諷刺不孝順父母的段子

A. 受牽連的是「三代人」，不被孝順的父母，早年時都有哪些特徵

受牽連的是「三代人」，不被孝順的父母，早年時都有哪些特徵？

1、愛孩子並沒有底線

曉舟夜裡愛吃炒飯，但是媽媽只煮了鮮面條，惹的她一頓怒，「我都說了我並不喜歡吃面條，你怎麼老是煮麵，煩不煩啊，我不在乎，我就要吃炒飯。」

媽媽見到曉舟發這么大性格，趕快勸到，「明日媽媽再為你做炒飯，今夜先吃面怎麼樣。」自己的要求並沒有獲得滿足，曉舟也是不開心了，直接將餐具往桌子一甩，哭喪著臉返回了屋子，裝滿了鮮面條的茶碗裂開，流了滿桌的料汁。

媽媽無奈的收拾餐桌，然後便去煮米飯，直到熟透後又炒了一碗飯，然後把炒飯端到孩子屋子裡，還需要脾氣好地哄著孩子，「媽媽不對，之後都先問問你先吃哪些，怎麼樣」

也許很多人會說，「這就是母愛」，其實這類母親的愛悲哀的。假如一個母親愛她的孩子是如此沒什麼底線，那樣未來要想寄希望於孩子孝敬她，那樣比登天也要難。

有底線的母親會告知孩子，「媽媽煮什麼，你也就吃啥，假如你不愛吃，你可以自己煮。或是我會在媽媽煮飯以前，和媽媽商議今天想要吃什麼，而非直到煮了以後再去出氣、耍性子說不要吃。」

沒什麼底線的媽媽，見到孩子那樣鬧脾氣，乃至有一定的「暴力行為」，丟置餐具。假如放任孩子的如此個人行為，只能造成孩子愈來愈「無法無天」。

愛孩子是每一個父母本能，但是也應當給這類本能反應包上「束縛」，有底線、講原則的情，才可以幫助孩子發展，而不是靠沒什麼底線的總去把孩子慣壞。

B. 京劇中有哪些關於父愛，母愛，或者孝順的段子

《鎖麟囊》，「選妝奩」、「春秋亭」、「歸寧」、「朱樓」，這四折都是關於父母之愛與孝順的。

C. 佛教經文中有關父母的段子

《父母恩重難報經》
姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯
如是我聞：
一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園與大比丘二千五百人，菩薩摩訶薩三萬八千人俱，爾時世尊引領大眾直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地恭敬禮拜。阿難合掌白言:世尊，如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？佛告阿難:汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。佛告阿難，汝今將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨色黑且輕。阿難白言：世尊，男人在世，衫帶鞋帽，裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或薰蘭麝，如是裝飾，即得知是女流之身。而今死後，白骨一般，教弟子等如何認得。佛告阿難：若是男子在世之時，入於伽藍，聽講經律，禮拜三寶，念佛名號；所以其骨，色白且重。世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職，每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。
阿難聞語痛割於心，垂淚悲泣白言：世尊，母之恩德雲何報答。佛告阿難：汝今諦聽，我當為汝分別解說：母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹生有五胞。何者為五？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開，何者為六？眼為一精，耳為二精，鼻為三精，口為四精，舌為五精，意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節，三百六十，及生毛孔，八萬四千。母懷胎時，第八月中，出生意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃梨蒜果，五穀精華。其母身中，生臟向下，熟臟向上，喻如地面，有山聳出，山有三名：一號須彌，二號業山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安祥出生，不損傷母，母無所苦；倘若決為忤逆之子，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又彷佛似萬刃攢心。如斯重苦，出生此兒，更分析言，尚有十恩：第一懷胎守護恩；第二，臨產受苦恩；第三，生子忘憂恩；第四，咽苦吐甘恩；第五，回干就濕恩；第六，哺乳養育恩；第七，洗濯不凈恩；第八，遠行憶念恩；第九，深加體恤恩；第十，究竟憐憫恩。

