重陽節父母進軍營

1. 酒桌習俗

西餐入席禮儀。西餐的貴賓席同中餐規定完全不同。西餐通常採用長條桌，因此，在座位的排列上有其特點。通常以離主人座位的遠近來決定客人座次的高低。離主人越近者，地位越高；反之，則地位越低。中國人請客時，很少考慮到男女比例問題。西方人則喜歡男女各半，入席時男女間隔而坐。

在入席時，由女主人陪同第一男主賓，男主人陪同第一女主賓入席。其他客人依次入席。男賓應為鄰座的女賓拉開椅子，照顧她坐下。男女主人應分坐桌子兩端。

我國悠久的歷史，燦爛的文化，分布各地的眾多民族，醞釀了豐富多姿的民間酒俗。有的酒俗留傳至今。

一 傳統的飲酒文化根基——酒德和酒禮

歷史上，儒家的學說被奉為治國安邦的正統觀點，酒的習俗同樣也受儒家酒文化觀點的影響。儒家講究"酒德"兩字。

酒德兩字，最早見於<<尚書>>和<<詩經>>，其含義是說飲酒者要有德行，不能象夏紂王那樣，「顛覆厥德，荒湛於酒」，<<尚書·酒誥>>中集中體現了儒家的酒德，這就是：「飲惟祀」（只有在祭祀時才能飲酒）；「無彝酒」（不要經常飲酒，平常少飲酒，以節約糧食，只有在有病時才宜飲酒）；「執群飲」（禁止民從聚眾飲酒）；「禁沉湎」（禁止飲酒過度）。儒家並不反對飲酒，用酒祭祀敬神，養老奉賓，都是德行。

飲酒作為一種食的文化，在遠古時代就形成了一很大家必須遵守的禮節。有時這種禮節還非常繁瑣。但如果在一些重要的場合下不遵守，就有犯上作亂的嫌疑。又因為飲酒過量，便不能自製，容易生亂，制定飲酒禮節就很重要。明代的袁宏道，看到酒徒在飲酒時不遵守酒禮，深感長輩有責任，於是從古代的書籍中採集了大量的資料，專門寫了一篇<<觴政>>。這雖然是為飲酒行令者寫的，但對於一般的飲酒者也有一定的意義。我國古代飲酒有以下一些禮節:

主人和賓客一起飲酒時，要相互跪拜。晚輩在長輩面前飲酒，叫侍飲，通常要先行跪拜禮，然後坐入次席。長輩命晚輩飲酒，晚輩才可舉杯；長輩酒杯中的酒尚未飲完，晚輩也不能先飲盡。

古代飲酒的禮儀約有四步：拜、祭、啐、卒爵。就是先作出拜的動作，表示敬意，接著把酒倒出一點在地上，祭謝大地生養之德；然後嘗嘗酒味，並加以贊揚令主人高興；最後仰杯而盡。

在酒宴上，主人要向客人敬酒（叫酬），客人要回敬主人（叫酢），敬酒時還有說上幾句敬酒辭。客人之間相互也可敬酒（叫旅酬）。有時還要依次向人敬酒（叫行酒）。敬酒時，敬酒的人和被敬酒的人都要「避席」，起立。普通敬酒以三杯為度。

在中華民族的大家庭中， 除了信奉伊斯蘭教的回族一般不飲酒外，其它民族都是飲酒的。飲酒的習俗各民族都有獨特的風格。

二 原始宗教、祭祀、喪葬與酒

從遠古以來，酒是祭祀時的必備用品之一。

原始宗教起源於巫術，巫師利用所謂的「超自然力量」，進行各種活動，都要用酒。巫和醫在古代是沒有區別的，酒作為葯，是巫醫的常備葯之一。古代統治者認為:「國之大事，在祀在戎」。祭祀活動中，酒作為美好的東西，首先要奉獻給上天、神明和祖先享用。戰爭決定一個部落或國家的生死存亡，出征的勇士，在出發之前，更要用酒來激勵鬥志。酒與國家大事的關系由此可見一斑。反映周王朝及戰國時代社會制度?lt;<周禮>>中，對祭祀用酒有明確的規定。如祭祀時，用「五齊」、「三酒」共八種酒。主持祭祀活動的人，在古代是權力很大的，原始社會是巫師，巫師的主要職責是奉祀天帝鬼神，並為人祈福禳災。後來又有了「祭酒」主持饗宴中的酹酒祭神活動。

