⑴ 《論語》中是怎麼描述「孝道」的
在《論語》中，有孔子談話的多章記錄：
子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」（《為政》第七章）(學生子游問怎樣做是孝，孔子說：「現在所謂的孝，只說能夠養活父母。至於犬馬，人也一樣養活；不敬，養活父母和養活犬馬，有什麼區別呢？」)這段話中的比喻很生動，人也養活供使役的馬牛，養活寵物狗貓；如果對待年老的父母，只是給一口飯吃，缺乏尊重、關心和愛護，還不如你養的寵物呢!決不是每月交一百元、二百元贍養費算是孝。孔子著重提出的是個「敬」字，「敬」有尊敬、嚴肅、莊重的意思，對父母首先要尊敬。
究竟應該怎樣行孝，孔子有多次論說：
子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?(這里有問號)」(《為政》第八章)(子夏問孝。孔子說：「難的是所表現的態度。有事，作弟子的去做；有好的飲食，年長的人先吃，僅僅這樣待父母，能稱得上是孝嗎?(這里有問號)」)子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。(《里仁》第二十一章)(孔子說：父母的年齡，不能不記在心裡。一方面為他們高壽而欣喜，一方面也因他們高壽而擔憂。)孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」(《為政》第六章)(孟武伯問孝。孔子說：「對父母，要擔憂他們的疾病。」)子曰：父母在，不遠游，遊必有方。(《里仁》第十九章)(孔子說：父母在世，不出遠門，如果必須出遠門，一定要告知去處。)以上四段的第一段，孔子提出「色難」，即態度問題。孔子認為「有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌」，是對待師長、年長者都應該做的，絕不僅僅為父母扛回煤氣罐，或買兩盒蛋糕送去便是孝，難在發自內心的親愛、關心和尊敬。以下幾段，也都是強調這種真實的心理感情，或喜或憂，在於深厚的關懷，如關懷父母的健康，盡量不讓父母為自己操心，等等。第三段「父母唯其疾之憂」，自古以來有兩種解釋，除上文的譯釋之外，也有古註解釋為父母為兒子的毛病擔憂，亦通。父母為兒子擔憂，做兒子的怎麼辦呢?(這里有問號)應該盡量不讓父母為自己操心，而且要更加孝敬父母。
⑵ 請寫出論語中關於三句孝道的句子
1、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
2、無父無君，是禽獸也。——孟子
3、賢不肖不可內以不相分，若命之容不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》
4、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子
5、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子
6、惟孝順父母，可以解憂。——孟子
7、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子
8、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子
⑶ 論語中的孝道！【 急！】
孔孟儒學認為，「孝」是一切德行的根本，教化的源泉。《孝經·開宗明義章第一》就載：子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」孝為德之本的思想在儒家其他著作里也有所反映。有子曰：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？」 [5]（P71）認為孝是仁的基礎。孟子則說：「親親，仁也。」 [5]（P430）又說：「仁之實，事親是也。」 [5]（P359）將侍老奉親之孝作為仁的實質。《大戴禮記·曾子大孝》載：「夫孝者，天下之大經也。夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海，施諸後世，而無朝夕。」指出「孝」是一切德行的起點，是一切德行的大經大本，是放之四海而皆準的根本法則。[6]（P475） 「仁」是孔子倫理思想的核心。「樊遲問仁，子曰：『愛人』。」 [5]（P171）「仁者愛人」是孔子對仁的簡明概括。而他又認為 「孝」是「仁」的基礎，「孝弟也者，其為人之本與？」 [5]（P71）既然孝道觀是孔子倫理思想的最高道德准則，那麼，為了這種理念價值的推行，就必然有一些最具體最直接的行為要求。 儒學創始者非常重視父母子女間的感情交流，並強調子女對父母的尊敬、愛戴和贍養。[7]誠然，行孝的最基本的要求是子女對父母的物質奉養，但是孔子並不停留在物質奉養上，他認為僅是物質上的奉養是不夠的，還得在感情上對父母表示真誠的尊敬和愛戴。所以他又說：「今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」 [5]（P79）如果對父母在感情上不尊敬和愛戴的話，僅是物質上的奉養，又與犬馬有什麼區別呢？不過，孔子對「孝」的最高闡述是要求子女在父母生前按照父母的意願行事，在父母死後繼承他們的遺志立身。所以孔子說：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。」 [5]（P74）周武王和周公旦繼承文王的遺志討滅了商紂王，故孔子贊揚他們說：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」 [5]（P44）司馬遷著《史記》，班固著《漢書》都是立志完成其父遺留下來的未竟事業，是孔子孝道觀最高要求的體現。 孔子對於要求子女孝敬父母做的一些具體行為，典籍中還有如下一些記載： 子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」 [5]（P79）父母在世時，要以禮侍奉；死了，要以禮安葬，並且按禮儀祭祀。 孟武伯問孝，子曰：「父母，唯其疾之憂。」 [5]（P79）關心父母的病痛是講求孝道之關鍵。 子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。」 [5]（P98）就是要求子女經常在父母面前盡些孝心。 孟子對孔子仁孝思想作了進一步的發揮，他認為孝是仁的實質。因此，「事孰為大？事親為大。」 [5]（P357）又說：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」 [5]（P385）。推已及人，把最初產生和存在於家庭中的孝悌觀念推廣到整個社會，是孟子孝道觀的獨到見解。故孟子說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 [5]（P253） 孔孟以後，宣揚孝道觀的大儒不乏其人。北宋中期，理學領袖關中張載、洛陽二程都大力闡發孔孟儒學孝道觀，從而使孝悌觀念在民眾中得以迅速傳播，並打下深刻的烙印。 張載則把孟子推已及人的孝悌觀念作了更深層次的引申。他提出了「尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼，聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾，煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也。」 [8]（P180） 二程對「仁」與「孝」的關系有了新的認識。他們指出「孝悌也者，其為仁之本與！言為仁之本，非仁之本。」[9]（卷十一）「為仁之本」與「仁之本」是有區別，仁是本，孝是用，不能混為一談。又說：「人無孝悌不可，而不全力以赴盡孝盡悌也不可。」[9]（卷二十三）不僅要有孝悌觀念，而且要有孝的行動。 清朝名儒魏源也對孝道有所闡發，他說：「君子之言孝也，敬而已矣；君子之言敬也，孝而已矣。一舉足不敢忘父母，一出言不敢忘父母。」[10]（P14）把侍奉雙親的「孝」和「敬」緊密結合起來。這是魏源的新見解。 四 孝為政之本，統治者對孝道大力提倡 孝悌觀念也是統治者為政的根本。 或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎！惟孝，友於兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」[5]（P82）有人問孔子為什麼不從政時，孔子引用《尚書》里的話來解釋自己用孝悌觀念來影響社會政治，就是參政了。這一則對話就說明了儒學創史人孔子一開始就將宣揚孝悌觀念的活動看成是政治行為。 《孝經·開宗明義章》雲：「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這就指出了「孝」是倫理道德和政治行為的結合體。而「孝道」對封建政治的重要性在《孝經·三才章》里則體現得更為具體。《孝經·三才章》寫道：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也。」治理國家以道德教化為基礎，道德教化以孝行為根本，故孝道既行，天下自然垂拱而治。《孝經·孝治章》載：「昔者明王之以孝治天下也，……天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。」只要推行孝悌，就會國泰民安，政治清明。有子也言：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」[5]（P70）歷代帝王深知提倡孝道孝行對於穩定其統治有著非常重要的作用。因此，對儒家孝道孝行推崇有加。漢代統治者為表示推崇孝道，自惠帝始，給多數皇帝謚號前都加一「孝」字，如「孝惠帝」、「孝文帝」等等。《漢書·藝文志》載：「漢文帝時《論語》、《孝經》皆置博士。」《孝經》受到重視。同時將行孝與否作為選吏的依據，行孝者可以被舉為「孝廉」，由朝廷任命為官。更有甚者，以皇帝九五之尊，撰集註解《孝經》的也屢見不鮮，如晉元帝、梁武帝、唐玄宗等都曾為之作注。 封建統治者重視「孝道」的宣傳，主要是為了達到以孝勸忠的目的，其理論基礎來自於《大學》里的「三綱八目」。 《大學》開篇道：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，是為三綱。就是一要修明天賦善德，二要治國安民，三要達到以上兩項所應當達到的目標。 《大學》的「八目」即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《大學》載：「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平……所謂治國必先齊其家，其家不可教而能教人者，無之。故君子不出家而成教於國；孝者，所以事君也，……」統治者利用孝道來教化百姓，就是修其身的過程。向廣大民眾宣揚孝行，就是希望以此影響人們，以齊其家。而這兩項措施最終都是為了達到治國平天下的目的。 「治國必先齊其家」[5]（P12）指出了以孝齊家對治國的重要性。「孝者，所以事君也」，[5]（P12）把人們行孝的對象直接指向為君主。《禮記·祭義》則說 「事君不忠，非孝也。」更加明確地指出對君主不忠，就是不孝的表現。 當然，統治者要推行孝道，還需以身作則，廣敬博愛，規范天下。「所謂平天下治其國者：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道。」[5]（P14）正因為如此，歷代帝王為了穩固自己的統治，也做出了許多諸如上述一些宣揚孝道孝行的姿態。 除了用一些非強制性手段外，統治者還運用了強制性手段來推行孝道，那就是將儒家「孝」的倫理思想滲透到刑律中，制訂了對「不孝」作出懲罰的法律條文。秦代便繼承先秦「懲治不孝」的傳統，專有懲罰不孝的規定。出土的《睡虎地秦墓竹簡·封診式》就載：某甲控告其子不孝，要求官府懲治，官府按其所告查辦，「將其子斷足，遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所論之」。其後歷朝都有對「不孝」作出懲治的法律條文，而且更加繁密嚴厲。 歷代帝王推崇「孝道孝行」，其終極目的是為了穩定其統治。但不可否認這一行為在客觀上對社會也有一定的良性作用。
