重陽節的天台

① 中元節有哪些習俗

中元節，即七月半祭祖節，又稱施孤、鬼節、齋孤、地官節，節日習俗主要有祭祖、放河燈、祀亡魂、焚紙錠等。中元節由上古時代「七月半」農作豐收秋嘗祭祖演變而來。七月半是民間初秋慶賀豐收、酬謝大地的節日，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成，是追懷先人的一種文化傳統節日，其文化核心是敬祖盡孝。[1]
「七月半」原本是上古時代民間的祭祖節，而被稱為「中元節」，則是源於東漢後道教的說法。道教認為七月半是地官誕辰，祈求地官赦罪之日，陰曹地府將放出全部鬼魂，已故祖先可回家團圓，因此將七月半秋嘗祭祖節稱為「中元節」；佛教中稱為「盂蘭盆節」。在統治者推崇道教的唐代，道教的中元節開始興盛，並且逐漸將「中元」固定為節名相沿迄今。中元節與上元節、下元節合稱「三元」。[2][1]
七月十四/十五日祭祖是流行於漢字文化圈諸國以及海外華人地區的傳統文化節日，與除夕、清明節、重陽節均是中華民族傳統的祭祖大節。2010年5月，文化部將香港特區申報的「中元節（潮人盂蘭勝會）」入選，列入國家級非物質文化遺產名錄。[2][3][4][5]
中文名
中元節
別稱
鬼節、七月半、盂蘭盆節、齋孤
節日時間
北方七月十五日，華南地區七月十四日
節日類型
傳統節日
流行地區
中國以及漢字文化圈諸國
節日起源
秋嘗祭祖[2]
節日意義
敬祖盡孝[1]
節日習俗
放河燈、祭祖、祀亡魂、焚紙錠等
熱點關注
解讀 中元節、盂蘭盆節還是鬼節？農歷七月十五到底應該叫什麼？
中元節是咱們傳統上重要的祭祀節日之一。對於中元節這種祭祀活動，視為傳統者有之，視為迷信者也有之。怎麼看待中元節呢？我們今天該怎麼過中元節？這些問題還得從中元節的來歷說起。...
2018-08-31
節日由來
歷史淵源
中元節源於早期的「七月半」農作豐收秋嘗祭祖，「七月半」的產生可以追溯到上古的祖靈崇拜與農事豐收時祭。古時人們對於農事的豐收，常寄託於神靈的庇佑。如漢代董仲舒在《春秋繁露·四祭》中雲：「古者歲四祭。四祭者，因四時之所生孰，而祭其先祖父母也。故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸。」奉祀先祖在春夏秋冬皆有，但「秋嘗」在其中十分重要。[2]

秋天是收獲的季節，人們舉行向祖先亡靈獻祭的儀式，把時令佳品先供神享，然後自己品嘗這些勞動的果實，並祈祝來年的好收成。從歷史文獻記載來看，秋嘗祭祖的活動，先秦時代已有之；起初，「秋嘗」的日期並不確定，後來逐漸固定在七月中旬，一般是立秋後第一個月圓的望日，秋氣新來之時。[2][6]
融合演變
七月十四祭祖習俗古已有之，原本是民間的祭祖節，而非「鬼節」。而「七月半」被稱為「中元節」，則是源於東漢之後道教的說法。道教諸神中有天官、地官、水官，合稱「三官大帝」，他們是天帝派駐人間的代表，分別在「三元日」為天帝檢校人間功罪以定賞罰：「天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄。」地官所管為地府，所檢的重點自然是諸路鬼眾了。據說中元之日，地宮打開地獄之門，也是地獄開門之日，眾鬼都要離開冥界，接受考校，有主的鬼回家去，沒主的就游盪人間，徘徊在各處找東西吃，因此又稱鬼節，普遍進行祭祀鬼魂的活動，點荷燈為亡魂照回家之路。道觀舉行盛大法會祈福吉祥道場，道士建醮祈禱，內容是為亡魂的靈魂超度。[2][1][7]

古人自古以來就很重視祭祀，「七月半」源於民間世俗、道教、佛教三種文化，其祭祀文化流傳已久，影響地域廣泛。佛教與道教對這個節日的意義各有不同的解釋，道教強調孝道；佛教則著重於為那些從陰間放出來的無主孤魂做「普渡」。後期的「七月半」習俗，可以說是世俗、道教與佛教的融合。在統治者推崇道教的唐代，道教的中元節開始興盛，並且逐漸將「中元」固定為節名。[2][1][7]
三俗合一
一般認為，中元節，又名「盂蘭盆節」、「鬼節」；其實這種認識存在很大的誤解。正確來講，七月十四祭祖節、中元節與盂蘭盆節，是分屬於民間俗信、道教與佛教的說法，三者呈並列關系，而非一個節日的三個不同名稱。自道教興起後，「三元說」的「中元」二字，在唐中後期正式被固定為節名，並將節期設在七月十五日。這個節日是三俗合一的節日。

② 李白描寫天台山的詩句

李白描寫天台山的詩句是：龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天台去。碧玉連環八面山，山中亦有行人路。青衣約我游瓊台，琪木花芳九葉開。天風飄香不點地，千片萬片絕塵埃。我來正當重九後，笑把煙霞俱抖擻。明朝指袖出紫微，壁上龍蛇空自走。