我國各民族普遍都有用酒祭祀祖先，在喪葬時用酒舉行一些儀式的習俗。

人死後，親朋好友都要來弔祭死者，漢族的習俗是「吃齋飯」，也有的地方稱為吃「豆腐飯」，這就是葬禮期間的舉辦的酒席。雖然都是吃素，但酒還是必不可少的。有的少數民族則在吊喪時持酒肉前往，如苗族人家聽到喪信後，同寨的人一般都要贈送喪家幾斤酒及其大米，香燭等物，親戚送的酒物則更多些，如女婿要送二十斤白酒，一頭豬。喪家則要設酒宴招待吊者。雲南怒江地區的怒族，村中若有人病亡，各戶帶酒前來吊喪，巫師灌酒於死者嘴內，眾人各飲一杯酒，稱此為「離別酒」。死者入葬後，舊的習俗還有在墓穴內放入酒，為的是死者在陰間也能享受到人間飲酒的樂趣。漢族人在清明節為死者上墳，必帶酒肉。

在一些重要的節日，舉行家宴時，都要為死去的祖先留著上席，一家之主這時也只能坐在次要位置，在上席，為祖先置放酒菜，並示意讓祖先先飲酒或進食後，一家人才能開始飲酒進食。在祖先的靈位前，還要插上蠟燭，放一杯酒，若干碟菜，以表達對死者的衰思和敬意。

三 重大節日的飲酒習俗

中國人一年中的幾個重大節日，都有相應的飲酒活動，如端午節飲「菖蒲酒」，重陽節飲「菊花酒」，除夕夜的「年酒」。在一些地方，如江西民間，春季插完禾苗後，要歡聚飲酒，慶賀豐收時更要飲酒，酒席散盡之時，往往是「家家扶得醉人歸」。

過年，也叫除夕，是中國人最為注重的節日，是家人團聚的日子，年夜飯是一年中最為豐盛的酒席，即使窮，平時不怎麼喝酒，年夜飯中的酒也是必不可少的。吃完年夜飯，有的人還有飲酒守歲的習俗。正月的第一天，開始走親訪友，有客人上門，主人將早已准備好的精美的下酒菜餚擺上桌子，斟上酒，共賀新春。

新年尹始，有合家飲屠蘇酒的習俗，飲酒時，從小至大依次飲用。據說飲此酒可以避瘟氣。

朝鮮族的「歲酒」：這種酒多在過「歲首節」前釀造。歲首節相當於漢族的春節，「歲酒」以大米為主料，配以桔梗、防風、山椒、肉桂等多味中葯材，類似於漢族的「屠蘇酒」，但葯材配方有所不同。用於春節期間自飲和待客，民間認為飲用此酒可避邪，長壽。

哈尼族的「新谷酒」：每年秋收之前，居住在雲南元江一帶的哈尼族，按照傳統習俗，都要舉行一次豐盛的「喝新谷酒」的儀式，以歡慶五穀豐登，人畜平安。所謂「新谷酒」，是各家從田裡割回一把即將成熟的谷把，倒掛在堂屋右後方山牆上部的一塊小篾笆沿邊，意求家神保護莊稼，然後勒下穀粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶內泡酒。喝「新谷酒」選定在一個吉祥的日子，家家戶戶置辦豐盛的飯菜，全家老少都無一例外地喝上幾口「新谷酒」。這頓飯人人都要吃得酒酣飯飽。

