舜的孝順史記

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② 出自二十四孝圖的故事有

1、虞舜孝感動天《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，「順適不失子道。」「舜耕歷山。」漢·劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥助耕事。敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，「見百餘頃空田，心中硬咽。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬（象）與（以）嘴耕地開壠，百鳥銜子拋田，天雨澆溉。」比較完整地表現了虞舜孝行的故事情節，並以詩贊曰：「孝順父母感於天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連」。電峽墓磚雕表現的是後母虐待舜及舜扶犁驅象耕地、群鳥為之助耕一事，與敦煌《舜子變》文所載略有不同。另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節。宋·林同《孝詩》贊雲：「孩提知所愛，妻子俱而衰。大孝終身榮，子於舜見之。」（《四庫全書》「別集」三，下引《孝詩》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一，並序詩曰：「隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。」
2、閔子騫單衣奉親閔子騫（前515--？），《史記》有傳，名損，春秋魯國人，孔子弟子。《論語·學而》載：「子曰：『孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。』」蕭廣濟、師覺授《孝子傳》均載其孝行之事。敦煌遺書《孝子傳》載：「閔子騫，名損，魯人也。父娶後妻，生二子。騫供養父母，孝敬無怠。後母嫉子，所生親子，衣加棉絮，子騫與蘆花絮衣，其父不知。冬月，遣子御車，騫不堪甚，騫手凍，數失韁靷，父乃責之，騫終不自理。父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見衣甚薄，毀而觀之，始知非絮。後妻二子，純衣以棉。父乃悲嘆，遂遣其妻。子騫雨淚前白父言：『母在（一）子寒，母去三子單，願大人思之。』父慚而止，後母改過，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子聞於天下。……」（王重民等編《敦煌變文集》下冊卷八《孝子傳》，下引同此）
3、老萊子戲采娛親老萊子，周楚國人，事二親至孝。師覺授首列其為《孝子傳》人物之一，傳曰：「老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑爛之衣。為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。孔子曰；『父母老，常言不稱老，為其傷老也。若老萊子者，可謂不失孺子之心矣』」。敦煌遺書《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動。《孝詩》有贊；「七十已中壽，人生似此稀。絕憐老萊子，猶反作兒戲」。
4、睒子鹿乳奉親睒子，又作剡子、閃子、郯子,春秋魯國人，孔子弟子。關於他的孝行故事最早見於郭居敬《二十四孝》中。實物雕刻表現較早的則是山西省壺關南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻「二十四孝」圖。在敦煌寫本中有睒子行孝事跡的記載，但這里的睒子卻是印度迦夷國人，他孝養二盲父母的故事，見於多種佛經記載，主要有《佛說睒子經》、《六度集經》卷五《睒道士本生》等。作為佛教藝術題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、雲岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現。佛教傳入中國後，與中國傳統儒學相結合，表現孝道思想的睒子為當時的人們所利用，並借之以提倡傳統孝道文化。甚至在隋唐之際，佛教徒借重儒學孝悌觀，創作《父母恩重經》偽經，藉以宣傳孝道思想。敦煌遺書《父母恩重經》號14、闕40寫本附孝子事跡記載：「……迦夷國王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（睒）胸，二父母仰天悲嗶。由閃至孝，諸天下葯塗瘡，閃子還活。父母眼開，明睹日月。不慈不孝，天不感應。閃子更生，父母開目。人之孝順，百行為本」 。唐·智升《開元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經》內容與此相同。郭居敬《二十四孝》載：「父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群內取鹿乳供親，獵者見而欲射之，剡子俱以情告，乃免。」
