A. 佛教的觀點看孝道
「欲生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者。如此三事名為凈業。」《佛說觀無量壽佛經》
明朝時大學者楊黼曾告別親人去四川找無際大師學佛。半路遇到一個老和尚，老和尚說見無際大師不如見佛。老楊十分高興，忙問佛他老人家在哪？和尚說，你原路返回，看到披著被子倒穿拖鞋的就是佛啦。老楊見他一本正經像個高僧模樣，值得信賴，便掉頭回去，一路上輕易都不敢眨眼，生怕與佛錯過。結果這天深夜走到家門口也沒見到佛，心中遂大呼上當。想想也是，哪有佛披著被子倒穿拖鞋的，難道是濟公活佛？邊想邊叫門，裡面的老娘早已睡下，突然聽見兒子叫門的聲音，連忙出來開門。家門一開，楊黼呆住了，眼前急急忙忙來開門的母親正披著被子倒穿拖鞋。原來找了一路的佛正在家裡。
世上披衾倒履的父母到處都是，而悟得父母如佛的子女不知有幾個。由此可知雙親是在世活佛，因此我們要拜佛、學佛、求生西方極樂世界，當先從凈業三福中的「孝養父母」做起，才有可能成就道業!
佛教勸孝偈雲：
堂上有佛二尊，
惱恨世人不識；
不用金彩裝成，
非是栴檀雕刻；
即今現在雙親，
就是釋迦彌勒；
若能誠敬得他，
何用別求功德。
B. 佛顯示個孝子怎麼做
佛教認為孝可分為三種層次：一般的甘旨奉養父母，使父母免於飢寒，只是小孝；功成名就光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱惡道、了生脫死，使宗親得度，永斷三途展轉之苦，才是上上大孝。佛教認為克盡孝道，應該注意下面三點：
孝必須是長期的，而不是一時的
孝順父母應該長期不斷，源源不絕的奉養無缺，而不是憑一時情緒的喜惡，偶而給予飲食供養。譬如有人說幾年前我曾經買過兩罐奶粉孝養父母，不是也盡到孝道了嗎？幾年前的幾罐奶粉供養，如何報答父母的劬勞恩澤？父母以畢生歲月為我們獻出一切，最起碼我們也應該同等付出回報，不能終身膝下承歡，也應該長期侍奉湯葯。
孝必須是實質的，而不是表面的
孝順父母要在實際上解決父母的需要，使衣食住行沒有匱乏，生老病有所倚靠，百年喪葬沒有後慮。給予父母心理上的慰藉，精神上的和樂，而不是沽名釣譽，表面功夫，做給世人觀看的樣版故事。
孝順必須能全面的，而不是局部的
「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，孝順應該從自己的親人做起，漸而擴充至社會大眾，乃至一切無量無盡的眾生。不僅要孝順自己的父母，更要澤被廣大的眾生父母，全心全力解決一切有情的煩惱，才是佛教理想中的至孝。
《末羅經》上說：「如地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。」以充滿天地，乃至二十八天，那麼眾多的珍寶奇玩來施捨他人，其中的功德都不如供養父母簞瓢之食的功德來得大，供養父母功德的殊勝，由此可以明了。從佛經上對孝道的贊嘆、強調，可以確定佛教對孝道思想的重視，只是佛教的孝順觀有別於儒家的注重在家的、世間的孝行完成，佛教主張孝道更應該是出家的、出世的孝心普遍。
《梵網經》上說：「孝名為戒，亦名制止。」孝順生身父母固然是孝，持戒不犯他人，以法制止身心行為，更是對有情眾生的孝順。因此孝的意義，並不限於對今生今世父母的孝思。當然愛由親始，對於父母的孝順是人子最基本的倫常綱紀。《大集經》上說：「世若無佛，善事父母，即是事佛。」生逢諸佛涅盤的末法時代，要將父母當作佛陀一般來侍奉尊重，因為父母的生養，我們才能得以保有人身，進而去追求佛陀所誨諭的慧命，人身具足，慧命成就，才能圓滿菩提，證得佛道。因此，要侍父母如佛陀，進而事一切眾生如如來。
佛教的孝道經證
