Ⅰ 星雲大師語錄[可愛的老人]
星雲大師語錄[可愛的老人]
佛經里有一則老人國的記載。有一個國家，認為老人沒有用，就把全國的老人丟棄在荒野山區。老人一多，他們也在那裡成立一個獨立的小國。
有一天，不喜歡老人的這個國家收到外國使者帶來一封國王的信函，全國上下沒有人看得懂。本國的國王就下詔全民，如果有人能看得懂這封書函，將有重賞。有一個大臣自請國王容他帶著書函去訪求高明，隔天果然就把信函的內容解說明白，並就著書函所問難的問題，如：大象的重量如何秤得，如何辨別母子馬，雌雄蛇如何分辨等，一一解答。國王很高興，問他是如何辦到的？大臣說：這就是老人的智慧。國王終於承認自己不尊重老人是一大錯誤。所以，老人不但可愛，也很有可用。
現在社會上的老人，有時候不為家人喜歡，不但是代溝的問題，老人的嘮叨，老人的固執，老人的疾病，所謂老病床前無孝子，致使老人成為社會所要厭棄的東西。但是我們作為老人，要能夠懂得享福，當有需要經驗傳授的時候，也要在青年晚輩歡喜你的情況之下，千萬不能一直執著過往的方法，讓人覺得你太過固執，致使年輕人不喜歡你。
老人不要倚老賣老，不要老氣橫秋，不要老而不化，不要老而固執。老人要有童心，要有開通的性格，能夠拿得起，放得下；老人要老而有用，老而有趣，老而有才。
老人能常保一顆赤子之心，就能返老還童，如享有台灣畢加索之稱的劉其偉，人稱老頑童。老人總要有一些讓人覺得他可愛的地方，像張大乾的鬍子、於右任的拐杖、郎靜山的照相機、李天祿的布袋戲、陳達的思想起，這都是老人的可愛。
老人要有不服老的企圖心、旺盛力，要做一個退而不休的老人，例如有的人在家含飴弄孫，有的人到公園掃地，有的人到街上拾荒。自己能夠安排自己的生活，不但自己活得自在快樂，也不會造成家庭、社會的負擔。
老人也要有智慧，能夠給人一些啟示上的價值。老人還要講究專長，例如學計算機、學英文、學唱戲、學畫畫。老而能夠讀書、自修、著作、修行，日子比較容易打發。
老人不是年紀，而是心境；老人不在身體，而在心靈。如果在自己的性格上、能力上，都能與社會有利益、有關聯。在家庭能夠老做小，能夠給人歡喜．則不但不會令人討厭，還會受到尊敬當然就能夠成為一個快樂而可愛的老人了。
1 用感情換取他人的信仰，無法長久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。
2 幸福配方每天說一些歡喜的話，激勵自己不要悲傷。
每天做一些利人的事，激勵自己融入群眾。
每天談一些益智的事，激勵自己增長智慧。
每天審視聖者的慈像，激勵自己增加內心的善美。
3 忙就是營養；要爭氣，不要生氣；多說OK，少說NO；感動就是佛心；
疾病就是良葯；拒絕要有代替；立場互換；給人利用才有價值；
自己就是自己的貴人；有錢是福報，用錢才是智慧；
寧可失去一切，但不能沒有慈悲。
4 自我觀照，反求諸己；自我更新，不斷凈化；自我實踐，不向外求；自我離相，不計內外。
5 做事要能知己，若拾寸就尺，不易獲得成功；
處世要能知人，若拾長取短，容易導致失敗。
6 事，無法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算盡到己責；
人，無法要求『萬能』，但至少做到『可能』，就能堪受擔當。
7 不患人之不重己，應患己之不重人。
8 我常常覺得一個人不必以擁有很多物質為滿足。
試看天上的日月星辰，其數無量，可以供我們自由欣賞；
宇宙自然界的花草樹木，爭研斗麗，可以供我們隨意觀看；
東西南北的道路，任你賓士；
士農工商各類階層，隨你交往。
9 作家在稿紙上耕耘，農夫在土地上耕耘，教師在黑板上耕耘，禪者在心地上耕耘。
10 教育家夏丏尊先生見律宗大德弘一大師吃飯只有一道鹹菜，
不忍心的說：難道你不嫌這鹹菜太咸嗎？
弘一大師回答說：咸有鹹的味道！
過一會，大師食後，手裡端著一杯開水，
夏先生又皺皺眉頭道：茶都沒有得吃嗎？怎麼吃這種清淡的開水？
弘一大師笑一笑說：開水雖淡，但淡也有淡的味道。
11 個人的性格，影響自己一生，群眾的性格，影響萬世族親。
12 俗語常說：有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。
一個人不要把感情用在少數人的身上，不要局限於自己所認為的有緣，
應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，
學習觀世音菩薩的千處祈求千處應，苦海常作渡人舟，
什麼人有困難，即施恩惠給誰，這就是菩薩的精神。
13 生命是累積的過程，珍惜它便是鍾愛自己。
14 時間是一秒一秒給你的，所以要一秒一秒的用；書籍是一字一字寫就的，所以要一字一字的讀。
15 交友以無瞋為自在，做人以無痴為清涼，用心以無相為凈土，修行以無得為涅槃。
16 捨生取義，雖死，精神永存；苟且偷生，雖生，精神已失。
17 到底生從何處來，死歸何處去？
對於這個問題，一般人不但不了解，而且不重視生命，只知道求生活。
知識水平較高的人，除了生活之外，還知道有生命，
但是仍然不重視生命，
因為死對他而言是茫然無知的。
有人說：人是在無可選擇的情況下接受了生命，
然後在無可奈何的條件下度過生命，
最後在無可抗拒的掙扎之下交還了生命。
18 一個人該住什麼樣的地方，事實不在於地方的大小如何，
主要在於個人胸襟的寬闊如何。
一個胸襟寬闊如當沙彌的朱元璋，雖然席地而卧，
卻有法界在我一心的感覺；
如果一個心量狹小，不滿現實的人，
即使住在摩天大樓里，也會感到事事不能稱意。
19 求學讀書要：讀做一個人，讀明一點理，讀悟一點緣，讀懂一顆心。
20 從初發心到成就佛果，要歷經多少劫數，要忍受多少苦難，
所謂難行能行，難忍能忍，要福慧雙修要行解並重，
如果畏懼麻煩，缺乏耐心，就像種子雖播種了，
卻怠於施肥、澆水，終不能發芽，更談不上開花、結果。