⑷ 急求：《論語》中 關於「孝順父母，尊敬長輩」的句子或段落
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，不知道是不是了，好像有點跑題了，暫時只想到這個，抱歉
⑸ 論語中有關孝心的名言
◎ 弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家裡要孝敬父母，外出要內敬愛兄長。出自（春容秋）《論語·學而第一》。
◎ 子曰：「父母在，不遠游，遊必有方。
意思是：「父母在世，不遠離家鄉，如果要出遠門，必須有明確的去處。」出自（春秋）《論語·里仁第四》。
◎ 子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」
意思是：「當今的孝子，只是說能夠供養父母就行了。就是狗馬，都能得到飼養。若對父母不孝敬。那供養父母和飼養狗馬有什麼區別呢？」出自（春秋）《論語·為政第二》。
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語·為政》
⑹ 孔子論語中關於孝順父母的句子和翻譯
弟子入則孝，出則弟。
意思是：少年弟子回到家裡要孝敬父母，外出要敬愛兄長。出自（春秋）《論語•學而第一》。
父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語·為政》
⑺ 論語中關於孝道的句子有哪些
有子曰：孝悌也者，其為仁之本與？ 於夏問孝，子曰：色難，有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝平？ 子游問孝。子曰：今之孝者，是倡能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？ 「身體發膚受之父母無敢毀傷 孝之始也。揚名立身 以顯父母，孝之終也。 孔子曾經說，人不孝其親，不如禽獸。 論語學而子夏曰 賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。 子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」 and so on ... ...
⑻ 關於孝順的名言
1、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子
2、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。——《呂氏春秋》
3、惟孝順父母，可以解憂。——孟子
4、我們體貼老人，要像對待孩子一樣。——歌德
5、一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，他都是一個卑劣的人。——亞米契斯
6、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。——莊子
7、孝子之養也，樂其心，不違其志。——《禮記》
9、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。——莊子
10、樹欲靜而風不止，子欲養而親不待——《漢·韓嬰·韓詩外傳》
11、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。——高爾基
12、孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。——《禮記》
13、父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。——孔子
14、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。——費孝通
15、年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權。——拉法格
16、重資財，薄父母，不成人子。——朱柏廬
17、親善產生幸福，文明帶來和諧。——雨果
18、老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。——西塞羅
19、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子
20、孟武伯問孝，子曰：「父母惟其疾之憂。」——《論語為政》
21、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。——孟子
22、開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧！——維吉爾
23、老人受尊敬，是人類精神最美好的一種特權。——司湯達
24、母親是沒有什麼東西可以代替的。——巴金
25、母親，是唯一能使死神屈服的力量。——高爾基
26、在子女面前，父母要善於隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。——培根
27、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。——老舍
28、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子
29、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子
30、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。——《論語》
⑼ 論語寫孝道的有幾個
弟子規的孝道，是最基礎的，是最根本的。所以往往都是一些規定，細則。
而論語上的孝道，道理更深，強調根據實際情況來做變化。
比如大家問孝道，孔子根據每個學生的回答就不同。有的回答說色難，有的回答說無違。