第一 懷胎守護恩
頌曰 累劫因緣重 今來托母胎 月逾生五臟 七七六精開 體重如山嶽 動止劫風災 羅衣都不掛 妝鏡惹塵埃
第二 臨產受苦恩
頌曰 懷經十個月 難產將欲臨 朝朝如重病 日日似昏沉 難將惶怖述 愁淚滿胸襟 含悲告親族 惟懼死來侵
第三 生子忘憂恩
頌曰 慈母生兒日 五臟總開張 身心俱悶絕 血流似屠羊 生已聞兒健 歡喜倍加常 喜完悲還至 痛苦徹心腸
第四 咽苦吐甘恩
頌曰 父母恩深重 顧憐沒失時 吐甘無稍息 咽苦不顰眉 愛重情難忍 恩深復倍悲 但令孩兒飽 慈母不辭飢
第五 回干就濕恩
頌曰 母願身投濕 將兒移就干 兩乳充飢渴 羅袖掩風寒 恩憐恆廢枕 寵弄才能歡 但令孩兒穩 慈母不求安
第六 哺乳養育恩
頌曰 慈母像大地 嚴父配於天 覆載恩同等 父娘恩亦然 不憎無怒目 不嫌手足攣 誕腹親生子 終日惜兼憐
第七 洗濯不凈恩
頌曰 本是芙蓉質 精神健且豐 眉分新柳碧 臉色奪蓮紅 恩深摧玉貌 洗濯損盤龍 只為憐男女 慈母改顏容
第八 遠行憶念恩
頌曰 死別誠難忍 生離實亦傷 子出關山外 母憶在他鄉 日夜心相隨 流淚數千行 如猿泣愛子 寸寸斷肝腸
第九 深加體恤恩
頌曰 父母恩情重 恩深報實難 子苦願代受 兒勞母不安 聞道遠行去 憐兒夜卧寒 男女暫辛苦 長使母心酸
第十 究竟憐愍恩
頌曰 父母恩深重 恩憐無歇時 起坐心相逐 近遙意與隨 母年一百歲 常憂八十兒 欲知恩愛斷 命盡始分離

佛告阿難：我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔，飲食不下，如長病人。
月滿生時，受諸痛苦，須臾產出，恐已無常，如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身，咽苦吐甘，抱持養育，洗濯不凈，不憚劬勞；忍寒忍熱，不辭辛苦；干處兒卧，濕處母眠；三年之中，飲母白血。嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業。攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病父母警憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從，應對無禮，惡眼相視。欺凌伯叔，打罵兄弟，毀辱親情，無有禮儀。雖曾從學，不遵范訓，父母教令，多不依從；兄弟共言，每相違戾。出入來往，不啟尊堂，言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐愍，尊人遮護，漸漸成長，狠戾不調，不伏虧違，反生嗔恨。棄諸親友，朋附惡人，習久成性，認非為是。或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷。或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶，由斯留礙，久不還家。或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦飢羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢，因此命終，無人救治，膨脹爛壞，日曝風吹，白骨飄零。寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩，不知二老，永懷憂念。或因啼泣，眼暗目盲；或因悲哀，氣咽成病；或緣憶子，衰變死亡，作鬼抱魂，不曾割捨。或復聞子，不崇學業，朋逐異端，無賴粗頑，好習無益，鬥打竊盜，觸犯鄉閭，飲酒樗蒲，奸非過失，帶累兄弟，惱亂爹娘。晨去暮還，不問尊親，動止寒溫；晦朔朝暮，永乖扶侍，安床薦枕，並不知聞，參問起居，從此間斷。父母年邁，形貌衰羸，羞恥見人，忍受欺抑。或有父孤母寡，獨守空堂，猶若客人，寄居他舍，寒凍飢渴，曾不知聞。盡夜常啼，自嗟自嘆，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事，每作羞慚，畏人怪笑。或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞，無避羞恥；妻妾約束，每事依從，尊長瞋呵，全無畏懼。或復是女，適配他人，未嫁之時，咸皆孝順；婚嫁已訖，不孝逐增。父母微嗔，即生怨恨；夫媚打罵，忍受甘心。異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉，離別爹娘，無心戀慕，斷絕消息，音信不通，逐使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛如倒懸，每思見面，如渴思漿；慈念後人，無有休息。
父母恩德，無量無邊；不孝之愆，卒難陳報。爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，槌胸自撲，身毛孔中，悉皆流血。悶絕躄地，良久乃蘇。高聲唱言，苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊；今悟知非，心膽俱碎。惟願世尊哀愍救援，雲何報得父母深恩。
爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾，汝等當知，我今為汝分別解說，假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心，諦思無計。同發聲言，深生慚愧，共白佛言：世尊！我等今者，深是罪人，雲何報得父母深恩。佛告弟子：欲得報恩，為於父母，書寫此經；為於父母，讀誦此經；為於父母，懺悔罪愆；為於父母，供養三寶；為於父母受持齋戒；為於父母，布施修福。若能如是，則得名為孝順之子，不作此行，是地獄人。
佛告阿難，不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網；其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍，烊烔鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍。鉤竿槍槊，鐵鏘鐵串，鐵槌鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇。又令更入余諸地獄，頭戴火盆，鐵車碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死，受如是苦，皆因前身忤逆不孝，故獲斯罪。
爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：我等今者，雲何報得父母深恩。佛告弟子：欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經力故，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。爾時，阿難及諸大眾，阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人、非人等，天、龍、夜叉、乾闥婆及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾，聞佛所言，身毛皆堅，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言，我等從今盡未來際，寧碎此身，猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵鉤，拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以銼碓斬碎其身，百千萬段，皮肉筋骨，悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。爾時，阿難從於坐中安祥而起，白佛言：世尊，此經當何名之？雲何奉持？佛告阿難：此經名為父母恩重難報經。以是名字，汝當奉持！
爾時，大眾，天人，阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。