21 『學習吃虧』能養德，『人我互調』能慈悲；『當然如此』能自在，『享有就好』能常樂。
22 人的能力在努力中可以增加，人的學問在虛心下可以進步。
23 做人要當提起時提起，當放下時放下。
光是提起，太多的拖累，非常辛苦；光是放下，要用的時候，就會感到不便。
對於功名富貴放不下，生命就在功名富貴里耗費；
對於悲歡離合放不下，生命就在悲歡離合里掙扎；
對於金錢放不下，名位放不下，人情放不下，
生命就在金錢、名位、人情里打滾；
甚至對是非放不下，對得失放不下，對善惡放不下，
生命就在是非、善惡、得失裡面，不得安寧。
24 萬法相互緣起，世事不必強求；只要因緣具足，自能水到渠成。
25 良知是一種天賦的道德觀念，又可歸為三知：知恥、知愧、知恩。
26 力到處常行好事，力歉處常存好心。
27 為了體驗人生，應以道德嚴律人格；為了追求學問，應以智慧擴充心光。
28 人不要做行屍走肉，要內外一如，人非只有一世，人死後，
心識是要搬家的，故心要好好經營。
29 春天，不是季節，而是內心；生命，不是軀體，而是心性；
老人，不是年齡，而是心境；人生，不是歲月，而是永恆。
30 山泉洗滌人間的塵垢，使人人古鏡潔凈，靈台清明。
當覷透人間冷暖事，能以廓然無聖，禪的風姿，行化於紅塵俗世間。
念念覺醒於聲色幻影不實，回頭開墾一畝心田，
日日以平等歡喜耕耘，引智能的甘泉灌注，
令慈悲的花香，朵朵遍布。
明了圓滿菩提果實，原不在天上福樂的生活，
是和眾生攜手走過荊棘血淚。
奉獻身心為炬，一點火光供養，燒燼成灰，心甘情願。
31 不妄求是知足的生命，不投機是本份的性格，不計謀是誠實的做人，不自私是凈化的身心。
32 在貧困中，要有忠心志氣；在危難中，要有信心勇氣；
在富貴中，要有善心義氣；在修持中，要有正心道氣。
33 治學不厭是智者，教育不倦是仁者，做事不苦是勤者，受苦不訴是能者。
34 俗語說：人生不滿百，常懷千歲憂。人無遠慮，必有近憂。
因此，一個人如果沒有未來，活著就沒有意義。
35 真正的感情應該不是佔有，而是一種奉獻。
但是，一般人卻不容易做到，總是以一種嫉妒的心理來擁有感情，
甚至於用一種永不滿足的態度來爭取感情。
這種感情並不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，
因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。
36 往好處看，往大處想，往細處察，往深處解。
37 多少人生前節衣縮食，克勤克儉，分毫也不肯浪費，
終其一生，餘下一大筆家產，或放高利貸，或私自保管，
一旦臨命終時，來不及處理財物，或被充公，或被吞沒，
枉費自己一生辛勞，終無所得。
有些人則拚死拼活，賺錢置產，給子女留下一筆龐大的遺產，
可是當他死後，子女或為分財動武，或吃喝嫖賭，
揮霍殆盡，絲毫沒有體諒父母生前的勞苦。
因此有人說：留給子女最好的財產，
不是金銀財寶，也不是洋房汽車，而是道德學問與技能修養。
所以說，錢財是身外之物，不能擁為己有，
也不必為兒孫徒作馬牛。
38 人生最大的悲哀，不是沒有錢，沒有勢，
也不是沒有地位，沒有職業等等。
最大的悲哀是無知、不明理，不能認清世間的真相，
不能認清人我的關系，
不能了知世界的一切因緣、因果，這是人生最大的悲哀。
39 一個人的成功，除了本身具足豐富的學識、能力、經驗和條件外，要在適當的時間、適當的地點，做適當的事情，是很重要的。
40 生活在二十世紀文明時代，人們生活在鳥籠式的公寓，
抬頭不見天日，四望不見原野，
心胸越來越狹，眼光越來越小，
人事的交往日趨頻繁，人與人之間的沖突，
也愈來愈可能發生，
整個社會風氣呈現一片緊張、競爭、角逐、明爭暗鬥的現象，
使得心裡得不到恬靜和諧的快樂。
41 不凡的生活，是來自每一分鍾的深刻體認與實踐生命的意義。
42 研究要靠資料，發明得靠才華，讀書需要深思，做事應該明辨。
43 龍要游到大海里應付猛浪，才能活動自如；
獅要跑到山林里擊敗群獸，才能展現英姿；
鳥要飛到虛空里接受挑戰，才能學會遨翔；
人要走到社會里承擔考驗，才能快速成長。
44 愚者以為幸福在遙遠的彼岸，聰明者懂得將周遭的事物培育成幸福。
45 知識是學來的，智能是悟得的。
46 做人要和滾雪球，愈滾愈有人緣；做事要如織錦綉，愈織愈有成就。
47 布施可以種一收十，持戒可以三業清凈，忍辱可以自他得益，
精進可以無事不成，禪定可以身心安住，
智慧可以洞察秋毫。
48 人是靠因緣而生存在這個世界上，一個人的力量是單薄的，
應該多多廣結善緣，因緣愈多，成就愈大。
有時一句好話、一件善事、一個微笑，
都能給我們的人生廣結善緣，成就大好功德。
所以，每個人都不能輕易放棄任何結緣的機會。
結緣，是我們的人生更寬闊，前途更平坦。
積德結緣的人生，才是幸福的根源。
49 人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望；人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。
50 登山的人，一次登山，歷經千山萬苦，回來後才感到家的安樂；
旅遊的人，一次旅遊，看盡千山萬水，回到家來，
若能認識自己的自心本性，
這才是旅遊的意義與價值所在。
51 不願說理是固執，不會說理是愚者，不敢說理是奴隸，不肯說理是無知。
52 水之性，在由高而下，故宜因勢利導，以為疏通之則；
人之性，在有所獲得，故當喜拾布施，以為結緣之方。
53 有人說：我念佛念了幾十年，可是卻越念佛越貧窮。
說這種話就是沒有正見。
佛陀又不是我們的財神爺，也不是你的經理、會計，他怎麼能替你管錢呢？
再說，念佛是要求往生凈土，怎麼跟佛陀計算起錢來呢？
又有人說：我吃素信佛了幾十年，身體卻越來越不好，生意也越來越潦倒。
