❶ 聖嚴法師答：佛教是不孝順父母的嗎
聖嚴法師答:的確,我國有些人士,喜歡如此地批評佛教,因為他們見到佛教的僧尼,不能像俗人一樣地所謂『敦倫』,他們在偏狹的家族觀念及宗法思想之下,認為出家是大不孝的行為。『不孝有三無後為大』(孟子),雖不是儒家的主要思想,然而,直到現代,仍有一些偏激的儒家學者,批評佛教是反孝的宗教。
其實,佛教對於孝順父母的教訓,在大小乘的經律之中,可謂多得不勝枚舉,只要多看幾部佛經,就會明白,佛教不但不是反孝的,乃是極端崇孝的。比如佛在大乘本生心地觀經中說:『父有慈恩,母有悲恩,母悲恩者,若我住世於一劫中說不能盡。』所以說:『經於一劫,每日三時割自身肉以養父母,而未能報一日之恩。』又說:『是故汝等勤加修習孝養父母,若人供佛福等無異,應當如是報父母恩。』增含卷十一以供養父母准同一生補處的大菩薩。在五分律卷二十二中,也有一個故事:當時佛的一位羅漢弟子,名叫畢陵伽婆蹉,因他的父母貧窮,想以衣食供養,但又不敢,所以請示佛陀,佛陀因此集合比丘弟子們開示:『若人百年之中,右肩擔父左肩擔母,於上大小便利;極世珍奇衣食供養,猶不能報須臾之恩。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母;若不供養得重罪。』增含卷十一也有類似的教訓。又在中阿含鞞婆陵耆經中說:有一位迦葉佛時的貧苦工人,叫做難提波羅,他受了佛的教化,完全實行出家的生活方式,但他為了奉養他雙目失明的老年父母,所以寧可做陶器來維持生活而不去出家。
事實上,佛教的修持,雖以出世離欲的出家生活為可貴,但也不並強制人來出家,甚至在戒律之中有明文規定,父母不允許的,便不能出家;如果父母貧窮而無人奉養時,出了家的兒女,仍應盡心奉養,否則便得重罪。根本尼陀那捲四也說:
『假令出家,於父母處,應須供給。』這豈能說佛教是反孝的?當然,如果思想偏狹而復幼稚的人們,一定要說唯有婚嫁生殖才算孝道,那就無話可說了──說也難怪,今世一般的俗人,除了養育各自的子女,已經很少能夠孝養各自的父母了。這也許就是迷信『無後為大』的結果罷!
至於佛教所講孝道的觀念,實在不是迷信『無後為大』的人們所能了解。佛教以為人在生死流轉之中,今天固然有父母,過去未來的無量生死之中,也有無量無數的父母,孝養今生的父母,也要救濟過去未來的父母。在菩薩的眼中,『一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無不從之受生』(梵網經),所以菩薩道的實行者,廣度眾生,等於孝敬父母。當然,佛教不像被孟子批評的墨者那樣──視人之父若己父是無父也。佛教是從現生的父母為主而推及過去未來的三世父母。所以佛教對於廣度眾生,是報父母之恩的擴大,那叫做報眾生恩,是由父母而推及眾生的。所以,作為一個佛教徒,首先要孝養父母,然後再去布施放生及供養三寶。
世俗的習慣,人逢自己的生日,便大大地歡樂吃喝一番,稱為慶生,或稱為祝壽。其實,這是不正確的想法。以佛教的觀念來說,自己的生日,正是母親的難日,應該把懷念母難的情緒提高,應該於母難的日子特別懷念父母的生育教養之恩,應該加上十倍百倍地恩孝父母,而不是盡情歡樂地為自己慶生。如果父母已經過世,那就盡其所能,布施放生,供養三寶,以此功德,迴向父母之靈,自身也能得到植福延壽的實效。否則大張筵席而造成雞鴨豬羊等的殺劫,那不是祝壽而是折福!