5．曾參行孝曾參，又稱曾子(前505～前405年)，春秋魯國人，與其父曾點同為孔子弟子。《史記·仲尼弟子列傳》載：「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》，死於魯」。蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。虞盤佑《孝子傳》曰：「樂正者，曾參門人也，來候參。參採薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見正不語，人跪問母何患。母曰：『無』。參曰：『負薪右背痛，薪墮地，何謂無?』母曰：『向者客來無所使，故嚙指呼汝耳。』參乃悲然」。《太平御覽》卷412「孝上」引《論語·孔子家語》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會一事。
6．魯義姑姊舍子救侄魯義姑姊，春秋魯國人，史籍稱其為「村野之婦人」。漢·劉向《古列女傳》卷五、明·解縉《古今列女傳》均載：齊國攻打魯國，魯義姑姊為救兄之子而置己子於不顧，齊將問其故，魯義姑姊以大義陳之，齊軍感悟而不再攻打魯國，「魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊」。畫面所表現的是齊將與魯義姑姊問答的情節，婦人所抱小兒與身後站立的一小兒應為一人，即兄之子，前立小兒為己子。她不但以義行救了自己一家，而且保全了魯國的安全，其義大哉。
7．原谷拖輿諫父原谷，實名元覺，又稱圓覺、袁覺，清水電峽宋墓題記作「元角行孝」。雜《孝子傳》載：「原谷者，不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。谷年十五，涕泣苦諫，父母不從，乃作輿舁棄之。谷乃隨收輿歸。父謂之曰：『爾焉用此凶具?』谷乃曰：『恐後父老，不能更作，得是以取之耳』。父感悟愧懼，乃載祖歸供養。尅己自責，更成純孝。谷乃純孫。」此段記載又見於《太平御覽》卷519。敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：「孫元覺者，陳留人也。年始十五，心愛孝順。其父不孝，元覺祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐舉舁棄深山。元覺悲泣諫父。父曰：『阿年老，雖有人狀，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。』遂即舁父棄之深山。元覺悲泣大哭，隨祖父歸去於深山，苦諫其父。父不從。元覺於是仰天大哭，又將輿歸來。父謂覺曰：『此凶物，更將何用?』覺曰：『此是成熟之物，後若送父，更不別造』。父得此語，甚大驚愕：『汝是吾子，何得棄我?』元覺曰：『父之化子，如水之下流，既承父訓，豈敢違之。』父便得感悟，遂即卻將祖父歸來，精勤孝養，倍於常日。孔子嘆曰：『孝子不違其親，此之為也。」
8．文帝親嘗湯葯文帝，即漢文帝劉恆，高祖第三子。《漢書·文帝紀》載：初封代王，生母薄太後常病，三年帝目不交睫，衣不解帶，親供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之語，仁孝聞天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，並序詩曰：「仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯葯必親嘗」。
9．淳於緹縈舍己救父淳於緹縈，《史記》、《漢書》有傳。《太平御覽》、《藝文類聚》分別引《史記》、《漢書》傳為孝女：「淳於緹縈者，齊人也。父淳於意為太倉令，生女五人，縈最小。父犯罪當刑，乃罵其女曰：『生女不生男，緩急非有益也』。緹縈自傷涕泣。隨父至長安，詣北闕上書言：『父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷死者不可復生，刑者不可復續。雖欲改過自新，其道無由。妾願沒為官奴，以贖父之刑，使得自新。』漢文帝悲憐其意，原其父罪」。(《太平御覽》卷415)。畫面表現的正是緹縈隨父至長安為父贖罪的情形。林同《孝詩》贊曰：「仁矣文皇詔，悲哉孝女書。至今民受賜，非但活淳於。」
10．劉平舍子救侄劉平，字公子，東漢楚郡彭城人，本名曠，顯宗後改為平。《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳，王莽時任郡吏，守葘丘長，後舉孝廉，拜濟陽郡丞，九江郡全椒長。「更始時，天下亂，平弟仲為賊所殺。其後賊忽復至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子，母欲還取之，平不聽，曰：『力不能兩活，仲不可以絕類』，遂去不顧」。《東觀漢紀》卷l7載劉平「以仁孝著聞」。他不但孝順父母，而且仁義救侄而棄己子。《孝詩》贊曰：「弟類那容絕，吾雛聽自生。劉平端為母，伯道特沽名。」