這種想法也很怪異，身體不好應該看醫生，
平時不注重運動，不注重營養，
不注重修持，身體怎麼會好？
至於生意潦倒，自己不善於經營，不勤勞，不奮斗，事業怎麼能順利呢？
還有一些人，信了佛教以後，
把所有不如意的事情都歸罪於佛教，這不是很愚痴嗎？
一個有正見的佛教徒，為了信仰，即使犧牲生命，
也在所不惜，這才是根本的正見。
54 大事難事看擔當；逆境順境看襟度；臨喜臨怒看涵養；群行群止看識見。
55 自己不學好，別人幫不了；自己要學好，誰也擋不了。
56 胸襟寬大，條條都是大路；心意清凈，處處都是凈土。
57 一個貧窮的人，拿著唯一的一塊銅錢到店裡去購買食物，
可是，當店裡的人接過銅錢一看，發現那是假的，
於是將錢退還，不肯把食物給他。
窮人聽說錢是假的，急得眼淚都掉下來，
心想：家裡的老母親又要挨餓，怎麼辦？
正當他傷心難過的時候，一位軍人從門外經過，問明了原委，
隨即拿出一塊錢來給他，
那塊假銅錢隨手就往上衣口袋裡放。
窮人感激涕零的買了食物回家，軍人也隨軍隊上前方作戰。
有一天，敵人的一顆子彈射過來，這個軍人來不及卧倒，
只感到前胸像被震了一下，可是並沒有受傷，
他摸摸全身，從上衣口袋裡掏出一塊銅錢，
發現銅錢的正中央凹了下去，這時他才明白，
原來是這塊銅錢救了他的命。
從這個故事我們可以知道，這是一件利人又利己的事情，
救人的急難，等於救自己一樣。
58 明朝開國君主朱元璋，小時候，曾在皇覺寺當沙彌。
相傳有一次朱元璋外出，回寺時夜已深了，
寺門已經關閉，不得已只好在寺外席地而睡。
當他躺在地上，望著夜空滿天星斗時，興之所致，吟了一首詩，曰：
天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；
夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。
1.不吃過頭的飯，不講過頭的話，不走過頭的路，不做過頭的事。本份，照顧當下；過頭，失去未來。
2.不辭小水，方能成就海洋；不積小善，無以圓滿至德。
3.不患人之不重己，應患己之不重人。
4.不妄求是知足的生命，不投機是本份的性格，不計謀是誠實的做人，不自私是凈化的身心。
5.不想改過的人，無法調教；不想向善的人，無法得度。
6.不願說理是固執，不會說理是愚者，不敢說理是奴隸，不肯說理是無知。
7.布施可以種一收十，持戒可以三業清凈，忍辱可以自他得益，精進可以無事不成，禪定可以身心安住，智慧可以洞察秋毫。
8.成功的裡面，包含了多少辛酸；名人的雙肩，承受了多少壓力；榮耀的背後，付出了多少代價；偉大的成就，奉獻了多少犧牲。
9.春天，不是季節，而是內心；生命，不是軀體，而是心性；老人，不是年齡，而是心境；人生，不是歲月，而是永恆。
10.粗者與人鬥力，愚者與人斗氣，慧者與人鬥智，賢者與人鬥志。
11.飛鴿千里傳書，才有人豢養；駿馬萬里賓士，才有人喜愛；海豚盡力演出，才有人喝采；做人力爭上游，才有人欣賞。
12.工作時沒有貴賤之分，服務時沒有高低之別，讀書時沒有老少之分，修道時沒有聖凡之界。
13.金錢可以買得到奴隸，但買不到人緣；金錢可以買得到群眾，但買不到人心；金錢可以買得到魚肉，但買不到食慾；金錢可以買得到高樓，但買不到自在；金錢可以買得到美服，但買不到氣質；金錢可以買得到股票，但買不到滿足；金錢可以買得到書籍，但買不到智慧；金錢可以買得到床鋪，但買不到睡眠。
14.龍要游到大海里應付猛浪，才能活動自如；獅要跑到山林里擊敗群獸，才能展現英姿；鳥要飛到虛空里接受挑戰，才能學會遨翔；人要走到社會里承擔考驗，才能快速成長。
15.忙，像一把鋒利的慧劍，能斷妄想的葛藤；忙，是點石成金的手指，能化腐朽為神奇；忙，是營養調身的補品，使人生充滿生機。
16.沒有新觀念，不會有進步；沒有大格局，不會有遠見。
17.目中有人助緣多，口中有德福報多，耳中清凈和諧多，心中有佛歡喜多。
18.求革新不可太快，厭惡人不可太凶，要他好不可太過，用人才不可太急，聽發言不可太率，對自己不可太寬。
19.求學讀書要： 讀做一個人，讀明一點理， 讀悟一點緣，讀懂一顆心。
20.人我相處之道，靠生活教育來訓練；自我提升之道，靠思想教育來啟發。
21.捨生取義，雖死，精神永存；苟且偷生，雖生，精神已失。
22.生產好似搖錢樹，節儉猶如聚寶盆，勤快能換萬擔糧，用心擁有全宇宙。
23.生活的教育重於知識的教育，道德的教育重於功利的教育，普及的教育重於特權的教育，自覺的教育重於接受的教育。
24.失敗者，往往是熱度只有五分鍾的人；成功者，往往是堅持最後五分鍾的人。
25.失敗之人，不外乎一意孤行、剛愎自用；成功之人，大多能與人為善、從善如流。
26.世間最好的東西，是歡喜；世間最貴的善舉，是結緣；世間最大的力量，是忍耐；世間最強的願力，是甘願。
27.世學有漏，佛法無邊；知識變易，真理常新。
28.事，無法要求『完美』，但至少要能『完成』，才算盡到己責；人，無法要求『萬能』，但至少做到『可能』，就能堪受擔當。
29.事事肯放過他人則德日升，事事不放過自己則學日密。
30.受社會教育，為一家謀生；受心靈教育，為萬眾化導。
31.倏忽因緣，點滴把握，則跟前一時，跨越千載；一時不異千載。千年暗室，一燈即明，則雖經千載，盡在一時；千載不異一時。
32.水入污泥，雖清亦濁；人入邪惡，雖正亦奸。
33.水之性，在由高而下，故宜因勢利導，以為疏通之則；人之性，在有所獲得，故當喜拾布施，以為結緣之方。
34.思想要國際化，生活要律儀化，語言要古典化，學習要現代化。
35.死，要死得有價值；死有重如泰山，有輕如鴻毛；活，要活得有尊嚴；活有流芳百世，有遺臭萬年。
36.俗語常說：「有心栽花花不開，無意插柳柳成蔭。」一個人不要把感情用在少數人的身上，不要局限於自己所認為的「有緣」，應該擴大心胸，視一切眾生都是我們的父母兄弟姊妹，學習觀世音菩薩的「千處祈求千處應，苦海常作渡人舟」，什麼人有困難，即施恩惠給誰，這就是菩薩的精神。
