。【注10】
在《五卷書》中有兩則故事與《雜寶藏經》的內容完全相同，如第二卷第一則〈兩頭鳥的故事〉【注11】與《雜寶藏經》第三一則〈共命鳥緣〉皆敘述一隻兩嘴鳥，其中一隻心想因彼此共有一個肚子，誰吃並無差別，不忍吵醒睡夢中的夥伴，獨自品嘗甜蜜的果子，卻引起另一隻嘴的嫉妒，埋怨前者不應該獨享而不給它嘗味的機會，便決心要報復，於是它他故意吃下近邊的毒草莓，立即喪命，不但傷害了別人，也傷害了自己。兩則故事不同的是《五卷書》吃的是毒草莓；而《雜寶藏經》的故事是食毒花。
而第三卷〈貓頭鷹與烏鴉的戰爭〉第五則〈苦肉計〉【注12】與《雜寶藏經》第一二○則〈烏梟報怨緣〉，描述烏鴉與貓頭鷹生來就是冤家，彼此之間常相互殘殺。其中有一隻足智多謀的烏鴉，自願以苦肉計投效到敵人貓頭鷹國中，並計畫採取反間計找機會用火將貓頭鷹一舉消滅。梟為貓頭鷹的一類，所以兩則故事題材的運用與情節發展皆同。
三、印度民間故事
所謂民間故事，其實是一個籠統的概念，如果細分起來，它包括神話、傳說、民間童話、動物故事、寓言、笑話等不同體裁的作品。早期的民間故事並沒有文字記載，皆靠著口頭流傳開來。有些故事在流傳的過程中，不幸湮沒了，有許多因被收進宗教經典中，得以保存下來。本論文根據王樹英、石懷真、張光麟、劉國楠等四人在《印度民間故事》所搜集得到的資料為主，又參考常任俠選注的《佛經文學故事選》和方廣錩、任遠、崔昌頤、方廣鑒等人編《佛經中的民間故事》。有些是整個故事皆相同，有些在部份情節的運用上有雷同之處，茲分別說明如下：
1.〈十車王〉
敘說十車王繼位之後，養成了打獵的癖好，只要見到在河邊喝水的動物，就立刻舉弓將它射死。有次天黑後，以為一頭大象在喝水，便拔箭射去，不料誤射中因父母口渴前來取水的斯里萬，中箭後的斯里萬大喊，一箭射死三條命，並怪罪十車王的過失，他死後這對雙目失明的父母該如何？十車王十分後悔，攜水前往盲父母住處，告訴事情的原委並表示願意負起養育的責任。這對仙人<盲父母> 心傷之餘，抱著己子一起點火自焚，並詛咒十車王以後亦受到相同的報應。後十車王的兒子羅摩被發配到森林生活了十四年，十車王因見不到兒子，悲傷而死。【注13】故事中的「斯里萬」與本經第二則後半部的「睒摩迦」情節相似，即著名的「睒子本生」。故事的發展大致相同，唯結局本故事以三人一起焚燒結束生命；而本經則因說實言而使身體平復如昔，可能是從印度民間故事中加入了宗教和神話的色彩，更加彰顯佛陀的無量功德。而故事的結尾談到有關「十車王子發配到森林十四年」的情節，與本經第一則〈十奢王緣〉的內容相近，由此可以推測，《雜寶藏經》的前二則故事，或許由這則民間故事改編而成的。
2.〈鸚鵡的債務〉
敘述鸚鵡王帶領同伴到田中飽餐一頓後，還叼了許多供養年老的父母及照顧體弱的同伴，護田人怕稻穀會被吃光而設陷阱欲抓他們，使鸚鵡王不慎誤入網中，後鸚鵡王對田主說明銜稻穀回家的原因，並強調孝養是為了償還父母的養育之債務<恩情> ，為盡子女的本分，令田主深受感動，便解開繩子放它自由。【注14】故事與本經第三則〈鸚鵡子供養盲父母緣〉言佛過去生中為鸚鵡時供養盲父母的情形相似，不同的是印度人對孝順父母當作償債，養育子女為放債的觀念，與我國不同，本經已改編為適合中國民情，來強調連動物皆懂得孝順，何況是生為人類。
