論語中講孝順父母的

⑴ 論語中寫「孝」的句子並翻譯

1、 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

譯文：年輕人，在家孝順父母，出門在外尊敬兄長，行為謹慎，說話守信，博愛眾人，親近仁者。做到這些之後，還有餘力，就可以學習更多的知識。

2、 子夏曰：「賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」

譯文：子夏說：「看重實際的德行，輕視表面的姿態。侍奉父母要盡心盡力，為君主做事要奉獻自身，與朋友交往要誠實守信。這樣的人，雖然沒有學習過，我也一定說他學習過了。

3、 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

譯文：如果多年不改變父親的教誨，就可以說是盡孝了。

4、 夢懿子問孝.子曰：「無違。」

譯文：夢懿子問怎樣才是孝。孔子說：「不要頂撞父母，不要違抗父母的意願。

5、 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。

譯文：父母為子女的疾病擔憂，子女少生病也算是孝了。

(1)論語中講孝順父母的擴展閱讀：

《論語》中的「孝」 

孔子認為兒女的孝不應僅限於供養父母，讓父母有吃有穿，而是應該對父母抱有一種純乎天然的敬愛之情。子游問孝。

子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」《論語·為政》父母給予我們的不僅是吃穿用度，而是發自內心的慈愛。以敬愛報慈愛，是非常合理的。

孝是中國傳統文化中的核心價值之一，我國現存最早的漢字文獻資料殷商甲骨卜辭之中就已有「孝」字。在「百善孝為先」這樣的傳統價值觀浸潤下的中國人，對「孝」推崇備至。

《論語》對中國人「孝道觀」形成起到了重要作用。《論語》中共有約二十條與「孝」有關的論述。

⑵ 論語關於孝的句子,孝順的名言警句

論語關於孝的句子

• 1、人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。

• 2、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

• 3、工欲善其事，必先利其器。

• 4、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

• 5、不患寡而患不均，不患貧而患不安。

• 6、恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

• 7、君子喻於義，小人喻於利。

• 8、父母在不遠游，遊必有方。

• 9、何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。

• 10、好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。

  

• 11、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。

• 12、吾友張也，為難能也。然而未仁。

• 13、巧言令色，鮮矣仁。

• 14、弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

• 15、己所不欲，勿施於人。

論語關於孝的句子(2)

• 16、唯仁者能好人，能惡人

• 17、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

• 18、如有王者，必世而後仁。

• 19、志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁。

• 20、居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。

• 21、君子坦盪盪，小人長戚戚。

• 22、若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。

• 23、信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。

• 24、里仁為美。擇不處仁，焉得知？

• 25、民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。

• 26、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

• 27、士不可以不弘毅，任重而道遠。

• 28、仁者先難而後獲，可謂仁矣。

• 29、不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

• 30、知者樂水，仁者樂山。

論語關於孝的句子(3)

• 31、學而不思則罔，思而不學則殆。

• 32、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

• 33、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

• 34、知之為知之，不知為不知，是知也。

• 35、不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。

• 36、子罕言利，與命，與仁。

• 37、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

• 38、父母，唯其疾之憂。

• 39、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

• 40、君子以文會友，以友輔仁。

• 41、父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。

• 42、志於道，據於德，依於仁，游於藝。

• 43、君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如已者。過，則勿憚改。

• 44、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

• 45、溫故而知新，可以為師矣。

論語關於孝的句子(4)

• 46、唯仁者能好人，能惡人。

• 47、遠人不服則修文德以來之；既來之，則安之。

• 48、士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為已任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？

• 49、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？

• 50、不憤不啟，不悱不發；舉一隅不以三隅反，則不復也。

• 51、父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。

• 52、言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。

• 53、不在其位，不謀其政。

• 54、人無遠慮，必有近憂。

• 55、知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以蒞之，則民不敬。知及之，仁能守之，庄以蒞之。動之不以禮，未善也。

• 56、弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。

• 57、吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距。

• 58、色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。

• 59、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉

• 60、人而無信，不知其可也。

⑶ 急求：《論語》中 關於「孝順父母，尊敬長輩」的句子或段落

1、孟子說，唯有孝順父，母可以解憂。2、子曰：「父母在，不遠游。遊必有方。」3、子曰：「父母之年，不可不知也：一則以喜，一則以懼。」

⑷ 《論語·里仁》當中孝親敬老的句子有哪些

1.子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
翻譯：孔子說：「侍奉父內母容，（如果父母有不對的地方）要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。」
2.子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」
翻譯：孔子說：「父母在世，不遠離家鄉；如果不得已要出遠門，也必須有一定的地方。」
3.子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
翻譯：孔子說：「若是一個人對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。」
4.子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
翻譯：孔子說：「父母的生日，不能不知道，一方面該高興，另一方面該害怕。」

⑸ 《論語》中回答養父母和敬父母的句子

《論語》的《學而》與《為政》兩篇中記載了不少孔子關於「孝」的言論，都涉及對父母的贍養和敬重問題，這里摘錄如下：
1.子曰：「父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《學而》）
2.孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」（《為政》）
3.孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」（《為政》）
4.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」（《為政》）
5.子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」（《為政》）

⑹ 孔子論語中關於「孝順父母」的句子和翻譯

春秋·孔子《論語》中關於「孝順父母」的句子為：子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
白話釋義：孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書。
全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
此書是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》並稱「四書」，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱「四書五經」。