孝道的思想，幾千年來深深影響著中國社會，過去為了表揚孝道，在中國歷史上，有所謂「二十四孝」的典範；在佛教里，也有許多感人的孝道經典，如有名的《地藏經》、《盂蘭盆經》、《父母恩重難報經》，根本就是闡揚孝道的經典。其他的三藏十二部之中，也經常可以看到佛教的孝親思想。譬如：
《心地觀經．報恩品》雲：「世間凡夫無慧眼，迷於恩處失妙果。五濁惡世諸眾生，不悟深恩恆背德。我為開示於四恩，令入正見菩提道。慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂；慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。若我住世於一劫，說悲母恩不能盡。」又雲：「世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦，於五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。晝夜常懷悲愍心，行住坐卧受諸苦，若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節。迷惑東西不能辨，遍身疼痛無所堪，或因此難而命終，五親眷屬咸悲惱。如是眾苦皆由子，憂悲痛切非口宣。若得平復身安樂，如貧獲寶喜難量，顧視容顏無厭足，憐念之心不暫舍。母子恩情常若是，出入不離胸臆前，母乳猶如甘露泉，長養及時曾無竭。慈念之恩實難比，鞠育之德亦難量，世間大地稱為重，悲母恩重過於彼。世間須彌稱為高，悲母恩高過於彼，世間速疾唯猛風，母心一念過於彼。」說明悲母的恩德重於大地，高過須彌。
《雜寶藏經》雲：「於父母所，少作不善，獲大苦報；少作供養，得福無量。當作是學，應勤盡心奉養父母。」揭櫫孝順的福德無量無邊，當盡心盡力孝養父母。
《未生冤經》雲：「夫善之極者，莫大於孝；惡之大者，其唯害親乎！長幼相事，天當佑之，豈況親哉！」敘述孝順者能得諸天護佑。
《四十二章經》雲：「凡人事天地鬼神，不如孝其親矣，二親最神也。」昭示為人子女孝順父母勝於敬事天地鬼神。
《心地觀經．報恩品》雲：「世間一切善男女，恩重父母如丘山，應當孝敬恆在心，知恩報恩是聖道。若人至心供養佛，復有精勤修孝養，如是二人福無異，二世受報亦無窮。」可見孝養父母的福德與供佛相等。
《菩薩睒子經》雲：「人有父母，不可不孝，道不可不學。濟神離苦，後得無為，皆由慈孝學道所致。」說明慈孝與學道，是成佛的基礎。
《孝子經》雲：「佛告諸沙門：睹世無孝，唯斯為孝耳。能令親去惡為善，奉持五戒，執三自歸，朝奉而暮終者，恩重於親乳哺之養，無量之惠。若不能以三尊之至，化其親者，雖為孝養，猶為不孝。」告誡眾生：不能化親，猶為不孝。
《父母恩難報經》雲：「父母於子，有大增益，乳哺長養，隨時將育，四大得成。右肩負父，左肩負母，經歷千年，正使便利背上，然無有怨心於父母，此子猶不足報父母恩。若父母無信，教令信，獲安隱處；無戒，與戒教授，獲安隱處；不聞，使聞教授，獲安隱處；慳貧，教令好施，勸樂教授，獲安隱處；無智慧，教令黠慧，勸樂教授，獲安隱處。」佛陀苦切勸勉大眾：引導父母獲安隱處，以報親恩。
《本事經》雲：「假使有人，一肩荷父，一肩擔母，盡其壽量，曾無暫舍，供給衣食，病緣醫葯，種種所須，猶未能報父母深恩。所以者何？父母於子，恩極深重：所謂產生，慈心乳哺，洗拭將養，令其長大，供給種種資身眾具，教示世間所有儀式，心常欲令離苦得樂，曾無暫舍，如影隨形。父母於子既有如是所說深恩，當雲何報？若彼父母於佛法僧無清凈信，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令生凈信。若彼父母無清凈戒，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其受持清凈禁戒。若彼父母無有多聞，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令其聽聞諸佛正法。若彼父母為性慳貪，不樂布施，其子方便示現、勸導、贊勵、慶慰，令修勝慧。其子如是，乃名真實報父母恩。」闡述真實報答父母深恩的方法。