D. 反駁別人說自己不孝順的段子

今天蟲子飛眼睛去了，買了一瓶眼葯水，女朋友在回寢室之前在女生宿舍樓底下給我滴眼葯水，由於個子差距，我是蹲在地上，然後她滴不進去，滴了我一臉，回頭來來往往的人指指點點，我起身走的時候還一邊擦著眼旁的眼葯水，晚上去學校貼吧一看，痴情男跪求女孩，女孩拒絕，男孩落淚離開，還配了圖，我

E. 不想和公婆同住就是不孝順嗎

當然不是，我覺得不和公婆一起住需要有很大的勇氣，因為和他們住在一起自己可以方便很多，不過不和他們住在一起能夠避免很多矛盾的產生，不能夠稱為不孝順。

自古以來婆媳關系就是歷史上的一大難題，無論遇到多麼開明的婆婆，大家同住在一個屋檐下，總是避免不了要吵架的。我們從小和爸媽一起生活了那麼多年，而且流著他們的血，我們還會經常性的吵架呢，更別提公婆這兩位和我們沒有血緣關系的親人了。

和公婆住在一起最大的好處就是每天都有人給做飯，不用每天上完一天的班拖著疲憊的身體回家連口熱乎飯都沒有，還要自己現做，很累的，時間一長，吃飯就總是想要將就了。

不和公婆住在一起生活中就沒有了太多的交集，產生分歧而爭吵的幾率就降低了，而且自己活的比較自在，不用在意長輩，他們也是不會對我們有太多的不滿，給自己找不痛快。

和公婆分開住我們還是可以周末回家的，每周婆家和娘家錯開回，兩邊家長都不寂寞，這樣偶爾一見婆婆還能對自己比較客氣，兩人的關系還比較融洽，自己的老公在中間也好做，不會有哪些無謂的紛爭，讓老公夾在中間里外不是人。

不和爸媽住在一起絕對不是不孝順，只是比較追求自由罷了，和長輩住在一起總是要在意他們的想法，也不能隨時隨地的出去聚會，要不然他們會有不滿，然後生氣，年紀大的人一生氣就會生病，分開住也有利於他們的心情愉悅，還是有很多好處的。