37.隨緣不是隨波逐流，而是珍惜當下；當下不在他方凈土，而是內心一念。
38.往好處看，往大處想，往細處察，往深處解。
39.為人父母，要心甘情願養育子女；為人師長，要心甘情願作育英才；為人學生，要心甘情願承受教誨；為人子女，要心甘情願孝養父母。
40.心懷善念，日日是好日；里鄰和睦，處處是凈土。
41.心中要有根，才能開花結果；心中要有願，才能成就事業；心中要有理，才能走遍天下；心中要有主，才能立處皆真；心中要有德，才能涵容萬物；心中要有道，才能擁有一切。
42.牙齒以堅硬易毀，故聖賢貴柔；刀刃以尖銳快摧，故聖賢貴渾；神龍以難見稱瑞，故聖賢貴潛；滄海以汪洋難量，故聖賢貴深。
43.養生之道，在於吃得澹，吃得粗，吃得少；處世之道，在於吃得苦，吃得虧，吃得重。
44.一個良將，殘兵敗卒也能訓練成勇士；一個明醫，枯木朽石也能炮製成仙丹；一個名匠，破銅爛鐵也能鍛煉成精鋼；一個巧婦，剩菜殘羹也能烹煮成佳餚。
45.一個有用的人，即使是小事，也能做得轟轟烈烈；一個無用的人，大事交給他，最終必然偃旗息鼓。
46.依附得人，可獲終身快樂；投靠非類，將造一生之殃。
47.以力服人，時間短暫，功效淺；以德感人，時間久長，功效深。與其用力服人，不如用德感人；與其用力做事，不如用德做事。
48.以拾為有，則不貪；以忙為樂，則不苦；以勤為富，則不貧；以忍為力，則不懼。
49.以言語譏人，取禍之大端；以度量容人，集福之要術；以勢力折人，招尤之未遠；以道德化人，得譽之流長。
50.以智慧燈來點亮心光，以自性佛來成就內心，以六度法來治療心病，以七聖財來豐富內財。
51.勇氣須從一念中求，仁慈須從行儀里找。
52.用兵擇其勇，用人擇其才，用理擇其道，用錢擇其德。
53.用感情換取他人的信仰，無法長久；用道德建立他人的尊敬，歷久彌深。
54.用智慧確定方向，方向必到；用意志克服困難，困難必解。
55.優秀的演技，來自演員認真領會角色的內涵；豐富的生活，必須自己努力體證生命的意義。
56.由「無常」，可悟緣起緣滅，必能精進；由「無我」，可知性真性實，必得自在。
57.有道之書盡讀，明事之書多讀，閑雜之書少讀，邪妄之書不讀。
58.有苦有樂的人生是充實的，有成有敗的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。
59.有能力的人，處處給人方便；無能力的人，處處給人為難。
60.在心量方面，要能容納不喜歡的人；在做人方面，須具備謙虛卑下的心；在事業方面，要有舍我其誰的願力。
61.在學識上要力求博大精深，在修養上要力求忍耐包容。
62.真正的感情應該不是佔有，而是一種奉獻。但是，一般人卻不容易做到，總是以一種嫉妒的心理來擁有感情，甚至於用一種永不滿足的態度來爭取感情。這種感情並不純潔，真正的感情應該從奉獻中獲得，因為用奉獻的態度獲得的感情才是最崇高的感情。
63.只說好話不做好事，好話等於廢話；只做好事不說好話，好事等於無事。
64.只要耐煩有恆，時間的浪潮會將小人物推向時代的前端；只要腳踏實地，歷史的巨手會將「小」因緣聚合成豐功偉業。
65.自己不學好，別人幫不了；自己要學好，誰也擋不了。
66.自我觀照，反求諸己；自我更新，不斷凈化；自我實踐，不向外求；自我離相，不計內外。
67.作家在稿紙上耕耘，農夫在土地上耕耘，教師在黑板上耕耘，禪者在心地上耕耘。
68.坐姿如鍾，必須穩重；站立如松，必須正直；容貌如鏡，必須明凈；行止如法，必須合儀；思想如流，必須清澄。
69.做人要像一面鏡子，時刻自我觀照；做人要像一隻皮箱，隨時提放自如；做人要像一本簿子，不斷記錄功過；做人要像一枝蠟燭，永遠照亮別人；做人要像一個時鍾，分秒珍惜生命。
有人說：這個世界不是缺少真、善、美，而是缺少發現。
人類最偉大的發現是什麼？哥倫布發現新大陸，牛頓發現地心引力，考古學家發現國寶文物，例如北京人、恐龍、馬王堆、兵馬俑等。
禪師行過千山萬水，歸來後偶把梅花嗅，發現原來春在枝頭已十分。禪者經過數十年的修行，有一天開悟了，大叫：我悟了，我悟了！別人問他悟的是什麼？他回答說：我發現師姑原來是女人做的。
物理學家發現了原子、電子、分子，生物學家發現花草的變種基因。
有一則笑話，老師問學生：發現與發明有什麼不同？學生說：我爸爸發現了我媽媽，爸爸和媽媽發明了我！
發現是已存在的事實，發明則需經過加工製造，才能有利於人。瓦特從水蒸氣而發現了動力，進而發明蒸汽機，推動了吐界工業的發展，開啟了人類自動化的時代；富蘭克林發現了電，愛迪生進而發明了電燈，不但將白晝延長，而且改變了人類古老的日出而作、日落而息的生活規律。
需要為發明之母，因為需要，人類根據物理、生化等科技，發明了種種電器、醫療等產品。但有時神來之筆，不經意的小動作也會啟發創作的靈感，據說回紋針就是這么發明的。
不管有意、無意的發明，先決條件是要有益於人，但世間事往往事與願違，諾貝爾發明了甘油炸葯，本意是要造福人類，卻讓有心人拿來製造毀滅性的武器，於是他當機立斷，立下遺囑，創立諾貝爾獎，以獎勵對世界和平進步事業做出貢獻的人，作為彌補。
佛陀發現了諸法因緣生的真理，但眾生不肯相信；伽利略發現地球是動的，遭到教廷判處死刑。雖然我們沒有智慧發現真理，沒有能力發明物用，但對於別人的發現、發明，應該給予肯定，心存感恩；時常心存感恩的人，你將會發現：人生原來可以過得這么歡喜！
Ⅱ 星雲大師：《如何實踐佛法》（二），佛教網