11．董永賣身葬父董永與仙女的故事見諸於許多文獻記載，劉向《孝子傳》稱他為「前漢董永。」三國魏曹植《靈芝篇》贊道：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，庸作致甘肥。債家填門至，不知用何歸。天靈感至德，神女為秉機。」《法苑珠林》卷六二引劉向《孝子傳》載有較完整的情節：「董永者，少偏孤，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣於富公以供喪事。道逢一女，呼與語曰：『願為君妻。』遂俱至富公，富公曰：『汝為誰?』答曰：『永妻，欲助償債』。公曰：『汝織三百匹，遣汝。一旬乃畢，女出門謂永曰：『我天女也，天令我助子償人債耳。』語畢，忽然不見」。敦煌遺書記載董永及其孝行故事的有《父母恩重經》、《孝子傳》、《古賢集》，並有專門的《董永變文》。《孝子傳》除引詳細的董永事跡外，還說「天子征永，拜為御史大夫」。《古賢集》也雲：「董永賣身葬父母，感得天女助機絲。」《董永變文》唱文長達一百三十四句，其中也有董永拜別仙女一事，與墓葬雕繪情節一致。唐末五代時，董永傳說極盛，至宋代時又有小說《董永遇仙記》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荊復萌(或田真兄弟)周景式《孝子傳》最早記載「荊樹連陰」的故事：「古有兄弟忽欲分異，出門見三荊樹株接葉連，陰嘆曰：『木猶欲聚，況我兄弟而欲殊哉!』遂還，相為雍和也。一曰田真兄弟。」 《太平御覽》卷416、959及《藝文類聚》卷89、《初學記》卷17所引與此同。唯《御覽》卷421「義中」引《續齊諧記》稍詳，與墓葬雕刻內容更為接近，並指出田真為西漢人，成帝時官至太中大夫，「田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共議分財。金銀珠物各以斛量，田業生貲，平均如一。唯堂前一株紫荊樹花葉美茂，共議欲破為三，人各一分，待明就截之。爾夕樹即枯死，狀火燃，葉萎枝摧，根莖焦焠。真至，擕門而望之，大驚，謂語弟曰：『樹木同株，聞雷分析，所以焦悴，是人不如樹木也。』因悲不自勝，便不復解樹。樹應聲遂更青翠，華色繁美。兄弟相感，更合財產，遂成純孝之門」。畫面表現的正是兄弟三人見樹枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遺書《二十四孝押座文》載有「共樹共枝爭判割，同胞同乳忍分張」，當指此事。
13．姜詩孝母姜詩，字士游，東漢廣漢雒(今四川廣漢縣)人。《東觀漢紀》卷17載：「詩性至孝，母好飲江水，令兒常取水，溺死。夫婦痛，恐母知，詐曰游學。歲歲作衣，投於扛中，俄而湧泉出舍側，味如江水，旦生鯉一雙。」《後漢書·姜詩妻傳》所載略同，言詩妻亦「奉順尤篤」，並記有姜詩遣妻一事。敦煌遺書引《孝女傳》所載與此基本相同。林同《孝詩》贊曰：「日常供鯉鱠，旦輒汲江流。兒溺言游學，妻還感珍羞」。清水電峽墓將死去的姜詩雕刻出來以表示姜詩的孝行，實則其妻亦屬孝婦。郭居敬列其為二十四孝之一。
14．蔡順拾葚供親蔡順，字君仲，汝南安城(今河南汝縣東南)人，「以至孝稱」。《後漢書》有傳。《東觀漢紀》卷16記：「王莽亂，人相食。順取桑椹，赤黑異器。賊問所以，雲：『黑與母，赤自食』。賊異之，遺鹽二斗，受而不食」。《孝子傳補遺》所載與此基本相同，也與墓葬雕刻完全一致。但是，雜家《孝子傳》所記又與前不同：「……母飲酒吐嘔顛倒，恐母中毒，嘗母吐驗之」。是為《初學記》所記「蔡順嘗毒」之事。林同《孝詩》記有其孝行事四件：『賊疑拾椹異，母怪棄薪還。雷震輒圜冢，火飛因伏棺」。敦煌遺書引《後漢書》亦記有「拾椹」、「嘗毒」、「火起伏棺」、「雷震圜冢」四件孝行。查《後漢書·蔡順傳》記載並無拾椹供親之事，而記「心痛悟母」、「聞雷哭墓」二事，與前述曾參「心痛悟母」及後述的王裒「聞雷泣墓」頗為相似。
15．趙孝舍己救弟趙孝，又名趙孝宗，山西長子縣石哲金墓榜題「趙孝宗」。《後漢書》有傳，沛國蘄(今安徽宿縣)人，父善，王莽時為田禾將軍，任孝為郎，傳曰：「及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：『禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。』賊大驚，並放之。」《東觀漢紀》卷17、《初學記》卷17、《藝文類聚》卷20均有載，並記有「趙孝食蔬」的故事。墓中表現的均為其舍己救弟的情節。
16．曹娥哭泣曹娥，《後漢書·曹娥傳》曰：「孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江訴濤(迎)婆娑神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣令度尚改葬娥於江南道傍，為立碑焉」。《太平御覽》卷415「孝女」引《會稽典錄》與此相同。《孝詩》有贊詩。
17．茅生殺雞茅生，即茅容，《後漢書》有傳，字季偉，東漢陳留人。《藝文類聚》卷20「孝」、《太平御覽》卷414「孝下」均引《郭林宗別傳》記曰：「茅容，……年四十餘，耕於野。時與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。林宗行見之而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，容殺雞為饌，林宗謂為己設，既而以供其母，自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰：『卿賢乎哉！』因勸令學，卒以成德。」畫面表現的正是茅生殺雞的情節。《孝詩》贊曰：「雞乃為母設，蔬惟與客同，賢哉茅季偉，誤矣郭林宗。」
18．江革行佣供母江革，字次翁，漢代齊國臨淄人(今山東臨淄)，《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳。晉陶潛《孝傳》有錄。傳曰：「江革，齊人也。漢章帝時，避賊負母而逃，賊賢之，不害，而告其路。竭力庸債，以致甘暖，和顏悅色，以盡歡心。欲親之安，自挽車以行。鄉人歸之，號曰江巨孝。位至五官中郎將，天子嘉焉，寵遇甚厚。告歸，詔書褒美。就家禮其終身，以顯異行。」 ]敦煌遺書《孝子傳》有載，較略：『江草(革)字次翁，齊國臨淄人也。老母年邁，次載母不使牛馬，乃自居轅中，挽車令不動搖，恐母不安。後漢人也。」所記為其「行佣供母」的情節，並未證「負母逃難」事。墓葬所刻則為其負母避賊逃難的情節。郭居敬列其為二十四孝之一。