3.〈商人的兒子〉
有一段情節為大哥將大象趕到船上後先作記號，再讓人在船上裝沙，最後秤出大象的重量，替大臣解決了困難，自己也得到獎賞。【注15】這一段「秤象」的情節與本經第四則〈棄老國緣〉中父親幫國王解決天神問題，在情節的運用上有異曲同工之處。
4.〈金樹上的鸚鵡〉和〈國王高爾〉
故事中有一段描述姊姊因嫉妒當了皇後的妹妹，趁他分娩的時候將所生的男孩抱走，換成一隻母貓，並把孩子裝進陶罐中扔到河裡漂走，其後又生的孩子也以鳥和洋娃娃調包。國王以為皇後是妖怪，便將皇後趕出皇宮。被調包的孩子皆被善心人士收養，長大後得母子團圓【注16】。另一則〈國王高爾〉是敘述國王所娶的第八個王後終於懷孕了，前七位王後唯恐日後失寵，表面上假現殷勤，暗中將所生的男孩換成石頭，國王以為王後是妖精，將它降為女僕【注17】。這兩則故事中「生子被換成怪物」的情節，與本經第八則〈蓮華夫人緣〉和第九則〈鹿女夫人緣〉中一段王子皆被以五百面段和臭馬爛肺調換的情節相類似。
5.〈珍貴的友誼〉
這則描述動物之間相互友愛情誼的故事。其中有一段描述鶚為了保護同伴鷹的孩子，不顧自身的危險，用嘴和身上的羽毛帶著水來回奔波，拚命往火堆里灑去，終將獵人所燃之火熄滅【注18】。這則故事與本經第十三則〈佛以智水滅三火緣〉中佛本生故事「鸚鵡救火」的情節相同。
6.〈戰勝魔鬼的商人〉
敘述二個商人分別攜眷屬出外經商，途中必經沙漠地帶，魔鬼故意將身體弄濕並說不遠處有水源，令商人們將所存的水倒掉，以便將他們吃掉。愚蠢的商人不疑有詐，聽信魔鬼的話去做，遭到被吃的命運；而智慧的商人謹慎為之，不但保全自己的性命，且滿載而歸【注19】。這則故事的發展與與本經第三八則〈二估因緣〉幾乎相同，唯《雜寶藏經》所敘述的較為簡單。
7.〈不動腦筋的男孩〉
描述一個男孩對事情皆不經過大腦思考，別人教他說什麼話，他也不看場合就原封不動的照實說一遍，結果鬧出不少笑話。【注20】此與本經第七八則〈長者請舍利弗摩訶羅緣〉中摩訶羅的遭遇相類似，且都有遇到被誤會為偷衣人、幫農夫做錯事、對送葬的喪家和嫁娶的新婚夫婦的說錯話而遭到毒打一頓的情節。唯有嚇跑獵人的獵物不同，前者為野鹿，本經為雁。
8.〈鐵婆婆〉和〈勒克希米的洋娃娃〉
〈鐵婆婆〉這則故事中，有一段描述離家出走的媳婦，因疲倦爬到樹上去睡覺，夜深人靜時正好有一夥賊在樹下分贓，媳婦不慎將鐵婆婆< 塑像< 掉下，賊以為是魔鬼從樹上掉下來，嚇得拔腿就跑。隔天一早，媳婦撿起地上贓物，快樂的回家【注21】。另一則〈勒克希米的洋娃娃〉是描述勒克希米到森林去撿材，因天黑不得歸只好躲在樹上過夜。正好遇到三位小偷在樹下分贓，主角嚇得全身發抖，不小心將洋娃娃掉下，恰好砸到小偷的頭，小偷扔下金幣首飾逃跑。次日天亮後，主角發現地上的錢財便帶回家去【注22】。這兩則故事的情節與本經第一一九則〈婆羅門婦欲害姑緣〉的情節發展相類似，但主旨不同，不過嚇退小偷的方式不同，前兩則以鐵塑像和洋娃娃掉下砸到頭，而《雜寶藏經》是的是咳嗽聲音誤以為鬼。
四、其他
本經第一一三則是一則有趣的民間故事。敘述印度民間流傳有一種「貝耳伏藏」精怪的故事。若人聞「貝耳」喚叫己名而與之應和，貝耳則入其家中與其財藏。有一國王，夜聞冢間有喚己之聲，心生恐懼，乃召大力士夜於冢間尋聲來源，方知是貝耳伏藏。此貝耳伏藏因大力士和其呼叫，遂教力士迎貝耳往至其家變現財寶之法，力士依之而行果得財寶。鄰人窺知如法炮製，卻弄巧成拙，一無所獲。此故事本身寓有人之福分自定，不可強求之義。【注23】