(6)論語中講孝順父母的擴展閱讀
寫作背景：
魯襄公二十四年（公元前549年），孔子3歲時，叔梁紇病逝，葬於防。叔梁紇死後，顏徵在失去庇佑，被叔梁紇正妻施氏所逐，於是帶孔子庶兄孟皮與孔子至曲阜闕里，過著清貧的生活。
魯昭公五年（公元前537年），孔子日見其長，已意識到要努力學習做人與生活之本領，所以稱自己雖然已經十五歲了，但志向在於做學問。
魯昭公七年（公元前535年），孔子的母親顏征在去世。這一年，季氏宴請士一級貴族，孔子去赴宴，被季氏家臣陽虎拒之門外。
魯昭公二十年（公元前522年），孔子到30歲時，已有些名氣，所以自稱三十歲前後有所成就。
這一年，齊景公與晏嬰來出訪魯國時召見了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問題，孔子由此結識了齊景公。
魯定公十三年（公元前497年）春天，齊國送80名美女到魯國。季桓子接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政。孔子與季氏出現不和。孔子非常失望。
不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程。
文章簡介：
《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。
《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。
早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為「論」；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為「語」。
清朝趙翼解釋說：「語者，聖人之語言，論者，諸儒之討論也。」其實，「論」又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。
現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。

⑺ 求高手對於《論語》中四則問孝的論語做一下賞析！！！

一、「孟懿子問孝」。

孔子說，孝就是不要違逆。

孟懿子可能沒懂孔子的意思，沒答話，總之這對話就結束了。他不答話，孔子後面一肚子話就沒法倒出來。所以他要找別的地方倒出來，才能把這話流傳出去。「樊遲御」，樊遲給孔子駕車，孔子就跟樊遲聊天。

孔子對樊遲說：「孟孫氏問孝於我，我跟他說，孝就是不要違逆。」

樊遲問：「先生此話怎講呢？」

孔子說：「父母在的時候，事之以禮。父母去世的時候，葬之以禮。每年的祭祀，也不違背禮節，這就是孝。」

孔子這里，主要是指葬禮、祭禮，你若太簡略，是不孝。若太過分，則陷父母於不忠不義，也是不孝。

「孟懿子」，是魯國大夫，三家之一，孟孫氏宗主。他問孔子什麼是孝。孔子這回答，本來是專針對他的，因為「三家」是大夫級別，當時三家的葬禮祭禮，都經常僭越，有時用魯公之禮，有時甚至用天子之禮。這就是不孝，也是亂政，魯國之亂也由此而起。

二、孟武伯問孝。

孟武伯，就是上一條孟懿子的兒子，他也來問孔子什麼是孝。

孔子說，就是讓父母只需要為你生病操心。意思是說能做到自己不要讓父母為你操心，就是孝了。只有這個生病，偶爾是免不了的，但也只有你生病的時候，父母為你憂心，其他都不需要。

今天來說，你工作、結婚、買房子都不用父母操心，更不用擔心你學壞吸毒什麼的，對你的任何事情都放心，最多就你生病的時候憂心一下。能做到這一點，你不用為父母做什麼，你已經很孝了。

三、子游問孝。

子游，姓言，名偃，字子游，「孔門十哲」之一，吳國人。孔子稱贊他：「吾門有偃，吾道其南。」也就是說有了子游，孔子的學說才得以在南方傳播。

孔子回答說：「今天的孝子，說能食衣住行供養父母，就是孝。那犬馬不也一樣能養老哺幼嗎？如果沒有敬，只是養，和犬馬有什麼區別？」

這就是「孝敬」一詞的來歷，要有孝，必先有敬，敬在心裡，孝在行動。

所以不要光是給父母寄錢就是孝了，要能養，還要能敬。年輕人認為自己比老人懂得多，輕視老人，沒有敬心、敬意也是不孝。

四、子夏問孝。

子夏，姓卜，名商，字子夏，「孔門十哲」之一。

孔子說，最難是臉色！永遠保持和顏悅色。有事的時候，年輕人搶著干，不讓老人操勞。有酒食，先為長者陳設奉上，讓長者先吃。難道這就算孝了嗎？

這不算。《禮記・祭義篇》說：「孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。」深愛父母的孝子首先要態度溫和，態度溫和了才會對父母和顏悅色，和顏悅色了就會對父母有真誠的笑容。

所以對父母的臉色也是由內而外散發出來的，婉容必須源自於內心。面對父母的時候臉上假笑，背過臉去就心裡怨恨一下：真麻煩。這是要不得的，這是大不敬，大不孝。

(7)論語中講孝順父母的擴展閱讀：

從「問孝」看孔子的因材施教

孟懿子問孝的時候，父母早已不在人世，想要在父母膝前盡孝是不可能的，因此孔子主要是從父母去世後應怎麼做來談孝，於是才有了「葬之以禮，祭之以禮」的回答。且孟懿子作為大夫，卻以下犯上，公然攻伐魯昭公，迫使昭公出逃，這顯然已經違背了君臣之禮。

因此，我們有理由可以相信，孔子之所以在孝的問題上獨獨對孟懿子強調「禮」，很可能是想藉此一語雙關訓誡孟懿子要依禮行事，不可越禮，父子如此，君臣也是如此。不難看出，孔子的因材施教並不僅局限於就事論事的「教」上，有時還可以表達其政治上的立場和觀念。

而孟懿子的兒子孟武伯，相傳他驕奢淫逸、聲色犬馬，且有諸多不義之行。直至今日仍傳有其「食言而肥」的臭名。因此，對於他的問孝，孔子答：「父母唯其疾之憂」，即父母對孩子除了健康其他沒有什麼需要擔心的，這就是孝。

而孟武伯恰恰相反，他既謚號為「武」，想必生前好勇、好鬥，在身體上應該沒有什麼疾病需要父母過多擔心。但是在其他方面，如德行、名聲，他需不需要父母擔心呢？這就需要孟武伯好好反省了。