第二篇 發心立願壹·前言我們做任何事情，一定要先訂定目標，有了目標才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。訂定目標就是「立志」，在佛教稱為「發心立願」。貳·何謂發心立願發心立願，是學佛的根本。發心，又稱初發意、新發意、新發心、初心、發意等，是指發自內心的意念。《華嚴經》說，學佛要不忘初心，也就是勉勵我們不要忘記學佛最初所發的「上弘下化」的菩提心。學佛是一種修心養性的功夫，心要如何修呢？修心先要「發心」，經中譬喻我們的心如田、如地，心田要開發才能播種，開發了的心地才能成長萬物。所以學佛的第一步先要發心，發心睡覺，覺會睡得好；發心吃飯，飯會吃得飽；發心作事，則無事不辦，所以修心的第一步就是發心。所謂「立願」，是指想要成就自己所期許的目標的一種決心，也就是一般所稱的「立志」。立願如同時鍾上緊了發條，汽車加足了汽油，能產生前進的動力；又如船隻裝了羅盤，學生訂了功課表，有了前進的目標。所以，發心就是開發心田，立願就是確立目標。學佛不發心立願，譬如耕田不播種，船隻沒有指南針。種田不播種，如何能收成？航海缺乏指南針，如何渡向彼岸？所以學佛首先必須發心立願。參·發心立願的重要學佛首重發心立願，發心立願是表示自己對未來的期許，由此可知佛教對未來價值的重視。《勸發菩提心文》說：「入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成。」《大智度論》卷七說：「作福無願，無所標立；願為導御，能有所成。譬如銷金，隨師而作，金無定也。」「庄嚴佛國事大，獨行功德難以成就，須藉願力方能達成。如牛力雖能挽車，亦須御者方有所至。」此外，《大集經》說：「發願能摧伏煩惱魔軍。」《發菩提心經論·誓願品》說：「菩薩發心，先建至誠，立決定誓，立誓之人，終不放逸、懈怠、緩慢。」由此可見，入道之由，莫不行願，因為「果」雖然是由「行」所招感，但是如果沒有「願」力，即使是行，也無法到達所期望的目的，所以發心立願是成就一切事業的重要助緣與動力。發心立願猶如播種，種子的好壞可以決定未來的收成；發心立願的動機與大小，均可影響一個人未來的成就，其重要可見一斑。肆·學佛應發何心，立何願《楞嚴經》說：「因地不正，果遭迂曲。」發心立願要合於大、正、圓、真，也就是所發的願，不受世間物慾、名位、權勢所誘惑，甚至不管遭遇任何艱難困苦，即使攸關生死，也絕不忘失自己的誓願，一心只為求證無上菩提，只為救渡眾生出離生死洪流，如此發願，才不會偏離正道。根據《翻譯名義集》卷十二說，學佛應發三種心：1.發大智心：以智慧廣求一切佛法，普令眾生皆得法喜之樂。2.發大悲心：慈愍一切眾生輪回生死，受種種苦，誓願救拔。3.發大願心：依四弘誓願，發無上菩提之心，上求佛道，下化眾生。此外，諸如感恩心、慚愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、廣大心、忍耐心等，凡能幫助我們完成「自利利他，自覺覺他」，學佛最高目標的願心，都是學佛者不可一刻或忘的發心。尤其應該發以下四種心，立四種願：一、四心1.發慈悲心，人我無間：學佛就是向佛學習，佛是慈悲的體現者，學佛如果沒有慈悲心，便無法與佛法相應。佛法的根本目的是「拔苦」「與樂」，而「慈」便是「與樂」，「悲」就是「拔苦」，所以學佛如果不能慈悲，則空有學佛之名。佛教講「無緣大慈、同體大悲」，有慈悲心的人必能泯滅人我對待，必能不分親疏，照顧所有的人，自然能與別人沒有隔閡，達到人我無間。2.發信願心，常隨佛學：常隨佛學是普賢菩薩所發的十大願之一。我們學佛，就是要學習佛菩薩的發心立願，我們要常跟隨善知識、老師、大德們學習，有一份發心，必有一番成就。3.發菩提心，上弘下化：古德說：「菩提心為因，大悲心為本，方便心為究竟。」菩提心就是上求佛道，大悲心就是下化眾生，方便心就是方便行四攝法。一個菩薩行者發心，一定要有菩提心，有了菩提心的種子，再配以大悲心、方便心為助緣，如此融合三心，才算是發大乘心，這是學佛的人都應該發的大心，能夠發菩提心，必能進趣菩薩道。4.發無我心，擴大完成：無我是說我們的心境可以包容一切，將別人看成與自己一樣，甚至為了完成大我，可以犧牲小我。能夠發無我的心，把自己融入大眾，融入團體，那麼大眾就是我，團體就是我。所以無我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。二、四願1.眾生無邊誓願度：我們學佛，除非甘心做個小乘的自了漢，否則弘法度眾就是我們責無旁貸的使命，所謂「弘法為家務、利生是事業」，因此，只要是大乘行者，都應該發起「眾生無邊誓願度」的大心。2.煩惱無盡誓願斷：學佛，其實就是在與自己的煩惱魔軍作戰，能夠戰勝煩惱，自然能顯發自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪回不已，更遑論度人。所以學佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。3.法門無量誓願學：學佛既然要發度眾之心，首先自己要具備各種知識、能力。在古代印度有所謂的「五明」：（1）聲明：語言學、聲韻、訓詁、音樂。（2）工巧明：科技工藝的知識。（3）醫方明：衛生保健、醫葯的知識。（4）因明：邏輯推理、論理學。（5）內明：專心思索五乘因果妙理之學，或表明自家宗旨之學。以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩為度一切眾生，當學一切法門。4.佛道無上誓願成：學佛最終目的是為了成佛，成佛雖然不容易，須經「百劫修相好，千隻修福慧」，但是我們要難行能行，尤其不僅自己要誓成佛道，更要發願度盡一切眾生，共成佛道，這才是真正的「佛道無上誓願成」。伍·諸佛菩薩的行願根據經中所載，過去諸佛莫不由發願而成。如《無量壽經》卷上所載的阿彌陀佛四十八大願、《悲華經》卷七所說的釋迦牟尼佛五百大願、《彌勒菩薩所問本願經》所說的彌勒奉行十善願、《葯師如來本願功德經》中，葯師如來為滅除眾生病苦而發的十二大願等。