此外在《印度民間故事》中，以問答方式來發展情節的故事非常多，如〈四個難答的問題〉巧媳婦以四個問題，令國王暗中欽佩他的智慧【注24】；〈聰明的羅哈克〉【注二五】國王出了九道問題考百姓，希望從中挑選出最有智慧的人擔任宰相的職務，羅哈克以其聰明才智拔得頭籌。這種形式在本經第四則〈棄老國緣〉、第十四則〈波羅�國有一長者子共天神感王行孝緣〉、第九七則〈大力士化曠野群賊緣〉皆經常使用。
另外尚有專門搜集寓言、童話的書籍如月天<Somadeva>的《故事海》< Kathasaritsagara> 全卷十八卷，一百二十四個「波浪」<章> ，以優填王和他的兒子的故事為主幹，【注26】在《雜寶藏經》中第二四則〈娑羅那比丘為惡生王所苦惱〉中雲：「昔優填王子，名曰娑羅那，心樂佛法，出家學道‧‧‧」和第一一六則〈優陀羨王緣〉，這兩則故事的內容與《故事海》也許有相關。優填王，梵名 udayana，又稱優陀延王，為佛世時憍賞彌國<Kausamb> 之王，因王後信篤佛法，遂成為佛陀之大外護，與本經第一一六則的內容相似，所以優陀羨王當為優填王的異譯，兩者應為同一人，可惜目前《故事海》並沒有中譯本，無法加以對照。
這些栩栩如生的故事，廣為老百姓所喜愛，佛教徒將這些故事加以改編或稍作增減：有的故事完全相同；有的擷取部份情節；有的只是故事的人物加以改變，其目的皆是用來宣傳宗教的教義。由以上的溯源，可以發現《雜寶藏經》與印度文學之間密切的關系，而那些仍尚未找到源頭的，可能只是有待資料的再發掘而已，或故事的源頭早已亡佚，有幸收錄於佛經中而被保存。
《北史》
卷八十四 列傳第七十二 孝行
長孫慮 乞伏保 孫益德 董洛生 楊引 閻元明 吳悉達 王續生 李顯達 倉跋 張升 王崇 郭文恭 荊可 秦族 皇甫遐 張元 王頒弟頍 楊慶 田翼 紐因 劉仕俊 翟普林 華秋 徐孝肅
《孝經》雲：「夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。」《論語》雲：「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟！」《呂覽》雲：「夫孝，三皇五帝之本務，萬事之納紀也。執一術而百善至，百邪去，天下順者，其唯孝乎！」然則孝之為德至矣，其為道遠矣，其化人深矣。故聖帝明王行之於四海，則與天地合其德，與日月齊其明；諸侯卿大夫行之於國家，則永保其宗社，長守其祿位；匹夫匹婦行之於閭閻，則播徽烈於當年，揚休名於千載。是以堯、舜、湯、武居帝王之位，垂至德以敦其風；孔、墨、荀、孟稟聖賢之資，弘正道以勵其俗。觀其所由，在此而已矣。
然而淳源既往，澆風愈扇，禮義不樹，廉讓莫修。若乃綰銀黃，列鍾鼎，立於朝廷之間，非一族也；積龜貝，實倉廩，居於閭巷之內，非一家也。其於愛敬之道，則有未能備焉。哀思之節，罕有得其中焉。斯乃詩人所以思素冠，孔門有以責衣錦也。