「菊花酒」由來已久，＜＜西京雜記＞＞曾記載：「菊花舒時並采莖葉，雜黍米釀之，至來年九月九日始熟就飲焉，故謂之菊花酒」。

四 婚姻飲酒習俗

南方的「女兒酒」，最早記載為晉人嵇含所著的＜＜南方草木狀＞＞，說南方人生下女兒才數歲，便開始釀酒，釀成酒後，埋藏於池塘底部，待女兒出嫁之時才取出供賓客飲用。這種酒在紹興得到繼承，發展成為著名的「花雕酒」，其酒質與一般的紹興酒並無顯著差別，主要是裝酒的壇子獨特，這種酒壇還在土坯時，就雕上各種花卉圖案，人物鳥獸，山水亭榭，等到女兒出嫁時，取出酒壇，請畫匠用油彩畫出「百戲」，如「八仙過海」，「龍鳳呈祥」，「嫦娥奔月」等，並配以吉祥如意，花好月圓的「彩頭」

「喜酒」，往往是婚禮的代名詞，置辦喜酒即辦婚事，去喝喜酒，也就是去參加婚禮。

滿族人結婚時的「交杯酒」：入夜，洞房花燭齊亮，新郎給新娘揭下頭蓋後要坐在新娘左邊，娶親太太捧著酒杯，先請新郎抿一口；送親太太捧著酒杯，先請新娘抿一口；然後兩位太太將酒杯交換，請新郎新娘再各抿一口。

滿族人在舉行婚禮前後的「謝親席」：將烹制好的一桌酒席置於特製的禮盒中，由兩人抬著送到女家，以表示對親家養育了女兒給自家做媳女的感謝之情。另外，還要做一桌「謝媒席」，用圓籠裝上，由一人挑上送到媒人家，表示對媒人成全好事的感激之情。

達斡爾族的「接風酒」和「出門酒」：送親的人一到男家，新郎父母要斟滿兩盅酒，向送親人敬「接風酒，這也叫」進門盅「，來賓要全部飲盡，以示已是一家人。爾後，男家要擺三道席宴請來賓。婚禮後，女方家遠者多在新郎家住一夜，次日才走，在送親人返程時，新郎父母都恭候門旁內側，向貴賓一一敬「出門酒」。

「會親酒」，訂婚儀式時，要擺酒席，喝了「會親酒」，表示婚事已成定局，婚姻契約已經生效，此後男女雙方不得隨意退婚，賴婚。

「回門酒」，結婚的第二天，新婚夫婦要「回門」，即回到娘家探望長輩，娘家要置宴款待，俗稱「回門酒」。回門酒只設午餐一頓，酒後夫妻雙雙回家。

「交杯酒」：這是我國婚禮程序中的一個傳統儀節，在古代又稱為「合巹」(巹的意思本來是一個瓠分成兩個瓢)，<<禮記·昏義>>有「合巹而醑」，孔穎達解釋道「以一瓠分為二瓢謂之巹，婿之與婦各執一片以醑（即以酒嗽口），合巹又引申為結婚的意思。在唐代即有交杯酒這一名稱，到了宋代，在禮儀上，盛行用彩絲將兩只酒杯相聯，並綰成同心結之類的彩結，夫妻互飲一盞，或夫妻傳飲。這種風俗在我國非常普遍。

婚禮上的交擘酒：為表示夫妻相愛，在婚禮上夫妻各執一杯酒，手擘相交各飲一口。

五 其它飲酒習俗

「滿月酒」或「百日酒」，也是中華各民族普遍的風俗之一，生了孩子，滿月時，擺上幾桌酒席，邀請親朋好友共賀，親朋好友一般都要帶有禮物，也有的送上紅包。

「寄名酒」：舊時孩子出生後，如請人算出命中有剋星，多厄難，就要把他送到附近的寺廟里，作寄名和尚或道士，大戶人家則要舉行隆重的寄名儀式，拜見法師之後，回到家中，就要大辦酒席，祭祀神祖，並邀請親朋好友，三親六眷，痛飲一番。

