孝順與服從

㈠ 無論做什麼事,我們都一一順從父母意願,無論錯或對,我們都服從,那是不是孝順什麼叫真正孝順

孝順，可分為二種，一種是世間的孝順，另一種為出世間的孝順。所謂世間的孝順，即是兒女為了報答父母養育之恩，長大之後侍奉父母，讓他們快快樂樂。也有六親之間後輩對長輩的孝順。過去未來現在三世諸佛凈業正因之中首先說的第一條就是要孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。所以，孝順是我們為人的基本，孝順之人得到眾人稱贊，反之，忤逆之人眾人指責；天地鬼神敬重孝順父母之人，而懲罰不孝之輩！

世間孝順之中，也有真孝與假孝之分。何為真孝？發自內心的尊重報答，並從行動上落實者稱之為真孝；而假孝雖然從外表上看則和真孝無異，但其內心若是只為了別人的評議，實際上並不想這樣去做，但為了不遭到眾人的指責而偽做孝順，此則稱之為假孝。真孝之人有大福報，而假孝之人雖辛苦一場，但由於只是逢場作戲，發心不真，因而也就沒有什麼福報。如果外面之人不明其中原因，對假孝之人稱贊不絕，那假孝之人由於受不起這種名聲，便會有不祥的事情發生。因此，我們對於父母以及長輩，要發自內心真正的報恩，恭敬供養承侍，做名副其實的孝順之人。

只是世間之孝順，已得到很大的福報，何況出世間的孝順呢？何謂出世間的孝順？所謂出世間的孝順，則是為了幫助一切父母眾生出離六道生死輪回，而毅然舍家離眷出家修行，成就之後回來度化他們的偉大行為。與世間孝順相比較，出世間的孝順方可真正報得父母恩情。

《佛說父母恩重難報經》中記載：爾時，如來即以八種深重梵音，告諸大眾：『汝等當知，我今為汝分別解說：假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓，遶須彌山，經百千劫，血流決踝，猶不能報父母深恩；假使有人，遭飢饉劫，為於爹娘，盡其己身，臠割碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩；假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。』由佛所說之經文我們可以知道，父母之深恩非是世間的孝順可以報答的。然而，孝心卻是可貴的，雖然只是世間的孝順，也已獲得很大的果報，得以人天之善趣福報！那出世間的孝順則是真正的報答父母深恩。以佛法來鐃益於他們，讓他們也都可以脫離三界苦宅，證得涅槃盤之樂！

世間之人為無明所覆，顛倒黑白，他們贊嘆世間的孝順行為，而對於去出家求道以出世間的法來報答親情並饒益一切眾生的行為則百般指責。說他們不孝不順，自私自利等等，目的是想阻止其的出家之念。我們須知，世間之孝順是短暫的，給不了親人永久的快樂，而出世間的孝順則可讓他們到達涅槃之樂。因此，我們有緣的佛弟子應當實行出世間的孝順，不僅是讓親人，並讓所有眾生都得到永遠的快樂。

孝順，並不止於外表的尊重，內心的恭敬才是最為重要的。有了發自內心的這份孝順，我們從而對一切如母如父之眾生發起悲心，為了讓他們得到解脫，先得出家苦行成就自己，再回來以佛法之甘露潤醞報答眾生。這，就是真正的孝順！

㈡ 有人說：「孝敬父母，要做到聽從父母的教誨，所以對父母的話，我們都要無原則的服從，不能有自己的看法」

雖然我很贊成多聽聽父母的意見，但還是反對無原則的服從。家長和孩子之間可以商議。

㈢ 為什麼中國古代比西方更強調孝順

「孝」被如此放大，從根本上來講還是在於「孝」在傳統文化中的一些行為要求跟權力的統治需求是一致的。

在古代，一般民眾的意識形態完全是由當權者決定的，知識分子中間產生的各種思想和文化中的道德部分都會經過權力的刪選後才向民眾傳播，經過數個朝代的灌輸後，任何一種思想的影響力都可能會被數倍的放大，「孝」的影響放大基本就是如上過程。

而權力選擇「孝」的原因其實很簡單，因為傳統文化中的「孝」對「服從」看得很重，從「孝順」這個詞就能明顯的看出來。而「服從」和服從產生的「秩序」對於權力的統治來說是極為重要的，所以有了「君為臣綱，父為子綱」這樣的道德要求。