且生盡色養之方，終極哀思之地，厥跡多緒，其心一焉。若乃誠達泉魚，感通鳥獸，事匪常倫，斯蓋希矣。至如溫床、扇席，灌樹、負土，苟或加人，咸疾俗。斯固仁人君子所以興嘆，哲後賢宰所宜屬心。如令明教化以救其弊，優爵賞以勸其心，存懇誠以誘其進，積歲月以求其終，則今之所謂少者，可以為多矣；古之所謂難者，可以為易矣。
長孫慮等闕稽古之學，無俊偉之才。或任其自然，情無矯飾；或篤於天性，勤其四體。並竭股肱之力，咸盡愛敬之心，自足膝下之歡，忘懷軒冕之貴。不言而化，人神通感。雖或位登台輔，爵列王侯，祿積萬鍾，馬跡千駟，死之日曾不得與斯人之徒隸齒。孝之大也，不其然乎。
案《魏書》列趙琰、長孫慮、乞伏保、孫益德、董洛生、楊引、閻元明、吳悉達、王續生、李顯達、倉跋、張升、王崇、郭文恭為《孝感傳》，《周書》列李棠、柳檜、杜叔毗、荊可、秦族、皇甫遐、張元為《孝義傳》，《隋書》列陸彥師、田德懋、薛浚、王頒、田翼、楊慶、郭世俊、紐因、劉仕俊、郎方貴、翟普林、李德饒、華秋、徐孝肅為《孝義傳》。今趙琰、李棠、柳檜、杜叔毗、陵彥師、李德饒入別傳及其家傳，其餘並從此編緝，以備《孝行傳》雲。
長孫慮，代人也。母因飲酒，其父真呵叱之，誤以杖擊，便即致死。真為縣囚執，處以重坐。慮列辭尚書雲：「父母忿爭，本無余惡，直以謬誤，一朝橫禍。今母喪未殯，父命旦夕，慮兄弟五人並沖幼。慮身居長，今年十五，有一女弟，向始四歲。更相鞠養，不能保全，父若就刑，交墜溝壑。乞以身代老父命，使嬰弱眾孤，得蒙存立。」尚書奏雲：「慮於父為孝子，於弟為仁兄，尋情究狀，特可矜感。」 孝文帝詔特恕其父死罪，以從遠流。
乞伏保，高車部人也。父居，獻文時為散騎常侍，領牧曹尚書，賜爵寧國侯。以忠謹慎密，常在左右，出內詔命。賜宮人河南宗氏，亡後，賜以宮人申氏，宋太子左率申坦兄女也。歲余，居卒。申撫養伏保，性嚴肅，捶罵切至，而伏保奉事孝謹，初無恨色。襲父侯爵，例降為伯。稍遷左中郎將。每請祿賜，在外公私尺丈所用，無不白知。出為鄯善鎮將。申年逾八十，伏保手制馬車，親自扶接，申欣然隨之。申亡，伏保解官，奉喪還洛。復為長兼南中郎將，卒。
孫益德，樂安人也。其母為人所害。益德童幼，為母復仇，還家哭於殯，以待縣官。孝文、文明太後以其幼而孝決，又不逃罪，特免之。
董洛生，代人也。居父喪過禮，詔遣秘書中散溫紹伯奉璽書慰之，令自抑割，以全孝道。又詔其宗親，使相喻獎，勿令有滅性之譏。
楊引，鄉郡襄垣人也。三歲喪父，為叔所養。母年九十二終，引年七十五，哀毀過禮。三年服畢，恨不識父，追服斬衰，食粥粗服，誓終身命。經十三年，哀慕不改，為郡縣鄉閭三百餘人上狀稱美。有司奏宜旌賞，復其一門，樹其純孝。詔別敕集書標揚引至行，又可假以散員之名。
閻元明，河東安邑人也。少而至孝，行著鄉閭。太和五年，除北隨郡太守。元明以違離親養，興言悲慕。母亦慈念，泣淚喪明。悲號上訴，許歸奉養。一見其母，母目便開。刺史呂壽恩列狀上聞，詔下州郡，表為孝門，復其租調兵役，令終母年。母亡服終，心喪積載，每忌日，悲動傍鄰。昆弟雍和，尊卑諧穆，安貧樂道，白首同歸。
又猗氏縣人令狐仕，兄弟四人，早喪父，泣慕十載，奉養其母，孝著鄉邑。而力田積粟，博施不已。
又河東郡人楊風等七百五十人，列稱樂戶皇甫奴兄弟，雖沉屈兵伍，而操尚彌高，奉養繼親，甚著恭孝之稱。
又東郡小黃縣人董吐渾、兄養，事親至孝，三世同居，閨門有禮。景明初，畿內大使王凝奏請標異，詔從之。