乃至文殊菩薩十八大願、普賢菩薩十大願、觀音菩薩十大願、地藏菩薩發願「地獄不空、誓不成佛」等，都是諸佛菩薩的偉大行願。茲列舉四大菩薩行願於後，以為佛子效法：一、文殊菩薩行願1.願以恆河沙諸佛世界為佛剎。2.願佛土光明遍照。3.願於菩提樹下成就正覺，若不滿願，誓不起座。4.願於諸佛國土為眾生演說妙法。5.願佛土中無有女人及諸惡道。6.願諸眾生離煩惱垢，見凈梵行。7.願佛土眾生，生時袈裟隨體。8.願眾生思食即得百味盈滿。9.願廣施貧窮苦惱眾生資財法味。10.願鬼道眾生悉獲飽足。11.願眾生悉得五神通，乘空無礙。12.願為眾生說法，令離渴愛。13.願諸眾生思衣即得妙寶衣服。14.願於諸佛土，供養財寶資具。15.願諸眾生遠離八難及不善法。16.願諸眾生無有苦惱及諸不悅意。17.願以無量妙寶庄嚴佛土。18.願所有佛剎功德庄嚴，皆令置我佛剎中。二、普賢菩薩行願1.禮敬諸佛。 2.稱贊如來。 3.廣修供養。4.懺悔業障。 5.隨喜功德。 6.請轉法 輪。7.請佛住世。 8.常隨佛學。 9.恆順眾生。 10.普皆迴向。三、觀音菩薩行願1.願我速知一切法。 2.願我早得智慧眼。3.願我速度一切眾。 4.願我早得善方便。5.願我速乘般若船。 6.願我早得越苦海。7.願我速得戒定道。 8.願我早登涅槃山。9.願我速會無為舍。 10.願我早同法性身。四、地藏菩薩行願地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。此外，古來多少高僧大德為「正法能久住，眾生得離苦」而發下弘願。譬如：玄奘大師「寧向西天一步死，不回東土一步生」，終於完成西域取經的大願；鑒真大師「為大事也，何惜生命！」終於將佛法弘傳於日本。乃至近代慈航法師的「我今發心，不為自求，人天福報，聲聞緣覺，乃至權乘，諸位菩薩，唯依最上乘，發菩提心，願與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。」都是後世佛子學習的典範。陸·今日佛子如何發心立願發心立願，可以堅定信心與毅力，可以增長菩提心，提升信仰，使我們的道德、人格臻於至善。尤其今日社會，如果多一個人發心立願，志求菩提，就多播下一粒成佛的種子；多一個人學佛成佛，社會就少一分暴戾之氣。所以希望人人都能經常發心立願，發願為自己留下信仰，為家庭留下貢獻，為社會留下慈悲，為生命留下歷史，為道場留下功德，為眾生留下善緣，為未來留下願心，為世界留下光明等。以下為現代佛子撰擬發願文，祈願人人發心得度。一、弘法師的發願文一願佛光普照，眾生隨緣皆得度。二願法水長流，護法檀那悉蒙益。三願佛教興隆，人人學佛福慧增。四願每日所作，普皆利益法界眾。五願學佛所學，常作佛事永不倦。六願於諸眾生，常起大悲施法益。七願心平如地，普載眾生無怨親。八願世間大眾，明因識果行正道。九願貧病眾生，身心安樂眾病除。十願社會安定，無諸世間憂悲苦。十一願國家富強，眾等悉發菩提心。十二願世界和平，佛光凈土在人間。二、佛光會員發願文（一）一願我們禮敬常住三寶，正法永存佛光普照。二願我們信仰人間佛教，生活美滿家庭幸福。三願我們實踐生活修行，隨時隨地心存恭敬。四願我們奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。五願我們尊重會員大眾，來時歡迎去時相送。六願我們具有正知正見，發掘自我般若本性。七願我們現證法喜安樂，永斷煩惱遠離無明。八願我們發願普度眾生，人間凈土佛國現前。佛光會員發願文（二）一願做個共生的地球人。二願做個同體的慈悲人。三願做個明理的智慧人。四願做個有力的忍耐人。五願做個布施的結緣人。六願做個清凈的修道人。七願做個樂觀的歡喜人。八願做個融和的佛光人。三、家庭主婦的發願文一願護持佛教，恭敬三寶，永遠做佛教的護法。二願實踐佛法，建立美滿家庭，使家人平安幸福。三願教育兒女，以身作則，使成大器，做國家棟梁。四願幫助先生發展事業，使無後顧之憂。五願孝順公婆，克盡子媳之道，確保家庭和諧。六願多參與社會公益活動，做好環保、護生工作，為後代子孫建設一個舒適的生活空間。七願每日布施歡喜，把快樂分享別人，使社會充滿詳和之氣。八願人人知足感恩，勤奮工作，民生富足，而無殺、盜、搶劫、詐欺等惡事滋生。四、警察的發願文一願克盡職守，勇於承擔，保障人民安居樂業。二願伸張公權，打擊犯罪，消除社會暴戾風氣。三願端正身心，奉公守法，樹立警察優良風范。四願自身安全，不受侵犯，免使家人擔憂受怕。五願維護正義，布施無畏，使世間無邪惡恐怖。五、小學生的發願文一願用功讀書，充實知能，將來做大事業，報效國家。二願孝順父母，友愛兄長，做個不令父母擔憂的好孩子。三願尊敬師長，與同學和睦相處，做個品學兼優的好學生。四願遵守校規，不做有損校譽的事。五願樂觀開朗，主動助人，日行一善。六願校園風氣善良，沒有安非他命的毒害侵襲。七願世間都是好人，沒有綁票、勒索等恐怖事情。八願人人都有幸福美滿的家，都能在父母的愛護，師長的教育下，快樂而健康的成長。柒·結語一般學佛的人，經常勸人要發心、要立願。其實，發心立願不是佛教徒的專利，社會上任何一個人都應該發心立願。發心，才能把事情做好；立願，做事才有目標。發心立願就像開采能源一樣，心裡的能源是每個人取之不盡，用之不竭的最大財富。《勸發菩提心文》說：「金剛非堅，願力最堅；虛空非大，心王最大。」一個人的心量有多大，成就便有多大；願力有多堅，力量就有多強。心發則佛道堪成，所以，學佛一定要發心立願，發心立願才會有成就。
Ⅲ 星雲大師：人什麼都可不要 慈悲心不能沒有
星雲法師------我們寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。
一九九二年，與佛光山合辦敦煌古展，在籌備工作上十分盡心賣力的胡嘉華小姐曾對我說：「大師！您是因為慈悲才到紅塵里來的！」對於她的過譽，我愧不敢當，倒是這句話引發了我的思緒，使我想起五十多年前，我剛出家不久，合塵法師曾說過一句話，自覺深得吾心，那就是：
