『壹』 找一本小說，女主前世靠雙修修煉，後來重生遇見男主，男主一開始假扮老人
兩世情緣
作者： 白板小魅
簡介：
她：嫁給了一個只會傷害她的男人，卻愛上了一個要殺他的男人。 他：娶了一個自己本不想娶的女人，再三的折磨她。 他：愛上了一個連著救了自己三次命的女人。 他：愛上了一個本不該愛上的人，卻為她傾盡所有。 命運的交錯，讓他們彼此錯過，愛與不愛的糾纏。 是前世的遺留的遺憾，還是今生的緣分。
『貳』 母音老人傳的凈密雙修法門的手印(阿彌陀佛的心印)是怎麼結的
心密所傳的彌陀大法是不需要灌頂的
彌陀印修法又名彌陀大法,此法是無相密心中心法傳承的一部無相大法，是能夠做為終生修持的修法。其不同於有相密修法,且三根普被,方便修持,能迅速得定開慧、明心見性、了生脫死、往生凈土。
劉志強老居士是師尊的密友，此法儀軌是師尊徐恆志上師於1995年4月2日傳給西安劉志強老居士的。母音上師和師尊恆公上師在文集中關於念佛法門修行要點的開示很多，但此法儀軌卻傳人不多，故知之者鮮。師尊在世時未曾向師尊求學彌陀大法儀軌。恩師示寂後，在我與蓮明、李凱等同仁編輯《徐恆志老人佛學書信集——幻齋心鴻》的過程中，劉老不但無私獻出師尊的書簡墨寶，還寄來師尊恆公上師毛筆親書的「彌陀印修法儀軌」。在2009年3月3日劉老信中說「洪亮師兄慧鑒：寄上「彌陀印修法儀軌」和母音老人關於「彌陀印法」的開示。母音老人說：彌陀印是微妙甚深的大法。徐恆老說：彌陀印法是了生脫死，成佛的大法。修此法，什麽法都可以不修。又說：如修彌陀大法，加修六字大明咒（蓮花印）法，彌陀大法是主法，蓮花印是助法（輔助），一主一輔，尤如拉車、推車，修持進展更快。但要主輔分明。「彌陀大法」也是心密傳承之一，兄可代傳蓮花印法，亦可將彌陀印法代傳有緣之人。」我想「六字大明咒（蓮花印）法」雖不是普傳法，但經上師同意可輾轉相傳，現在互聯網上也已公開流傳。此法即不需灌頂，何不公開流傳，利益更多後學。經向劉老祈請，同意將此法整理成文，並選師尊念佛法語合集流通，望後之學者，勿以此法簡易而輕視之。故略述其因緣。
公元二零零九年歲次已丑 後學 智亮 沐手敬書
壹、徐恆志老人寓所開示簡記
一、了生死是修行的根本；根本的根本是明心見性。
二、學佛人多，悟道人少；悟道人多，了生死人少。
三、明心見性，就是開燈。開燈後還不一定了生死，因還要打掃。
四、一要修，二要悟（自性），開燈後還要真修。
五、一念不生，了了分明境界。
六、凈土宗是三根普被，帶業往生，其它宗無有，了不起。一句阿彌陀佛就是實相，要老老實實念，凈念相繼。但有些人不契機，往生人不多。
七、不學佛法，無有出路。主攻方向是破妄想執著。息妄想，執著。（這是釋迦牟尼佛金口宣說，眾生皆有佛性，因妄想執著不能證得）。眾生輪回的根本就是四個字：妄想執著（一個我字）。妄想是第六相，執著是第七相。要轉化，如冰化成水，不是搬掉。要在去妄想上下功夫。
八、下功夫要一門深入，阿彌陀佛。自然而然，妄想脫落。不要看得太復雜，不要把明心見性看得高不可攀。
九、凈土宗，不講明心見性。但一心不亂就是明心見性，要把阿彌陀佛念到底。
十、（我說：我業重。）師問：業是什麼？（我答：業性本空。）師答：對，空了，不實有。
十一、念阿彌陀佛，打坐，結法界定印，耳聽念佛聲，這就是三密，每天打坐1至2小時，這就是大法，不需再修其它，(此法)不需灌頂。[此法稱為彌陀印法或彌陀大法，編者注]
（劉志強老居士記於是1995年4月2日晚七點至九點半）
貳、 彌 陀 印 修 法 儀 軌
徐恆志上師傳授
一、四皈依：（七遍）
南無古魯貝 南無布達亞 南無達魯麻亞 南無桑格亞
二、 祈求文：（三遍）
祈求十方三世一切佛菩薩金剛護法神祗，慈力加被消我業障，使我安心入佛，虔修念佛法門，速得念佛三昧，救度眾生。
三、念佛
（手結彌陀印：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。結此印不必蓋黃布。）