《五分律》雲：「時畢陵伽婆蹉父母貧窮，欲以衣供養，而不敢，以是白佛。佛以是事集比丘僧，告諸比丘：『若人百年之中，右肩擔父，左肩擔母，於上大小便利，極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘，盡心盡壽供養父母。若不供養，得重罪。』」出家人雖然出家，但是並沒有放棄對於父母的供養孝順。
《賢愚經》雲：「一時，佛在羅閱只竹園精舍。爾時，世尊而與阿難著衣持缽，入城乞食。時有老翁老母，兩目既盲，貧窮孤苦，無止住處，止宿門下。唯有一子，年始七歲，常行乞食，以養父母。得好果菜，其美好者，供養父母；余殘酸澀，臭穢惡者，便自食之。爾時，阿難見此小兒雖為年小，恭敬孝順，心懷愛念。佛乞食已，還到精舍。
「爾時，世尊為諸大眾演說經法。阿難於時長跪叉手，前白佛言：『向與世尊入城分衛，見一小兒慈心孝順，共盲父母住城門下，東西乞食。所得之物，飲食菜果，其美好者，先以供養其老父母；破敗臭穢，極不好者，便自食之。日日如是，其可愛敬。』佛語阿難：『出家在家，慈心孝順供養父母，計其功德，殊勝難量。所以者何？我自憶念過去世時，慈心孝順供養父母，乃至身肉濟救父母危急之厄。以是功德，上為天帝，下為聖主，乃至成佛，三界特尊，皆由是福。』」演述受人敬重者，皆由孝德所致。
《睒子經》雲：「佛告阿難：『吾前世為子仁孝，為君慈育，為民奉敬，自致成為三界尊。」說明佛陀由仁孝故，成三界之尊。
《分別經》雲：「父母世世放舍，使我學道。累劫精進，今成得佛，皆是父母之恩。人慾學道，不可不精進孝順。」陳述眾生一切成就，皆來自父母的恩德，因此，為人子女者，必須精進孝順。
《盂蘭盆經》雲：「善男子！若有比丘、比丘尼、國王、太子、王子、大臣、宰相、三公、百官、萬民、庶人，行孝慈者，皆應為所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日、佛歡喜日、僧自恣日，以百味飲食安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母壽命百年無病，無一切苦惱之患；乃至七世父母離餓鬼苦，得生天人中，福樂無極。佛告諸善男子善女人：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，當以孝慈憶所生父母，乃至七世父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。」教導後世眾生作盂蘭盆報答父母養育慈愛之恩。
從佛陀的教誨中，不難看出佛教對於孝道的重視，佛陀不僅教育弟子們要孝順當世父母，更要孝順七世父母，乃至一切眾生父母，佛陀本身多生多世更是孝道的實踐者。《涅盤經》說釋迦牟尼佛之所以能夠修得三十二相、八十種好的金剛之身，是因為佛陀於無量阿僧只劫之中，恭敬三寶，孝養父母，因此今世才能感得如此殊勝的果報。經上更說：「若有男女依母教，承順顏色不相違，一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。」孝順父母，不僅今世可以免除災難，為天人所護念愛敬，更可為來生種下圓滿佛道的因緣，怎麼能夠不欣喜去力行實踐呢？更何況孝親敬親，本來就是基本的人倫之道，人道若有虧損，妄想佛道有成，實在是痴人說夢，愚昧顛倒！
佛門中的大孝行為
大孝釋迦尊
佛陀不但教育弟子們要孝順父母，本身更是孝道的實踐者。