「一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲！」
我覺得：慈悲是做人本來應該具備的條件。
我自幼就極富慈悲心，總是想盡方法補救那些不完美的人事。記憶中最深刻的是在我很小的時候，母親講了一個故事，主角是一個孤苦無依的老公公。我聽完以後，竟然難過地躲在桌子下面哭了起來，並且央求家人一定要去救濟他，任由大人們勸解哄騙，都沒有辦法阻止我的百般糾纏。直到深夜，家人拗不過我，只得買了一份禮物，陪著我去送給外公，我才肯罷休。
至稍長，十歲那年，父親為了維持生計而遠赴他鄉，經年累月都不在家，某日突見他返回家門，我想到他日夜辛苦，不禁悲從中來，淚水奪眶而出。此後，我便四齣尋找零工，幫忙補貼家用，希望能藉此減輕他的憂勞。
後來，母親長年卧病，我為了讓她歡喜，每天都在工作之餘，蹲踞在她的病榻之前，為她念七欄位的小書解悶。母親不識字，但我念錯時，她會糾正我。家中大小事務，我也自動打點妥當，不讓她操心。鄉人們都誇贊我是個孝順的孩子，而我只覺得這是人子應盡的一點心意。
十二歲，割愛辭親，入寺出家以後，我奉師長如父母，視同窗為兄弟，恭敬禮讓，為服其勞；我以教為命，以眾為我，犧牲奉獻，不為己求。自覺在慈悲上有更深的體驗，這才感受到慈悲並不是一個定點，而是情感的不斷升華。
一九四九年，山河易幟，我之所以前來台灣，並不是貪生怕死，而是因為同學智勇法師所組的僧侶救護隊，臨時改變主意，決定放棄，我恐其「僧侶救護隊」會因此而群龍無首，故互易志向，允諾代為領導。又見時機危急，事不宜遲，我當晚連夜趕路，兼程來到常州天寧寺，摸黑叫醒睡夢中的同學，一個個問他們：「要不要參加『僧侶救護隊』，一起到台灣去？」
曾有徒眾聽我訴說這段往事時，驚訝地問道：「您半夜把大家弄醒，難道這些人您都認識嗎？」我毫不猶豫地回答：「為了慈悲救人，任誰我都敢去叫啊！」
記得剛到台灣那年，我巧遇同參性如法師，只見他兩眼深陷，氣若游絲，交談之後，才知道他已經是第三期的肺病患者。當時醫葯還不發達，得了肺病等於宣告絕症，大家都害怕傳染，不敢親近。只有真念法師和我無所畏懼，不時前往照料，每天還仔細地將枇杷葉上的細毛洗凈後，熬成葯汁，喂他服食。這時適逢道源法師開講《大乘起信論》，在當年缺乏弘法的台灣，可謂甚難稀有。真念法師有心聞法，但又聽不懂國語，我遂自告奮勇，將聽講的手抄，連同自己搜集的許多相關資料，每天整理成上萬言的筆記，送來給他參考。我雖然為此忙碌了一整個月，但是看到真念法師滿心歡喜，性如法師病體漸愈，我自己也感到高興極了。
月基老和尚曾經是我就讀棲霞律學院時的院長，我為了報答他當年的教導恩惠，不但將自己參與籌建好的高雄佛教堂交由他住持，並且奉養照顧，常常三更半夜送他就醫，為他付費療病，直至終老。他往生以後，道場卻立即被他人佔有。許多人義憤填膺，紛紛口誅筆伐，吁請我出面收回，我不但不計較，甚至交代依嚴法師，將老和尚生前積蓄的一千數百萬元，全部交還棲霞精舍。
在佛光山開山之初，經濟最為拮據的時候，斯里蘭卡的法師在當地籌辦大學，希望我伸出援手；一位老法師曾向我借款八十萬元，我萬般籌措給他，事後他卻說：「我只是試試你的誠意。」在新加坡的一位法師建社會福利中心，要我認捐兩間房間，我雖阮囊羞澀，但都念其是長老或是同道，設法為其籌款解困。孟加拉、錫金、尼泊爾、拉達克、印度等地的佛教機構，來函表示他們缺乏經費建設教室、興設圖書館、修復道場精舍……，我那時雖然自身困難，也都竭力捐輸，以盡佛子微忱。
記得數年前，我曾經接到一位不肯署名的無頭信，上面貼了一張有關到中國大陸救濟的新聞，旁邊寫著：「你是大陸人，你做了什麼慈悲救濟的工作？」我看完感到啼笑皆非。多年來，我對大陸的捐獻，不僅包括佛教團體、寺宇殿堂、水澇旱災、慈善機構，還有獎助學金、學術研究等等。這些微的愛心，難道都要向大家報告嗎？我一直覺得：慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲也不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。
我捫心自問，自覺不但無愧於中國大陸的人民，更無怍於台灣本省的同胞。記得一九五一年，花蓮發生大地震，我那時雖然一貧如洗，住在善導寺里，以放骨灰的櫃子為床，卻為了震區災民，而奔走募款。在寶島四十多年來，我成立安老院、育幼院、出版社、雜志社，我興辦教育，從兒童到成人，深入各個階層。凡此固然是為了不願聖教衰，不忍眾生苦，也是想藉以孝養天下的父母，教化天下的子女。
我認為：慈悲不應該有省籍的界線與地域的分別，而應該是一種不以己悲，不以物喜，卻能以天下之憂為憂，以天下之樂為樂的胸懷。
一九五○年，韓戰爆發，我雖然居無定所，卻到處為前線官兵募集衣服書籍；一九五五年，越南淪陷，發生海上難民潮，我雖忙於弘法，也不辭辛勞，到各地呼籲社會大眾雇船到海上去救助難民，承蒙大家幫忙，活人無數。這些年來，世界五大洲天災頻仍，人禍不斷，我也都以國際佛光會會長的身分，多方奔走，發起會員們出錢出力。
經常有人見我一生興辦許多佛教事業，很好奇地問我：「這些是否早就在您年輕的時候，都預先在腦子里計劃好了？」其實，說來恐怕有人不信，這些事業當中，有許多是一念的悲心所成就的因緣。例如，由於不忍年事已高的阿隨姑獨自一人照顧佛堂，我四處籌款。在那裡我成立了「佛教文化服務處」，開始著手推動佛教文化事業。
我在一九六七年購買佛光山土地時，也沒有想到要建大叢林，只是聽說一對越南華僑夫婦急於脫售一片二十甲的麻竹山地，以度難關，卻苦於無人肯買，全家大小坐困愁城，正欲投河一死了之。我見人命關天，心生悲憫，於是將「佛教文化服務處」變賣，以所得款項購買這塊山地。當時，許多信徒認為將這么一棟座落在鬧區的房子賣了，換為荒山野地，簡直是聞所未聞，因此都來勸說反對。我還是力排眾議，買地救人。