❷ 聖嚴法師答：佛教是不孝順父母的嗎
聖嚴法師在回答有關佛教是否不孝順父母的問題時指出，確實有人基於僧尼出家的行為而批評佛教，認為這是大不孝。這種觀點源於偏狹的家族觀念和宗法思想，但事實上，佛教對孝順父母的教導在經典中比比皆是。例如，在大乘本生心地觀經中，佛陀明確表示父母的恩情極大，即使割肉養父母也難以報答。他強調，孝順父母與供佛的福分無異。在五分律中，佛陀甚至教導羅漢弟子畢陵伽婆蹉，即使已經出家，也應盡心盡力奉養父母。
中阿含鞞婆陵耆經中講述了一位貧苦工人難提波羅因奉行佛法而選擇不出家，以奉養雙目失明的老年父母。佛教雖提倡出家離欲，但並不強制，且在戒律中規定，若父母不允許，則不能出家；若父母貧窮無人奉養，出家者仍應盡心奉養。
尼陀那捲四中亦提到，即便出家，在父母處也應供給所需。這些教導明顯表明佛教並非反孝，而是極度崇孝的。
佛教的孝道觀念超越了俗世的「無後為大」的觀念，認為孝順不僅限於今生的父母，還應擴展到過去和未來的無數父母。佛教徒應首先孝養現生父母，然後才能去布施、放生和供養三寶。
在佛教觀點中，慶祝生日實際上是不正確的想法，因為這一天是母親的難日，應當用來特別懷念父母的養育之恩，而不是為自己慶生。若父母已故，則應通過布施、放生和供養三寶來紀念，以此功德迴向父母，不僅能植福延壽，還能避免造成生命的殺戮。
❸ 信佛對長者頂禮如法不
信佛對長者頂禮是否如法，要看具體情況，如果家族有這樣的傳統與習慣，是無可厚非的。因為我們學佛，首先就是要做到對父母長輩們的孝順和感恩。
但要注意的是，給長輩磕頭與三寶的磕頭，二者的發心和意義是不同的。我們應該用感恩的心來為長輩磕頭——感恩他們將我們帶到這個世界來，感恩他們含辛茹苦地養育我們長大，感恩他們所有的辛勞付出。我們以這樣感恩之心來磕頭，應該不會消耗他們的福報。如果家族有這樣的傳統，我們就如是奉行;如果家族沒有這樣的傳統，我們也要從內心深處對父母長輩發出強烈的感恩之情。
除了用自己能力所及的奉獻來孝敬和回報父母長輩之外，佛教徒也要通過我們對佛法的信仰，多多為父母長輩做功德、做迴向。我們不僅是希望能夠在物質上供養長輩，更希望讓長輩們在精神上擁有真正的信仰。當他們面臨每個人都無法逃脫的生老病死的無常之時，能夠依靠對上師三寶穩固的信心和充足的福慧資糧，從而超越生死，獲得成佛的永恆大樂與自在。也許，對長輩而言，這是比磕頭更有意義、更為急迫的事情了。
除此以外，信佛不要禮拜外道，比如孔子、神像、基督教的像、大仙、什麼爺、奶等。
❹ 佛教如何看待親情
佛門根本沒有什麼孝道之說，那是摻雜進去人的思想了！！！ 佛教變異之後，才有什麼孝親之說。 佛祖開示佛教徒時明確說過「成住壞滅」的法理，也暗示著佛教同樣被「成住壞滅」的法理所約束，所以佛教有「正法時期，像法時期，末法時期」的說法了。 修佛法中摻入親情，本身就是變異了。 按輪回說，生生世世你有多少父母啊，你孝得過來嗎？ 為什麼過去叫做：遁入空門？？為什麼父母來廟里找他，他卻稱呼父母為：施主？？？ 真正修佛就要看淡和放下親情，遁入空門時甚至要割斷親情。 佛門並不否定人的親情孝道，但和尚肯定不會有親情和孝道之說，不然要那個廟干什麼？？？ 佛法認為慈悲比親情更偉大。