「壽酒」：中國人有給老人祝壽的習俗，一般在50、60、70歲等生日，稱為大壽，一般由兒女或者孫子，孫女出面舉辦，邀請親朋好友參加酒宴。

「上樑酒」和「進屋酒」：在中國農村，蓋房是件大事，蓋房過程中，上樑又是最重要的的一道工序，故在上樑這天，要辦上樑酒，有的地方還流行用酒澆梁的習俗。房子造好，舉家遷入新居時，又要辦進屋酒，一是慶賀新屋落成，並志喬遷之喜，一是祭祀神仙祖宗，以求保佑。

「開業酒」和「分紅酒」：這是店鋪作坊置辦的喜慶酒。店鋪開張，作坊開工之時，老闆要置辦酒席，以誌喜慶賀；店鋪或作坊年終按股份分配紅利時，要辦 「分紅酒」。

「壯行酒」，也叫「送行酒」，有朋友遠行，為其舉辦酒宴，表達惜別之情。

六 獨特的飲酒方式

飲咂酒：這是古代遺留下來的獨特的飲酒方式，在西南，西北許多地方流傳，在喜慶日子或招待賓客時，抬出一酒壇，人們圍坐在酒壇周圍，每人手握一根竹管或蘆管，斜插入酒壇，從其中吸吮酒汁，人數可達五、六人甚至七八個人。飲酒時的氣氛熱烈。這種獨特的飲酒方式，可以加強人與人之間的感情交流。

「轉轉酒」：這是彝族人特有的飲酒習俗，所謂「轉轉酒」，就是飲酒時不分場合地點，也無賓客之分，大家皆席地而坐，圍成一個一個的圓圈，一杯酒從一個人手中依次傳到另一人手中，各飲一口。這個習俗，據說來自一個動人的傳說：在一座大山中，住著漢人、藏人和彝人三個結拜兄弟兄弟，有一年，三弟彝人請兩位兄長吃飯，吃剩的米飯在第二天變成了香味濃郁的米酒，三個兄弟你推我讓，都想將酒留給其他弟兄喝，於是從早轉到晚，酒也沒有喝完，後來神靈告知只要辛勤勞動，酒喝完後，還會有新的酒湧出來，於是三人就轉著喝開了，一直喝得酩酊大醉。

七 勸酒

中國人的好客，在酒席上發揮得淋瀝盡致。人與人的感情交流往往在敬酒時得到升華。中國人敬酒時，往往都想對方多喝點酒，以表示自己盡到了主人之誼，客人喝得越多，主人就越高興，說明客人看得起自己，如果客人不喝酒，主人就會覺的有失面子。有人總結到，勸人飲酒有如下幾種方式：「文敬」、「武敬」、「罰敬」。這些做法有其淳樸民風遺存的一面，也有一定的負作用。

「文敬」，即有禮有節地勸客人飲酒，這是傳統酒德的一種體現。

酒席開始，主人往往在講上幾句話後，便開始了第一次敬酒。這時，賓主都要起立，主人先將杯中的酒一飲而盡，並將空酒杯口朝下，說明自己已經喝完，以示對客人的尊重。客人一般也要喝完。在席間，主人往往還分別到各桌去敬酒。

「回敬」，這是客人向主人敬酒。

「互敬」，這是客人與客人之間的「敬酒」，為了使對方多飲酒，敬酒者會找出種種必須喝酒理由，若被敬酒者無法找出反駁的理由，就得喝酒。在這種雙方尋找論據的同時，人與人的感情交流得到升華。

「代飲」：即不失風度，又不使賓主掃興的躲避敬酒的方式。本人不會飲酒，或飲酒太多，但是主人或客人又非得敬上以表達敬意，這時，就可請人代酒。代飲酒的人一般與他有特殊的關系。在婚禮上，男方和女方的伴郎和伴娘往往是代飲的首選人物，故酒量必須大。