吳悉達，河東聞喜人也。兄弟三人，年並幼小，父母為人所殺。四時號慕，悲感鄉鄰。及長報仇，避地永安。昆弟同居四十餘載，閨門和睦，讓逸競勞。雖於儉年，糊饘不繼，賓客經過，必傾所有。每守宰殯喪，私辦車牛，送終葬所。鄰人孤貧窘困者，莫不解衣輟糧，以相賑恤。鄉閭五百餘人詣州稱頌焉。刺史以悉達兄弟行著鄉里，板贈悉達父勃海太守。悉達後欲改葬，亡失墳墓，推尋弗獲。號哭之聲，晝夜不止，叫訴神只。忽於悉達足下地陷，得父銘記，因遷葬曾祖已下三世九喪。傾盡資業，不假於人，哀感毀悴，有過初喪。有司奏聞，標閭復役，以彰孝義。
時有齊州人崔承宗，其父於宋世仕漢中，母喪因殯彼。後青、徐歸魏，遂為隔絕。承宗性至孝，萬里投險，偷路負喪還京師。黃門侍郎孫惠蔚聞之，曰：「吾於斯人，見廉范之情矣。」於是吊贈盡禮，如舊相識。
王續生，滎陽京縣人也。遭繼母憂，居喪，杖而後起。乃終禮制，鬢發盡落。有司奏聞，宣武詔標旌門閭，甄其徭役。
李顯達，潁川陽翟人也。父喪，水漿不入口七日，鬢發墮落，形體枯悴。六年廬於墓側，哭不絕聲，殆於滅性。州牧高陽王雍以狀奏，靈太後詔表其門閭。
倉跋，滎陽京縣人也。喪母，水漿不入口五日，吐血數升，居憂毀瘠，見稱州里。有司奏聞，孝武帝詔標門閭。
張升，滎陽京縣人也。喪父，飲水絕鹽，哀毀過度，形骸枯悴，骨立而已，發落殆盡。聲聞鄉里，盜賊不侵其閭。州表以聞，標其門閭。
王崇，字乾邕，陽夏雍人也。兄弟並以孝稱，身勤稼穡，以養二親。仕梁州鎮南府主簿。母亡，杖而後起，鬢發墮落。未及葬，權殯宅西。崇廬於殯所，晝夜哭泣，鳩鴿群至。有一小鳥，素質黑眸，形大於雀，棲於崇廬，朝夕不去。母喪闋，復丁父憂，哀毀過禮。是年夏，風雹，所經處，禽獸暴死，草木摧折。至崇田畔，風雹便止，禾麥十頃，竟無損落。及過崇地，風雹如初。咸稱至行所感。崇雖除服，仍居墓側。於其室前，生草一根，莖葉甚茂，人莫能識。至冬中，復有鳥巢崇屋，乳養三子，毛羽成長，馴而不驚。守令聞之，親自臨視。州以聞奏，標其門閭。
郭文恭，太原平遙人也。仕為太平縣令。年逾七十，父母喪亡。文恭孝慕罔極，乃居祖父墓次，晨夕拜跪。跣足負土，培祖父二墓，寒暑竭力，積年不已。見者莫不哀嘆。尚書聞奏，標其門閭。
荊可，河東猗氏人也。性質朴，容止有異於人。能苦身勤力，供養其母，隨時甘旨，終無匱乏。母喪，水漿不入口三日，悲號擗踴，絕而後蘇者數四。葬母之後，遂廬於墓側，晝夜悲哭，負土成墳，蓬發不櫛，菜食飲水而已。然可家舊墓，塋域極大，榛蕪至深，去家十餘里。而可獨宿其中，與禽獸雜處，哀感遠近，邑里稱之。大統中，可鄉人以可孝行足以勸勵風俗，乃上言焉。周文令州縣表異之。及服終之後，猶若居喪。大冢宰、晉公護聞可孝行，特引見焉。與可言論，時有會於護意。而護亦至孝，其母閻氏，沒於敵境，不測存亡。每見可，自傷久乖膝下，而重可至性。可卒後，護猶思其純孝，收可妻子於京城，恆給其衣食。
秦族，上郡洛川人也。祖白、父雚，並有至性，聞於閭里。魏太和中，板白潁州刺史。大統中，板雚酈城郡守。族性至孝，事親竭力。及父喪，哀毀過禮，每一慟哭，酸感行路。既以母在，恆抑割哀情，以慰其母意。四時珍羞，未嘗匱乏。與弟榮先，復相友愛，閨門之中，怡怡如也。尋而其母又沒，哭泣無時，唯飲水食菜而已。終喪之後，猶蔬食，不入房室二十許年。鄉里咸嘆異之。其邑人王元達等七十餘人上其狀，有詔表其門閭。