佛陀的父親凈飯王去世了，出殯時佛陀也參加了諸位王子抬棺的行列，親自為父王抬扶棺木。佛陀為了報答母後摩耶夫人的生育之恩，特地以神通到忉利天宮為母親說法三個月。佛陀為了感激姨母大愛道夫人的撫養恩惠，廣開方便慈悲法門，允許五百位釋迦種族的女眾出家，佛教終於有了比丘尼的教團。佛陀為了成就目犍連尊者救母於倒懸的孝心，宣說《盂蘭盆經》，為後世弟子辟出一條孝親的法門捷徑。
歷代高僧的孝道
中國歷代高僧也有不少感人的孝親事跡：隋朝的敬脫法師一頭擔荷母親，一頭挑負經典，雲游四海，隨緣度眾。南朝齊道紀法師一面躬親侍奉母親衣著飲食、大小便利，一面樂說佛法不倦，有人要代為照顧他的母親，道紀法師卻婉拒說：「生養我的母親應該由我親自來孝順，怎麼好麻煩他人代勞呢？」他的孝行因此感化不少的道俗信眾。唐朝的子鄰法師由於母親不信三寶，死墮惡道，子鄰法師於是悲泣禮拜阿育王塔，終於使母親得生忉利天宮。唐睦州陳尊宿在黃檗禪師那兒開悟，後來住在開元寺，自己織作蒲鞋，賣給過路行人，以所得薄財奉養年老的母親，因此人人都稱他為陳蒲鞋。出家人雖然割愛辭親，但是出家人對於賜予人身的父母，更能感念他們的恩德，因此出家人的孝親反而超越一般的世人。「永懷親恩，今生有緣今生度；本無罪性，此心能造此心消。」是佛門中對於出家弟子的警策誨訓。
C. 佛家說要記得行善.但是中國自古以孝為先,無後為不孝.出家人看破紅塵,六根清凈.
出家並非無情拋棄了父母，而是看破世間萬物本無常，因而誓願斬斷一切情慾從而了悟真理。
百善孝為先，這是諸佛所教！也是人倫綱常所不可或缺之德行。
出家了，並沒有忘卻父母情，而是以大行去回報父母之恩；何為大行？
1.修諸功德，迴向父母
2.時刻不忘父母恩，並將天下一切男女視為父母尊長；同體大悲。如此現世父母必獲無量福德。
3.出家人了悟佛理，不少得道者雖超脫世間然不忘父母恩，對父母行跪拜大禮以叩謝重恩
4.佛陀留有經典《父母恩重難報經》其間詳述父母十大恩難報，難報也得報；釋迦牟尼佛曾了悟佛道，成就正果，然聞父母辭世消息，亦是悲慟不已，並親自為父抬棺以表孝道。對父母亦以佛法超渡；值得一提的是，其母逝後，世尊尚赴天宮為母說法，堪為世人表孝之楷模。
因而，出家並非無情拋棄了父母，雖則舍棄了只拘束於形體執著的小愛，但以培積福德的大愛去回報父母，讓父母罪業消除，身心安康，臨終亦可超生善道；勤心修道者，功德皆迴向了父母，父母的福報是非常大的，此外還能先亡得度，眷屬安康。這是世間凡夫所不能理解與看到的。 與某些在家者不懂得行善積德，成天只知鉤心斗角、玩弄心機，如此輩者，縱使時刻能滿足父母的物慾需求，然這不是真孝，因為一旦父母去世，在世間若無行善積德，必墮地獄或惡道受盡苦痛，在世的兒女看得到這些嗎？這時候所謂的孝心去了哪裡？這些都是凡夫所難以理解的啊。唉！
D. 為父母祈福念什麼經佛，道都可以。
凈土五經+地藏經
佛法講鬼神無處不在（花草樹木房屋山河大地人獸身上通通都有），所以不會有事，相反他們看到你念佛念經有功德還會利益你守護你（所以迴向時最好把一大部分功德迴向給一切眾生（包涵父母）和佛道，一小部分單讀迴向給父母）
都可以隨時念 一般人人前最好默念，否則別人會容易因為譏笑誹謗墮落，會有不必要的業力
最省心就是憶念（想念）佛，這是最簡單的法門，也是最有效的法門 又名寶王三味（尊最貴的法門）
如有用，請採納
E. 求佛教有關孝親的經典
《地藏經》
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講座 http://www.amtb.tw/section1/core.asp?web_choice=14
《佛說父母恩重難報經》
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