為了勸酒，酒席上有許多趣話，如「感情深，一口悶、感情厚，喝個夠」， 「感情淺，舔一舔。」

「罰酒」：這是中國人「敬酒」的一種獨特方式。「罰酒」的理由也是五花八門。最為常見的可能是對酒席遲到者的「罰酒三杯」。有時也不免帶點開玩笑的性質。

藏族人好客，用青稞酒招待客人時，先在酒杯中倒滿酒，端到客人面前，這時，客人要用雙手接過酒杯，然後一手拿杯，另一手的中指和拇指伸進杯子，輕蘸一下，朝天一彈，意思是敬天神，接下來，再來第二下、第三下，分別敬地、敬佛。這種傳統習慣是提醒人們青稞酒的來歷與天、地、佛的慷慨恩賜分不開，故在享用酒之前，要先敬神靈。在喝酒時，藏族人民的約定風俗是：先喝一口，主人馬上倒酒斟滿杯子，再喝第二口，再斟滿，接著喝第三口，然後再斟滿。往後，就得把滿杯酒一口喝乾了。這樣做，主人才覺得客人看得起他，客人喝得越多，主人就越高興。說明主人的酒釀得好。藏民族敬酒時，對男客用大杯或大碗，敬女客則用小杯或小碗。

壯族人敬客人的交杯酒並不用杯，而是用白瓷湯匙兩人從酒碗中各舀一匙，相互交飲。主人這時還會唱起敬酒歌：「錫壺裝酒白連連，酒到面前你莫嫌，我有真心敬貴客，敬你好比敬神仙。錫壺裝酒白瓷杯，酒到成前你莫推，酒雖不好人情釀，你是神仙飲半杯。

西北裕固族待客敬酒時，都是敬雙杯。主人不論客人多少，只拿出兩只酒杯，在場的主人輪番給客人敬雙杯。

八 酒令（觴令）

飲酒行令，是中國人在飲酒時助興的一種特有方式。酒令由來己久，開始時可能是為了維持酒席上的秩序而設立「監」。漢代有了「觴政」，就是在酒宴上執行觴令，對不飲盡杯中酒的人實行某種處罰。在古代就有了射禮，為宴飲而設的稱為"燕射"。即通過射箭，決定勝負。負者飲酒。古人還有一種被稱為投壺的飲酒習俗，源於西周時期的射禮。酒宴上設一壺，賓客依次將箭向壺內投去，以投入壺內多者為勝，負者受罰飲酒?lt;<紅樓夢>>第四十回中有鴛鴦吃了一鍾酒，笑著說:"酒令大如軍令，不論尊卑，唯我是主，違了我的話，是要受罰的"的描述。

總的說來，酒令是用來罰酒。但實行酒令最主要的目的是活躍飲酒時的氣氛。何況酒席上有時坐的都是客人，互不認識是很常見的，行令就象催化劑，頓使酒席上的氣氛就活躍起來。

行酒令的方式可謂是五花八門。文人雅士與平民百姓行酒令的方式自然大不相同。文人雅士常用對詩或對對聯、猜字或猜謎等，一般百姓則用一些既簡單，又不需作任何准備的行令方式。最常見，也最簡單的是「同數」，一般叫「猜拳」，即用手指中的若干個手指的手姿代表某個數，兩人出手後，相加後必等於某數，出手的同時，每人報一個數字，如果甲所說的數正好與加數之和相同，則算贏家，輸者就得喝酒。如果兩人說的數相同，則不計勝負，重新再來一次。

擊鼓傳花:這是一種既熱鬧，又緊張的罰酒方式。在酒宴上賓客依次坐定位置。由一人擊鼓，擊鼓的地方與傳花的地方是分開的，以示公正。開始擊鼓時，花束就開始依次傳遞，鼓聲一落，如果花束在某人手中，則該人就得罰酒。擊鼓傳花是一種老少皆宜的方式，但多用於女客。