F. 如何看90%的「80後」無法贍養父母呢

有人說，「80後」生不逢時，是最悲慘的一代。今日各大媒體報道的《調查：中國90%以上的「80後」無法贍養父母》，似乎為此說法找到了佐證。
80後是些什麼人呢？從年齡層次來看，無疑是20—30歲的年輕人。網上流行的一些段子，尖銳而深刻地描繪了不幸的「80後」，諸如童年像皇帝、少年像戰場、青年像乞丐、中年像野狗、老了沒人養、死後沒人埋之類的論調。雖然有失偏頗，但也反映出社會轉型給「80後」們帶來的「陣痛」。
不是嗎？他們從生下來到現在，就經歷了中國社會前所未有的不斷變革和發展。農村到城市，計劃到市場，封閉到開放，鐵飯碗到「被就業」，搖把子到互聯網，種種劇變都伴隨著「80後」的成長。而恰恰在這一代，計劃生育的國策把他們一個個打上獨生子女的標簽，在嬌生慣養的「圍城」中接受啟蒙教育。爾後，又處在「外面的世界很精彩，也很無奈」的環境中，畸形地長大成人。以至於直至今天，「80後」發出了「父母皆禍害」的時代吶喊。盡管他們享受到擴招的「好處」，大部分可以進父輩們嚮往的「象牙塔」，受教育程度不低，但質量是打了折扣的，且生活的壓力、就業的壓力、買房的壓力前所未有。
這些「泥菩薩過河——自身難保」的一代，要擔負起「一個養兩個」、「兩個養四個」的重任，確實有些勉為其難。90%以上的「80後」無法贍養父母的調查結論，應該是意料之中的。
逐步進入老年社會的老人們沒人養，是個大問題。怎麼辦？
首先應怎麼看。一看數據的本身，值得推敲。受調查樣本選擇的限制，不可能全面反映全國的實際情況。將心比心，如果你我是被調查人，一般會說贍養父母比較困難，因為符合中國一貫「謙虛謹慎」的傳統。如此看來，90%的統計率是有些水分的。
二看「80後」的父母，他們應該大都是「50後」，目前還是能夠「自食其力」的，甚至還能夠「倒貼」給自己的子女，生活自然不成問題。同時，養老由家庭責任主體過渡到國家或社會責任主體，是遲早的事。越往前走，社會養老制度應該越完善，90%不能贍養的數字應該會下降不少，別自己嚇唬自己。
再看宏觀一點，中國社會的轉型成不成功，乃「80後」解決贍養父母困難的關鍵之關鍵。尤其是面對老齡化社會的來臨，我們的退休金、養老金制度將走向何方，值得關注。千萬別「穿新鞋走老路」，「新瓶裝舊酒」，把歷史賬讓現代人還。如果大環境不好，「80後」們仍然背負高投入低產出或者今天下崗明天就業的「枷鎖」，那就不僅僅是「80後」的麻煩了，而是整個社會的「痛」了。因此，物質上贍養，倒不是「天塌下來」的問題。
與物質贍養的困難想比，對老人的精神照顧反而是個難解或者說無解之題。「照料資源」的稀缺，是「80後」贍養父母最棘手也是最煩惱的。比如生活照料，像家政服務一樣幫老年人打掃衛生；老年人生病短時間卧床時，身邊也需要有人全天候照料；滿足老年人心理、情感方面的精神需要，帶老人出去走走、看看，接觸社會，享受生活，等等。「分身乏術」，是不爭的事實。
「80後」如此，「90後」也好不到哪裡去，他們更獨立、更有贍養父母的排斥心理。面對老年社會的「山雨欲來風滿樓」境況，如何從物質和精神上解決好老人的贍養問題，該是考慮的時候了，等不起，慢不得。政府、社會、家庭，三個方面都需要努力努力再努力。尤其是政府和社會，要以「壯士斷腕」的決心，從制度層面和資源分配上發力，讓我們的「80後」、「90後」度過「養老難」危機。
社會「病」多起來了，除了對症下葯，別無他法！