上文的詩句出自唐代詩人李白的《瓊台》，這首詩的意思：不願意住在豪華的宮殿（龍樓鳳闕，意指皇宮），只是一個勁兒的想要朝著天上的瑤台飛去（寓自由）。綠色的清水回環圍繞著四面八方的群山，深山裡面也有可供遊人行走的道路。年輕的讀書人約我一起去瓊台旅遊，優美的樹木和芬芳的花朵已經（長得）相當的茂密芳香。

大風使花瓣芳香還沒有著地，就已經紛紛落地了，我到這個地方正好是重陽節（重九，九九重陽）之後，愉快的在林中的煙氣和雲霞中抖擻精神。明天要擺開袖子輕輕松的去觀賞紫薇花（也可能是紫微星），牆上龍飛鳳舞的文字讓他獨自呆著。

詩人李白的介紹：

李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。

正是李白唱出「龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天台去」的心聲之後，許多詩人步其後塵來到天台山。後人為了紀念李白，在華頂山上建立了太白讀書堂，明代王士性寫過《華頂太白堂觴別》一詩、清代潘衍桐寫過《唐李太白讀書堂碑記》。太白讀書堂位於華頂峰南坡，幾經湮沒，又幾度重修，至今仍存。

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三月三，拜軒轅。每年陽春時三月初三，和秋季九九重陽節，我們都在這里舉行隆重的軒轅祭典。屆時天台山巔，車神架上，八方賓客，尋根拜祖，共獻心香。巍巍車神軒轅帝，佑您出行平安!

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④ 「遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。」，重陽節為什麼有登高的習俗

《淮南子·地形訓》雲：「昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。」在整個上古時期人們就一直認為昆侖是天地相通的物質通道，今天的話說是穿越的最佳處。先民們認為起幅綿延的昆侖山脈，就是一條「上天的階梯」。通過昆侖、涼風之山、懸圃和天，就可以到達「太帝之居」，於是人們就能夠長生不死，成為呼風喚雨神仙。這是道家的理論。

明代時，重陽節插茱萸、飲重陽酒，吃重陽糕，以花糕供祭家堂、祖先已經成為一種習尚。此外還有登高、賞菊、圍獵、射柳、放風箏娛樂活動。明清時，北京地區重陽節登高十分盛行。每逢佳節，皇帝要親自到萬歲山登高拜佛祈求福壽平安，並觀覽京城風光。皇後妃子們則在故宮的御花園內，登臨堆秀山登高眺望。

⑤ 潮汕重陽節的歷史傳說

作為一個古老的漢族民俗文化，在漢代，重陽登高、插菊、佩茱萸的風俗已經流行。喜歡接近大自然的晉代人，更把這一天當成放鬆自己身心的好日子，不讓它靜悄悄溜過。孟嘉龍山落帽，陶潛東籬採菊——這些風流倜儻、讓後來的騷人累客羨慕不已的重陽故事，都在晉代演出。唐代，人們將重陽登高視為一種有益於衛生保健的活動。唐代醫學家孫思邈在他的醫學名著《千金方》里就說：
重陽之日，必以餚酒登高眺遠，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。
因而，重陽郊野遊宴之風更盛，登高、賞菊花、佩茱萸的風俗，屢屢見於詩人吟唱。到唐德宗貞元元年(785)，有詔令把重陽正式定為節日。
在潮汕，至遲到南宋初年，就有重陽登高宴集的風俗。潮陽東山方廣洞側，有一處紀游的摩崖石刻，文曰：
泉南楊壽翁，福唐梁允成，玉牒趙安民，天台王商老，溫陵吳信行、王文中，莆田劉仲宣，紹興戊午重陽，同集於高明亭。新泉題。
摩崖處為高明亭舊址。這里石崖嵯峨，眺望山下，林野蒼茫，遠接溟海，正是登高的絕好去處。
明代本地重陽登高的風氣仍很熱烈。文人們在這一天登高宴遊，賦詩言志，作品被選入順治《潮州府志》的，就有六首。這幾首詩，繪出了一幅明代文人重陽節日風俗圖。節日活動仍不外乎登高，「重陽不負登高興」 (鄭良璧《九日東山新廟落成》)，「躡屏登臨逸興生」(郭廷序《九日登韓山》)；飲酒，「且攜杯酒對流川」(同上鄭詩)，「遍插茱萸酩酊歸」(陳天資《九日游普陀岩》)；插菊，「只應共盡登，臨興，醉插菊花弄舞衣」(賀一弘《九日壁墩和杜》)。
清代潮汕的重陽：節日風俗，各縣志書的記載也基本相同。其中澄海、普寧兩縣志，講述較為詳細。《澄海縣志》載：
九日為「重陽節」。登高燕飲，簪菊泛萸，猶古人遺俗也。諺雲：「九月重九，登高飲酒。」是月竟放風箏。
《普寧縣志》則說：
重陽登高，各選勝地眺賞。文人墨客或攜酒入山寺遊玩為樂，小兒咸於高處競放風箏。
與前代的重陽節日習俗相比，「登高燕飲、簪菊泛萸」等舊俗之外，清代又有「競放風箏」的新時尚。