中華飲食源遠流長。在這自古為禮儀之邦，講究民以食為天的國度里，飲食禮儀自然成為飲食文化的一個重要部分。

中國的飲宴禮儀號稱始於周公，千百年的演進，終於形成今天大家普遍接受的一套 飲食進餐禮儀，是古代飲食禮制的繼承和發展。

飲食禮儀因宴席的性質、目的而不同；不同的地區，也是千差萬別。古代的飲食禮儀是按階層劃分：宮廷，官府，行幫，民間等。而現代飲食禮儀則簡化為：主人(東道)，客人了。

作為客人，赴宴講究儀容，根據關系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒。赴宴守時守約。抵達後，先根據認識與否自報家門，或由東道進行引見介紹，聽從東道安排，然後入座：這個「排座次」，是整個中國飲食禮儀中最重要的一部分。

從古到今，因為桌具的演進，所以座位的排法也相應變化。總的來講，座次是「尚左尊東」、「面朝大門為尊」。家宴首席為輩分最高的長者，末席為最低者。

家庭宴請，首席為地位最尊的客人，主人則居末席。首席未落座，其餘都不能落座，首席未動手，大家都不能動手。

巡酒時自首席按順序一路敬下。若是圓桌，則正對大門的為主客，左手邊依次為2、4、6……右手邊依次為3、5、7……直至匯合。

若為八仙桌，如果有正對大門的座位，則正對大門一側的右位為主客。如果不正對大門，則面東的一側右席為首席。然後首席的左手邊坐開去為2、4、6、8，右手邊為3、5、7。

如果為大宴，桌與桌間的排列講究首席居前居中，左邊依次2、4、6席,右邊為3、5、7席，根據主客身份、地位，親疏分坐。

2. 待我半生戎馬許你共話桑麻什麼意思

這句話的意思是等我投身軍營，報效祖國達到一定年限後，我就回家陪你過閑雲野鶴般的田園生活！這句話代表了男子即將出征時對妻子的依依不捨之情。

桑麻指植桑飼蠶取繭和植麻取其纖維為古代農業解決衣著的最重要的經濟活動,所以桑麻泛指農作物或農事。

【出處】

「桑麻」出自孟浩然的《過故人庄》

故人具雞黍，邀我至田家。 綠樹村邊合，青山郭外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。 待到重陽日，還來就菊花。

【譯文】

老朋友准備好了雞和黃米飯，邀請我到他的農舍做客。翠綠的樹木環繞著小村子，村子城牆外面青山連綿不斷。打開窗子面對著谷場和菜園，我們舉杯歡飲，談論著今年莊稼的長勢。等到九月初九重陽節的那一天，我還要再來和你一起喝菊花酒，一起觀賞菊花的美麗。

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1.古詩中「桑」的意象

婀娜多姿的楊柳屬於離人，蒼翠長青的松柏屬於貞士，枝繁葉茂的桑樹則是屬於農家婦女的。採桑繅絲是古代重要的農業活動，男耕女織是我國古代傳統的農業生產方式，「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣」（《孟子·寡人之於國也》）。桑樹不僅提供了豐富的物質生產資料，也豐富了人們的精神生活。

採桑養蠶是婦女主要的生產活動，桑的意象就自然地與女性緊緊地聯系在一起。《衛風·氓》：「桑之未落，其葉沃若。」以嫩桑葉的柔美亮澤，比女子青春亮麗、婚姻幸福。「桑之落矣，其黃而隕。」以枯黃的桑葉飄零，喻女子青春不再、婚姻破裂。桑見證了婦女容顏美麗、愛情甜蜜、婚姻不幸的全過程。