榮先亦至孝，遭父喪，哀慕不已，遂以毀卒。邑里化其孝行。周文嘉之，乃下詔褒美其行，贈滄州刺史，以旌厥異。
皇甫遐，字永賢，河東汾陰人也。累世寒微，而鄉里稱其和睦。遐性純至，少喪父，事母以孝聞。後遭母喪，乃廬於墓側，負土為墳。復於墓南作一禪窟，陰雨則穿窟，晴霽則營墓。曉夕勤力，未嘗暫停。積以歲年，墳高數丈，周回五十餘步，禪窟重台兩匝，總成十有二室，中間行道，可容百人。遐食粥枕塊，櫛風沐雨，形容枯悴，家人不識。當其營墓之初，乃有鴟鳥各一，徘徊悲鳴，不離墓側，若助遐者，經月余日乃去。遠近聞其至孝，競以米面遺之，遐皆受而不食，悉以營佛齋焉。郡縣表上其狀，有詔旌異之。
張元，字孝始，河北芮城人也。祖成，假平陽郡守。父延俊，仕州郡，累為功曹主簿。並以純至為鄉里所推。元性謙謹，有孝行，微涉經史，然精釋典。年六歲，其祖以其夏中熱，欲將元就井浴。元固不肯從，謂其貪戲，乃以杖擊其頭曰：「汝何為不肯浴？」元對曰：「衣以蓋形，為覆其褻。元不能褻露其體於白日之下。」 祖異而舍之。
南鄰有二杏樹，杏熟多落元園中。諸小兒競取而食之。元所得者，送還其主。樹陌有狗子為人所棄者，元即收而養之。其叔父怒曰：「何用此為！」將欲更棄之。元對曰：「有生之類，莫不重其性命。若天生天殺，自然之理。今為人所棄而死，非其道也。若見而不收養，無仁心也。是以收而養之。」叔父感其言，遂許焉。未幾，乃有狗母銜一死兔置元前而去。
及元年十六，其祖喪明三年。元恆憂泣，晝夜讀佛經，禮拜以祈福佑。後讀《葯師經》，見「盲者得視」之言。遂請七僧，然七燈，七日七夜轉《葯師經》行道。每言：「天人師乎！元為孫不孝，使祖喪明。今以燈光普施法界，願祖目見明，元求代暗。」如此經七日，其夜夢見一老翁，以金鑱療其祖目，於夢中喜躍，遂即驚覺。乃遍告家人。三日，祖目果明。其後，祖卧疾再周，元恆隨祖所食多少，衣冠不解，旦夕扶侍。及祖沒，號踴絕而後蘇。隨其父，水漿不入口三日。鄉里咸嘆異之。縣博士楊軌等二百餘人上其狀，有詔表其門閭。
王頒，字景彥，太原祁人也。父僧辯，《南史》有傳。頒少俶儻，有文武干局。僧辯平侯景，留頒荊州。遇梁元帝為周師所陷，頒因入關。聞其父為陳武帝所殺，號慟而絕，食頃乃蘇，哭不絕聲，毀瘠骨立。至服闋，常布衣蔬食，藉藁而卧。周明帝嘉之，召授左侍上士。累遷漢中太守，尋拜儀同三司。
隋開皇初，以平蠻功，加開府，封蛇丘縣公。獻取陳之策，上覽而異之，召見，言畢歔欷，上為之改容。及大舉伐陳，頒自請行。率兵數百人，從韓擒虎先鋒夜濟，力戰被傷。恐不堪復斗，悲感嗚咽。夜中睡，夢有人授葯，比寤而瘡不痛。時人以為孝感。
及陳滅，頒密召父在時士卒，得千餘人，對之涕泣。其間壯士或問曰：「郎君仇恥已雪，而悲哀不止者，將不為霸先早死，不得手刃之邪？請發其丘隴，斗櫬焚骨，亦可申孝心矣。」頒頓桑陳謝，額盡流血，答曰：「其為墳塋甚大，恐一宵發掘，不及其屍，更至明朝，事乃彰露。」諸人請具鍬鍤。於是夜發其陵，剖棺，見陳武帝須皆不落，其本皆出自骨中。頒遂焚骨取灰，投水飲之。既而自縛歸罪。晉王表其狀。文帝曰：「朕以義平陳。王頒所為，亦孝義之道，何忍罪之？」舍而不問。有司錄其戰功，將加柱國，賜物五千段。頒固辭曰：「臣緣國威靈，得雪怨恥，本心徇私，非是為國。所加官賞，終不敢當。」帝從之。拜代州刺史，甚有惠政。卒於齊州刺史。