19．郭巨埋兒郭巨，河內溫(今河南溫縣西南)人。漢劉向首輯郭巨入《孝子傳》中。宋躬《孝子傳》亦有載。敦煌遺書中發現附有孝子事跡的《父母恩重經》寫本中有「郭巨至孝，天賜黃金」之句。另有多件寫本單獨記其事，較劉向所記稍詳，但基本一致，並指出郭巨為東漢人。其中《搜神記》記其孝行曰：「昔有郭巨者，字文氣，河內人也。家貧，養母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語妻曰：『今飢貧如此，老母年高，供勤孝養，恐不安存。所有美味，每減與子，今母飢羸，乃由此小兒。兒可再有，母難重見。今共卿殺子，而存母命。』妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向後園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語其妻曰：『子命盡未?』妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜，釜上有銘曰：『天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。』……」 敦煌《孝子傳》S．389(乙卷)序詩雲：「郭巨專行孝養心，時年飢險苦來侵，每被孩兒奪母命，生埋天感賜黃金。」又《古賢集》曰：「郭巨夫妻生葬兒。」郭居敬列其為二十四孝之一。
20．王祥卧冰王祥，字休微，東漢琅琊(今山東諸城縣東南)人，官至漢光祿勛，晉武帝拜為太保，賜爵為公。《晉書·王祥傳》載：祥性至孝，繼母朱氏不慈，猶令掃除牛下，祥愈恭謹，「父母有疾，衣不解帶，湯葯必親嘗，母常欲生魚，時天寒冰凍，祥將解衣剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。……有丹奈結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此」。晉蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，《孝詩》贊其孝行曰：「風李應難守，冬魚未易求。剖冰不辭凍，抱樹可勝愁。」有的墓將此兩件孝行同時刻出。敦煌遺書《孝子傳》引《魏書》僅記其「守樹」、未言「卧冰求鯉」事。郭居敬列其為二十四孝之一。
21．丁蘭刻木事親丁蘭，漢代河內(今河南武陟縣西南)人。《太平御覽》卷414「孝下」、「祿養」條引《孫盛逸人傳》曰：「丁蘭者，河內人也。少喪考妣，不及供養，乃刻木為人，彷彿親形，視之若生，朝夕定省……。」曹植《靈芝篇》贊曰：「丁蘭少失母，自傷早孤焭。刻木當嚴親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以無形。木人為泣血，免淚全其名。」敦煌遺書中有「丁蘭木母，以靈感應」之句。敦煌寫本《孝子傳》記載甚詳。另P．3680寫本記曰：「丁蘭(刻)木作慈親，孝養之恩感動神，圖舍忽然修斬如，血流灑地真如人。」《孝詩》也有贊。郭居敬列其為二十四孝之一。
22．陸績懷桔陸績，字公紀，吳郡吳人，仕吳為鬱林太守，博學善政，見稱當時。《後漢書》、《三國志·吳書》均有傳。傳曰：「績年六歲，於九江見袁術。術出桔，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：『陸郎作賓客而懷桔乎?』績跪答曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」其孝順如此！《初學記》卷17亦引《吳志》記有「陸績懷桔」事。其故事畫最早見於北魏洛陽寧懋石室。《孝詩》贊曰：「陸郎作賓客，懷桔欲何為。遺母當然事，袁公乃稱奇。」
23．孟宗哭竹孟宗，字恭武，三國吳江夏(今湖北漢陽縣之魯山)人，本名宗，避孫皓字，易名仁。任吳令、鹽池司馬，累遷光祿卿、司空。《三國志·吳書》引《楚國先賢傳》曰：「宗母嗜筍，冬節將至。時筍尚未出，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆認為至孝之所致感。」 白居易《白氏六貼》亦稱：孟宗後母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出。敦煌遺書《孝子傳》所載更略。又敦煌遺書《古賢集》有「孟宗冬筍供不闕」 之句。《孝詩》贊曰：「萬象死灰色，千林號怒聲。何人苦哀泣，凍竹強抽萌。」郭居敬列其為二十四孝之一。
24．王裒聞雷泣墓王裒，字偉元，三國魏城陽營陵(今山東臨淄西北)人。《晉書·王裒傳》載其孝行曰：「廬於墓側，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒至墓曰：『裒在此』。乃讀《詩》至『哀哀父母，生我劬勞』，未嘗不三復流涕。門人受業者並廢《蓼莪》之篇。」《孝子傳補遺》、《孝詩》所記與此略同。敦煌寫本伯．2621(原卷)亦記王裒孝行，但無「泣墓」事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)記載較詳。丙卷序詩曰：「王裒慈母怕雷聲，每至春間不得寧，乃至百年亡沒後，語墳猶怕阿娘驚。

③ 大舜的孝道故事

出自《史記·五帝本紀》

舜，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。

舜家境貧寒，幼年母親去世，後遭繼母虐待迫害，舜卻始終堅守孝道。堯帝聞後，將二女嫁與舜，考察其能力。舜表現出卓越的才乾和高尚的人格魅力，後堯帝禪讓，舜稱帝於天下。

舜（約公元前2287- 約公元前2067），軒轅黃帝八世孫。姚姓，媯氏，名重華，字都君，冀州蒲阪諸馮[1]里姚墟（今山西省永濟市虞鄉鎮）人。中華民族共同始祖之一，父系氏族社會後期東夷部落首領，「三皇五帝」之一。

生而重瞳，孝順友愛，善於制陶。得到四岳推薦，經過重重考驗，得到唐堯的認可與禪位（《竹書記年》和《韓非子》中並不記載為禪讓），建立有虞國，定都於蒲阪（今山西永濟市）。即位之後，虛懷納諫，懲罰奸佞，流放四凶（共工、獾兜、三苗、鯀）。

任賢使能，百業興旺（皋陶管理五刑，大禹治理水利、後稷主管農業、契主管五教），開創了政通人和的局面，成為中原地區最強大的部落聯盟首領。晚年聽從四岳的安排和建議，禪位於司空大禹，乘車巡行天下，卒於蒼梧郡，葬於九嶷山（零陵），謚號為舜，史稱帝舜、虞舜、舜帝。

舜帝是中華道德文化的鼻祖。《史記》所載："天下明德，皆自虞舜始"。舜帝文化精神之魂，可稱為「德為先，重教化」，成為推動由野蠻走向文明的歷史轉捩時期的重要推手，成為中華文化三座里程碑之一。

(3)舜的孝順史記擴展閱讀：

關於大舜的文獻記載

《竹書紀年五帝紀》：昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯於平陽，取之帝位。舜放（流放）堯於平陽。舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。

《孟子》：舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條，東夷之人也。

《墨子》：古者舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤。堯得之服澤之陽，授之政，天下平。

《管子》：舜非嚴刑罰，重禁令，而民歸之矣。

《二十四孝》舜也是二十四孝中，「孝感動天」的主角。

《韓非子之說疑》：舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。

《史記》：虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。

自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜。舜順適不失子道，兄弟孝慈。欲殺，不可得；即求，嘗在側。