活躍於桑林之中的女性有妖嬈明麗的，如曹植《美女篇》：「美女妖且閑，採桑歧路間。」有堅貞機智的，如《陌上桑》：「羅敷善蠶桑，採桑城南隅。」有天真活潑的，如晏殊《破陣子》：「巧笑東鄰女伴，採桑徑里逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝鬥草贏。笑從雙臉生。」有孤獨寂寞的，如張仲素《春閨思》：「裊裊城邊柳，青青陌上桑。提籠忘采葉，昨夜夢漁陽。」有辛苦貧寒的，如來鵠《蠶婦》：「曉夕採桑多苦辛，好花時節不閑身」。造成採桑女「手挽長條淚如雨」的原因是統治階級的剝削：「官家二月收新絲。」（唐彥謙《採桑女》）

桑樹不會像梨樹、槐樹等植於庭院之中，只會長於鄉野郊次，因而是田園鄉村的標志。陶淵明《歸園田居》：「曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。」因為自己「代耕本非望，所業在田桑」(《雜詩》)，與農人「相見無雜言，但道桑麻長」。孟浩然《過故人庄》：「開軒面場圃，把酒話桑麻。」炊煙、雞鳴、狗吠、深巷、桑樹，談桑道麻，傳達出特有的鄉土氣息。有桑的地方，就有人家，故桑林就成了家園代稱。《詩經·小弁》：「維桑與梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。」家鄉的桑樹和梓樹是父母種的，要對它表示敬意。後人用「桑梓」比喻故鄉，桑梓之情就是「思鄉之情」。如蔡琰《胡笳十八拍》：「生仍冀得兮歸桑梓，死當埋骨兮長已矣。」陸機《百年歌》：「前言往行不復紀。辭官致祿歸桑梓。」

桑木材質柔韌，農村最常見的扁擔多用桑木做成，湖北恩施土家族有一首頗為流行的民歌《桑木扁擔軟溜溜》。古代用桑來做弓，並有特殊的含義，《禮記·內則》：「子生，男子設弧於門左，女子設帨於門右。」古代風俗尚武，家中生男，以桑木作弓，則於門左掛弓一張，蓬草為矢，射天地四方，象徵男兒應有志於四方。後因稱生男為懸弧。如白居易《崔侍御以孩子三日示其所生詩見示因以二絕和》：「洞房門上掛桑弧，香水盆中浴鳳雛。還似初生三日魄，嫦娥滿月即成珠。」韋應物《始建射侯》：「男子本懸弧，有志在四方。」

「桑」與「喪」音近，故有「前不栽桑」之說，桑多被種於郊外。陶淵明《擬古九首》「種桑長江邊，三年望當采。枝條始欲茂，忽值山河改。柯葉自摧折，根株浮滄海。春蠶既無食，寒衣將誰待。本不植高原，今日復何悔！」詩從種桑到桑樹根株全毀這一過程，以桑喻說晉亡一段歷史，用比興手法寄託故國之思，「其痛愈深矣」。

桑樹的果實桑葚，可以食。《氓》：「於嗟鳩兮，無食桑葚。」而「桑落酒」則與桑僅是時間上有關聯，北魏賈思勰《齊民要術》稱「十月桑落，初凍則收水，釀者為上」，「桑落」就是桑葉凋落，這在北方正是農歷九十月間。錢起《九日宴浙江西亭》：「木奴向熟懸金實，桑落新開瀉玉缸。」毛滂《蝶戀花》：「桑落酒寒杯懶舉。總被多情，做得無情緒。」

3. 上下五千年裡歷史故事有哪些

1、孫中山破除陋習

孫中山小時候家裡很窮，他姐姐一點也不怕吃苦，挑柴、做飯、插秧， 樣樣活都干。孫中山的姐姐空閑的時候就和孫中山玩，孫中山最愛聽姐姐唱歌，姐姐也經常唱給他聽。

一天孫中山從外面回來看的到媽媽在給姐姐纏足，姐姐很痛苦，眼淚直往下流，孫中山又是生氣又是心疼。便問媽媽：「你為啥要讓姐姐受這份罪呢？」媽媽說：「孩子，我也知道纏小腳不好，可這是祖宗傳下來的啊。」

從此孫中山再也沒有聽到姐姐的歌聲，這件事深深地刺痛了他的心。後來孫中山領導辛亥革命，當了臨時大總統，他首先廢除的就是這個殘害中國上千年的纏足陋習。

2、邱少雲壯烈犧牲

1952年10月，所在部隊擔負攻擊金化以西美軍為首的聯合國軍前哨陣地391高地。高地前沿是一片開闊地，為縮短進攻距離，便於突然發起攻擊，11日夜，部隊組織500餘人在敵陣地前沿潛伏，他所在排潛伏在高地東麓距敵前沿陣地僅60多米的蒿草叢中。

12日12時左右，美軍盲目發射燃燒彈，其中一發落在他潛伏點附近，草叢立即燃燒起來，火勢迅速蔓延到他身上，燃著了棉衣。為了不暴露目標，確保全體潛伏人員的安全和攻擊任務的完成，他放棄自救，咬緊牙關，任憑烈火燒焦頭發和皮肉，堅持30多分鍾，直至壯烈犧牲。

反擊部隊在邱少雲偉大獻身精神鼓舞下，當晚勝利攻佔了391高地，全殲美軍1個加強連。

3、杯酒釋兵權的故事

杯酒釋兵權是指發生在北宋乾德年間，宋太祖趙匡胤為了加強中央集權，避免下屬將領也被迫「黃袍加身」，起兵篡奪新生政權，通過酒宴方式，威脅利誘，要求高級將領交出兵權的歷史事件。後來「杯酒釋兵權」演變為一個成語，引申為輕而易舉解除將領兵權。

4、司馬光砸缸的故事

古時候有個大文學家名叫司馬光，他小時候特別機靈、特別勇敢。下面，我就給大家講一個《司馬光砸缸》的故事。有一天，司馬光和小夥伴在花園的假山上玩捉迷藏的游戲。有一個小朋友一不小心掉進了假山旁邊裝滿水的大水缸里。

水缸里的水可深了，那小朋友掙扎著喊「救命！」小夥伴們看見都嚇壞了，有的哭、有的喊、還有的跑到外面去找大人幫忙……。眼看，水缸里的小朋友就要被水淹沒了……

只見司馬光急中生智，從地上抱起一塊大石頭，使勁向水缸砸去。只聽——「砰」一聲，水缸破了，裡面的水流了出來，水缸里的小朋友得救了！大家都誇司馬光是遇事沉著冷靜，善於想辦法解決困難的好孩子！

5、寇準除暴

楚王元佐，是宋太宗的長子，由於要搭救廷美沒有成功，就得了精神病，行為變得十分殘忍。左右侍從稍有過錯，就彎弓射死。太宗多次教誨他，他仍不改。 重陽節那天，太宗宴請諸王，元佐因剛巧犯病，未請參加，半夜發起怒氣，把姬妾們都關起來，放火燒宮。太宗大怒，想要廢了他，另立太子。

這時寇準恰巧到鄆州當通判官，被太宗召見。太宗對他說：「你試著替我決斷一件事。東宮的行為破壞了王法，日後必然會做出像桀紂那樣的惡行，我想廢了他，但東宮中也有甲兵，恐怕因此招來亂子。」

寇準說：「請陛下在某月某日命令東宮到某處舉行禮節儀式，並要他的左右侍從一同前往。這時再派人搜查他的宮中，如果真有違法的罪證，等東宮回來拿給他看，那麼廢除太子，只須用一個太監的力量就可以了。」

太宗採納了這個計謀，在東宮出外後，搜出許多兇殘的刑具。有剜肉、挑筋、摘舌等物。元佐回來後，拿給他看，東宮認罪，於是被廢。