弟頍，字景文。年數歲而江陵亡，同諸兄入關。少好游俠，年二十，尚不知書，為其兄顒所責怒。於是感激，始讀《孝經》、《論語》，晝夜不倦，遂讀《左傳》、《禮》、《易》、《詩》、《書》，乃嘆曰：「書無不可讀者。」勤學累載，遂遍通《五經》，究其旨趣，大為儒者所稱。解綴文，善談話。年三十，周武帝引為露門學士，每有議決，多頍所為。性識甄明，精力不倦，好讀諸子，遍記異書，以博物稱。又曉兵法，益有從橫之志，每嘆不逢時，常以將相自許。
開皇五年，授著作佐郎，尋令於國子講授。會帝親臨釋奠。國子祭酒元善講《孝經》，頍與相論難，詞義鋒起，善往往見屈。帝大奇之，超授國子博士。後坐事解職，配防嶺南。
數載，授漢王諒府諮議參軍，王甚禮之。時諒見房陵及秦、蜀二王相次廢黜，潛有異志。頍陰勸諒繕甲兵。及文帝崩，諒遂舉兵反，多頍之計也。頍後數進奇策，諒不能用。楊素至蒿澤，將戰。頍謂其子曰：「氣候殊不佳，兵必敗。汝可隨從我。」 既而兵敗，頍將歸突厥。至山中，徑路斷絕，知必不免。謂其子曰：「吾之計謀，不減楊素，但為言不見從，遂至於此。不能坐受禽執，以成豎子之名也。吾死後，汝慎勿過親故！」於是自殺，瘞之石窟中。其子數日不得食，遂過其故人，竟為所禽。楊素求頍屍得之，斬首，梟於太原。所撰《五經大義》三十卷，有集二十卷，並因兵亂，無復存焉。
楊慶，字伯悅，河間人也。祖玄、父剛，並以至孝知名。慶美容止，性辯慧。年十六，齊國子博士徐遵明見而異之。及長，頗涉書記。年二十五，郡察孝廉，以侍養不赴。母有疾，不解襟帶者七旬。及居母憂，哀毀骨立，負土成墳。齊文宣表其門閭，賜帛及綿粟各有差。隋文帝受禪，屢加褒賞，擢授儀同三司，板平陽太守。卒於家。
田翼，不知何許人也。養母以孝聞。其後母卧疾歲余，翼親易燥濕，母食則食，母不食則不食。隋開皇中，母患暴痢。翼謂中毒葯，遂親嘗穢惡。母終，翼一慟而絕。妻亦不勝哀而死。鄉人厚共葬之。
紐因，字孝政，河東安邑人也。性至孝。周武成中，父母喪，廬於墓側，負土成墳。廬前生麻一株，高丈許
⑵ 《老萊娛親》的故事概括是什麼
《老萊娛親》是一則古代寓言故事，講述了一個孝順的兒子為了報答父母的養育之恩，盡心盡力地照顧年邁的父母的故事。
故事的主人公是一個名叫老萊的年輕人，他非常孝順父母。老萊的父親年事已高，身體虛弱，母親也年邁體衰。為了讓父母過上舒適的生活，老萊決定辭去官職，回到家鄉照顧父母。
老萊回到家鄉後，開始全心全意地照顧父母。他每天早早起床，為父母准備早餐，然後陪伴他們散步、聊天。晚上，老萊為父母燒熱水，幫他們洗腳，然後陪他們看電視、聽音樂。在老萊的精心照顧下，父母的身體逐漸好轉，精神也變得愉快起來。
有一天，老萊的父親突然生病了，需要吃一種特殊的草葯。這種草葯生長在遙遠的山上，而且只有在特定的季節才能採摘。為了給父親治病，老萊毫不猶豫地踏上了尋找草葯的旅程。
經過艱苦的跋涉，老萊終於找到了那種神奇的草葯。他帶著草葯回到了家鄉，父親吃了草葯後病情果然好轉了。老萊的父母為有這樣一個孝順的兒子感到非常幸福和自豪。
這個故事告訴我們，孝順是中華民族的傳統美德，我們應該盡自己的能力去報答父母的養育之恩。同時，這個故事也告訴我們，只要有愛心和毅力，我們就能克服一切困難，實現自己的目標。