至於西方為什麼沒有產生這樣的文化，簡而言之，還是文化差異的問題，至於東西方文化的差異是什麼，這些差異會導致人們的行為產生怎樣的差異，這又是另外一個話題了。

㈣ 為什麼東方文化比西方文化更強調要孩子聽話，孝順

「孝復」被如此放大，從根本上來講還制是在於「孝」在傳統文化中的一些行為要求跟權力的統治需求是一致的。
在古代，一般民眾的意識形態完全是由當權者決定的，知識分子中間產生的各種思想和文化中的道德部分都會經過權力的刪選後才向民眾傳播，經過數個朝代的灌輸後，任何一種思想的影響力都可能會被數倍的放大，「孝」的影響放大基本就是如上過程。
而權力選擇「孝」的原因其實很簡單，因為傳統文化中的「孝」對「服從」看得很重，從「孝順」這個詞就能明顯的看出來。而「服從」和服從產生的「秩序」對於權力的統治來說是極為重要的，所以有了「君為臣綱，父為子綱」這樣的道德要求。
至於西方為什麼沒有產生這樣的文化，簡而言之，還是文化差異的問題，至於東西方文化的差異是什麼，這些差異會導致人們的行為產生怎樣的差異，這又是另外一個話題了。

㈤ 服從『就是 最對父母孝順嗎

魯哀公問孔子：「子女順從父親的命令，是不是孝順呢？臣子服從國君的命令，是不是忠貞呢？」
魯哀公問了三遍，孔子沒有回答。
孔子邁著碎步退出去，對子貢說：「剛才，國君問我說：『子女順從父親的命令，是不是孝順呢？臣子服從國君的命令，是不是忠貞呢？』哀公問了三遍，我沒有回答。端木賜，你對這個問題怎麼看待？」
子貢說：「子女服從父親的命令，這就是孝順了；臣子服從國君的命令，這就是忠貞了。若是夫子回答，又會如何回答呢？」
孔子說：「這是小人的見識啊！端木賜，你還沒有弄明白道理啊。當初，大國有四個敢於直言勸諫的臣子，就能使得國家疆土不至於減少；中等的國家有三個敢於直言勸諫的臣子，社稷就不會有危險；小國家有兩個敢於直言勸諫的臣子，國君就不會被百姓仇恨、推翻，因而，國君之祖先的宗廟就不會被毀壞。父親有敢於直言勸諫的子女，就不會去做違背禮義的事；有志之士有敢於直言勸諫的朋友，就不會做出不合道義的事。所以，子女服從父母的命令，哪裡是什麼孝順？臣子順從國君的命令，哪裡是什麼忠貞？」
子貢疑惑的問：「怎麼樣才能叫做孝順、忠貞呢？」
孔子說：「弄清楚究竟什麼該服從、什麼不該服從，然後再決定是否服從，這才能叫做孝順，這才能叫做忠貞。不是說不管是非對錯都要服從啊。」

㈥ 現代中國式的「孝順」是否也算是一種道德綁架

其實這個問題真的很難解決，如果選擇了孝順，那麼自己將失去真愛，如果選擇真愛將傷到父母的心。於是周邊的人都會勸你放下自己的選擇。順從父母的意願。這就是赤裸裸的道德綁架，因為現在講究人人平等，父母和孩子是一樣的，我們承認確實父母的養育之恩大過天，但是每一個人都有選擇權利且權利平等，我們要孝順，但絕對不是愚孝。在社會中我們不要用孝順來定義善惡好壞，更不要用孝順對他人進行道德綁架。

㈦ 孝順父母是絕對服從嗎

當然不是，因為有時候父母的做法可能也不正確的，不能愚孝。孝順父母我想一定回得有一套答與父母很好的溝通的能力，這樣的話即可以讓父母開心，也可以讓達到你想要的結果，就是在你正確的情況下，能很好的讓父母開心的接受。父母要的只是尊重和心情愉快，他們就能感覺到你的孝順了。即實出現對你人生很大決擇不能統一時，不是和父母吵鬧，而是有智慧的解決問題。

㈧ 孝順父母的順從字面看是指父母說什麼，就要服從嗎要不然就是不孝順嗎可是這樣子女不能有自己的思想嗎

孝順的理解像你說那樣是愚孝。孩子能關心、贍養、孝敬父母就是孝順

㈨ 孝敬父母，要無條件服從嗎

父母養大孩子不容易，孩子對自己老人要感恩。人生路上，親人之間，本應相互關愛，相互照顧。孩子對父母不僅要照顧好生活，還要從情感上慰藉，盡量不讓老人生氣和難過。金無足赤人無完人，老人說話做事有不妥的地方，一是容忍，再就是好言勸說。不可與老人爭吵。讓老人生氣也是不孝。希望你能做一個懂事孝順的好孩子！