探勘地形時，我望著滿山的刺竹雜草，想到這么廣大的地方，正好可以用來建設規模較大的佛學院，一償培才興教的宿願，於是，一間間校舍就這樣順理成章地蓋了起來，佛光山的教育事業就是在此地紮下深厚的根基。後來，為了因應朝山信眾的需要與方便，我又籌款購地，移山填海，規劃其它佛殿、講堂、客房、齋堂等建築。直到現在，佛光山的硬體工程從未間斷，但是我們可以昂首驕傲地說：「所有的設施，都是為了利益眾生；一切的建設，都是為了福利社會。」
當學生一個個畢業踏出佛學院以後，我開始在各地建設別分院，讓他們得以奉獻所學，廣播菩提種子。經常有人問我：「為什麼要把寺院道場建得那麼多，那麼大呢？世界上的苦難這么多，拿這筆建寺基金去濟貧不是很好嗎？」
這一番話聽起來似乎言之有理，然而進一步探究，並非真實，因為布施再多的金銀財寶，興建再多的慈善事業，也只能拯救肉身性命，濟人燃眉之急，但是無法消滅貪瞋愚痴，拔除眾生根本業障。而佛法的布施，真理的指引，則更能凈化心靈，拯救法身慧命，使人斷除煩惱，了生脫死，其影響及於生生世世。所以，建造多功能的佛寺，度化萬千種眾生，才是最徹底的慈悲啊！
建寺度眾生本來是一件神聖的使命，可惜的是教界一些人士知其然，不知其所以然，只知建造寺宇，不知培養僧才，到頭來不但無法發揮度眾功能，猶有甚者，落入神棍手中，反而形成變相的斂財工具，誠為悲矣！
因此，慈悲如果運用不當，也會淪為罪惡。縱觀社會現象，其它的例子還有：縱容子女，造成社會問題；姑息惡作，導致社會失序；濫施金錢，助長貪婪心態；濫行放生，反而傷生害命……。凡此種種都是源於沒有正確的知見，缺乏道德的勇氣，所以，真正的慈悲必須以智能為前導，否則弄巧成拙，反失善心美意。真正的慈悲也不一定是和顏悅色的贊美鼓勵，有的時候用金剛之力來降魔伏惡，更是難行能行的大慈大悲。
發展事業最為重要的條件，是人；成立事業最花費心力的資源，也是人。二十八年來，在佛光山服務的員工良莠不齊，我也一再勸慰主管們要以慈悲攝受部屬。結果，一些原本貢高我慢的員工，在佛法的薰習下，漸有成長；另一些實在與本山道風不能相應者，我也不予留難，總是給他們一條路走。我只是營造一個圓滿的結局，才能令雙方皆大歡喜。多年來的處世經驗，使我深深感到：唯有慈悲，才能化干戈為玉帛，消怨懟於無形；唯有慈悲，才能廣結善緣，成就事業。
天下之事不能盡如人意，以慈悲行事也有吃虧的時候。有一些人在我承諾替他清償債務以後，就忘了他自己的責任所在，像曾經編輯報刊的某人，多年來我每個月得為他償付五萬元的債務。另有些人利用我的慈悲敲詐錢財，如西來寺的工程，延宕多日，原先負責建築的公司以為佛教人士善良好欺，數度索錢要脅。類似這種事，在我一生當中，不知發生過多少回，但我從來未曾灰心氣餒，因為我寧可因慈悲而自己吃虧，也不願任意舍棄一個眾生。
或許就是因為對於眾生有這股與生俱來的深切感情，我從小對於動物，也是愛護有加。凡是家裡養的雞鴨狗畜，我都不準別人鞭打販賣，或殺煮烹食。記得過去鄉人都說狗只能吃一餐，但是我將心比心，不忍其飢，所以常常在吃飯時，借故端著碗，踱到院子里，與狗兒同享飯菜。即使遇上兵禍荒年，我也寧可自己枵腹，而不讓狗子餓著。有時被家人發現，難免一頓責備，他們常說：「人都沒得吃了，還要給狗吃。」我倒覺得：人不一定要吃，但狗還是要喂的，因為狗子不會說話叫餓啊！因此，我每天還是偷偷喂狗，至今想到狗兒歡喜搖尾的樣子，依然覺得樂在其中。
九歲那年，我親自飼養的小白鴿飛失，好幾天都不見它回來。我掛念鴿子乏人照顧，捱餓受苦，竟至傷心欲絕，投河自沒。不知是自己命不該亡，還是從小泳藝超群，竟然順著水勢，一路浮到彼岸。我悻悻然回到家裡，終日憂心如焚，食不下咽，達數天之久。
一九五六年，我在宜蘭開設慈愛幼稚園時，為了培養小朋友的愛心，我養了猴子、鳥兒。畜園的老闆一再勸我不能給猴子喝水，否則會很快長大，就不好玩了。但是我想到口渴的難過，於心不忍，還是每天喂它喝水。不多久，猴子長得竟然比半個人還要高大。等到養得再大一點的時候，我見它終日關在籠子里，心生悲憫，於是放它回歸山林。望著它在樹上攀爬跳躍，高興無比的樣子，一股生命的喜悅在心中油然而生，沖淡了原本的依依不捨。
多年前，佛光山曾經養過一隻狗，叫作「來發」，徒眾見我視動物如己命，自然也對它百般疼惜。有一次，客人送了一盒餅，楊慈滿師姑迫不及待地拿了一個，對著我說：「來發！給你吃！」我即刻伸手過去，說：「來，給我，來發歡喜吃。」在旁的人說：「弟子見了師父，怎麼可以叫狗的名字？」惹得大家哈哈大笑。其實我常常也忘了自己是誰，也許正因為擁有這般物我兩忘、自他一如的性格，我的心中無時無刻都充滿著慈悲的歡喜。
我回想剛來台灣時，過著四處流浪的日子，雖然無錢無緣，但是心中卻不以為苦，因為只要我以慈悲待物，愛護珍惜，花草樹木會酬我以繁茂青翠，昆蟲飛鳥也迎我以悅耳鳴唱；只要我以慈悲應世，不冀回報，榮辱得失都是我的增上因緣，天下眾生也成為我的法侶道親。
所以，惜福是慈悲，結緣是慈悲，尊重是慈悲，包容是慈悲。如果我們能用慈悲的心靈體貼關懷，用慈悲的眼神看待萬物，用慈悲的口舌隨喜贊嘆，用慈悲的雙手常作佛事，那麼我們無論走到那裡，即使是一無所有，都足以安身立命。
慈悲不僅於己有利，慈悲更是家庭幸福的動力，是社會安和樂利的基石，是國家繁榮進步的要素，是宇宙生生不息的泉源。因此身為一個人，無論處在任何一個時空里，都不能沒有慈悲。今天我們這個時代之所以暴戾之氣甚囂塵上，就是因為缺乏慈悲，所以我們更應該提倡慈悲的胸襟、慈悲的道德、慈悲的勇氣、慈悲的行為。讓我們以慈悲的法水撫慰受傷的心靈，以慈悲的良葯對治瞋恨愚痴，使我們的國土成為慈悲的國土，使我們的世界成為慈悲的世界。
我們寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲。