百善孝為先不孝順的人朋友都做不了

Ⅰ 農村老話：「萬惡淫為首，百善孝為先」說的是什麼意思有道理么

古人常說「百善孝為先，萬惡淫為首」，為了弄明白這句話的意思，我查閱了一下這句話的出處。

「百善孝為先，萬惡淫為首」出自清朝王永彬著作《圍爐夜話》，這本書的作者王永彬虛擬了一個冬日擁著火爐、至交好友暢談文藝的情境，使本書語言親切、自然、易讀，並由於其獨到見解在文學史上佔有重要地位。

全書以「安身立業」為總話題，分別從道德、修身、讀書、安貧樂道、教子、忠孝、勤儉等十個方面，揭示了「立德、立功、立言」皆以 「立業」為本的深刻含義，與《菜根譚》、《小窗幽記》並稱處世三大奇書。

社會倫理要求夫妻之間相互忠誠，互敬互愛，在此之外的男女肉體關系，皆可定義為淫。不可否認，在一定的條件下，無論男女，都可能對自己配偶之外的人產生好感，暗生情愫，作為人，這可以理解。但這種好感應該限定在朋友之間，是一種互相尊重的友情，萬不可跨越身體這道防線。一旦跨越最後的防線，將會變得很危險。古今中外，世間多少悲劇不都是因為這個發生的嗎？

所以，做人，恪守准則、堅守底線是必須的，也是最基本的要求。

Ⅱ 為什麼說百善孝為先

「百善孝為先」這一句出自清人--王永彬《圍爐夜話》的文章之中。因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句「百善孝為先」的名聲。
為何以孝為百善之先？其實正因這句話說到了「根本」處，所以放之四海而皆準。何只百善，千行萬念，無不以此為先。這又為何？因沒有孝，沒有根本，就沒有人類傳承。為人子女當孝，為人父母當慈。父母養子女叫做「養」，子女養父母也叫做「養」。前者撫養成人，後者贍養終老。這叫天經地義（天經地義出自《左傳·昭公二十五年》「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。」）。如何叫天經地義？人栽果樹，此樹領受天地雨水日光，必然開花結果。就算是「人參果樹」那樣精貴的樹種，也要三萬年一開花，三萬年一結果。沒有受人滋養而不報答的天地道理，這就是天經地義。
我們看孝字的寫法，下面是「子」，上面是「老」，所以《說文》講「孝」為：善事父母者。老在上，子在下。這是長幼尊卑的次序，禮節。也可以視為子承老，兒子背老父母，這是象形，更是直觀的孝行。
所以人生在天地之間，《論語》記先師之言曰：三十而立。為何是三十才稱為「立」？「立」，是以人倫人道人理立在天地之間。以德行道理立，斷然不是以「財利」立。人生到三十歲的年紀，非但自己為人子女，並且已作人父母，應上知人子之道，下知為父母之道。關於人為何而來？如何而來？將往何處？當做何行？這些根本的知識，應有一番體認。這種體認，並非一定用文字文章文采編織成錦綉出來，比如鄉間的老人，他們不識字，卻行善積德，友待鄉鄰。這種知識，不是從書本而來，不是從錦綉文章而來，而是數十年為人之行的體認。因為「道不遠人」（《中庸》），根本的道理是最簡單易行的。這就是，《論語》中的「行有餘力，則以學文。」 「文」在「行」之後，這是根本的次序。
並且，假如，人在未有「餘力」（餘力是行的餘力，孝行德行的餘力），德行未修，不能稱「立」的時候。故作文采（文采包括文字功夫等等一切文藝的技能），他的心，必定在文章中表現出來。所謂「文如其人」，「字如其人」，總之一概的行為，都將其內心表露無遺。因為一切的行為，都是心中作祟，才付諸於行動。
不知道是不是滿意！

Ⅲ 連基本的孝都做不到，談何做人，為何百善孝為先

因為人不能忘本，父母養育之恩大於天，所以作為子女贍養父母也是應有的責任。

Ⅳ 對於不孝順的人，你知道了還會和他做朋友嗎

不會，因為我非常看重朋友的人品，對父母都不孝順，又怎麼會用真心來對待我們之間的友誼了。

Ⅳ 為什麼很多人做不到「百善孝為先」

因為是孝的缺失，是社會問題。四十年前，社會上根本不存在不孝的兒女，為何？誰敢不孝，街坊鄰居的唾沫星就能把他淹死，家族長輩會公開搧他耳光，他卻不敢犯強。此社會監督是也。現代人將此等監督稱之為"道德綁架「。

但是對待供養我們衣食的父母，卻會經常抱怨嫌棄。「一迎面見親。」兩人初次見面『一見如故』，大有相見恨晚的感覺。一旦日子久了就「累日以猜嫌重」，又互相猜忌。

Ⅵ 古人雲百善孝為先，如何看待那些不孝順的人

我國自古以來就比較重視孝道，認為作為兒子女兒的人，一定要孝順父母，畢竟父母對我們有養育之恩。母親懷胎十月，幾乎從鬼門關裡面走了一遭才將我們生下來，父親挑起一家大梁和母親一同將我們養育成人，父母對我們的恩情確實比大山還要重。因此，我國自古以來就比較重視孝順父母這一品德。

所以，許多網友認為，判斷一個人是不是孝順父母，還需要根據實際情況來說，同時在面對看起來不孝順父母的人的時候，不要表現出太明顯的排斥情緒。和不孝順父母的人相處的原則應當是不能深交，但是可以當作無關緊要的普通朋友。