南無阿彌陀佛（念佛1至兩小時）
四、 迴向（三遍）
願我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。
叄、徐恆志老人凈 宗 念 佛 開示
（2003年講於上海麥克花園）
弟子問:師父啊,請您對佛教關於凈土法門多多開示,讓大家能夠如法修學,好好念佛,了生脫死,往生極樂,然後再回入娑婆,救度無量無邊的眾生！
徐老開示:釋迦牟尼佛根據眾生不同根性,應機施教,密宗、禪宗、凈土宗等等。由於眾生的根性個個不同，所以佛應病與葯，不同病根，不同習性，應機說法。因為眾生根性無量，所以法門也就無量。
佛法無量法門，歸根到底，總的目的，就是希望眾生能夠離苦得樂，息妄顯真，明心見性，了脫生死。這是佛教的宗旨。
雖然有無量的法門，但是根據古來大德的開示，想即生了脫生死，成就這一大事因緣，並非簡單容易啊！而凈土宗念佛修持十分特別，非常殊勝，主要特別在三根普被：上根、中根和下根。
凈土宗念佛，主要用功就「一心不亂」四個字。一部《佛說阿彌陀經》，重點只是兩句話：一句是「一心不亂」，另一句是「心不顛倒」。經上說：「若一日，若二日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」其中，一句是「一心不亂」，一句是「心不顛倒」，而「心不顛倒」就是「一心不亂」，所以歸根結底是「一心不亂」，要求非常明確。
一心不亂分為兩種：一種是事上的一心不亂，一種是理上的一心不亂。
事上的一心不亂，就是碰到各種五欲六塵境界，能夠心不散亂、不動搖，事相上做到雜念不起，這是「事一心不亂」，相當於阿羅漢的境界。阿羅漢證到無生，斷除了見思惑兩種煩惱，因而出離三界。念佛修持，念到事一心不亂的人，實際上也斷見思煩惱了。但是，還有兩種惑煩惱沒有斷：一種叫塵沙惑，塵沙煩惱；一種叫無明惑，無明煩惱。因此，有些大阿羅漢回小向大，繼續前進，先破塵沙惑，再破無明，見法性，就成為法身大士。《華嚴經》里四十一位法身大士，統統都破無明，見法性。三種惑：見思惑比較粗，塵沙惑比較細，無明惑比較微細。《首楞嚴》里談到三惑時說，不盡三惑，即使有神通，亦為入魔道。修持必須逐步地破盡三惑。三惑破盡之後，在位置上講，等於圓教初住菩薩，等於別教初地菩薩。破無明，見法性，到這個地步，才談得上理一心不亂，理上的一心不亂。
什麼是「理一心不亂」呢？曉得自心就是佛，心佛眾生三無差別。念佛時，能念之心就是所念之佛，所念之佛就是能念之心，心佛不二，能念所念雙亡，叫理一心不亂。在這個境界里，寂而常照，照時不起妄念，靈明覺照。寂而常照，也就是照而常寂，既有體又有用，既有定又有慧——寂就是體，就是定；照就是用，就是慧。到這時候，定慧、寂照屬於不二境界。
我們念佛人，從最初一念下手，如果能念念不忘，一絲不掛，不入迷惑，緊緊湊湊，綿綿不斷，凈念相繼，到後來逐步逐步就可以進入寂照境界。到寂照境界時，實際上就是禪。所以，禪凈不二。常說念而無念，又說無念而念。念，還是念的，但沒有掛礙。心裡沒有掛礙，無能念之相，也無所念之相，全沒有的。雖然在念，等於沒念；若說無念，但念念阿彌陀佛，很清楚，並不是不念，一句句阿彌陀佛清清楚楚。這在禪宗講，就是禪的境界，所以禪與凈不二。對初下手的人來說，好像分禪分凈，實質上是一回事。從結果來講，凈土宗的一心不亂，就是禪宗的靈光獨耀，實際上是一回事。禪宗說「妄想脫落」、「靈光獨耀」，又說「言語道斷，心行處滅」，到寂照境界時，靈光獨耀。在密宗，又有密宗的說法，叫「當相即道，即事而真」，實際上還是一回事，同樣境界。
我們現代人，大多數修凈土宗比較穩當。對上根人來說，念一句阿彌陀佛，就可以明心見性。並非不可以明心見性，上根人可以修到理一心不亂。念佛念到妄想脫落、一心不亂的時候，自性了了分明。中根人呢，比如阿羅漢，念到兩惑斷掉，凡碰到事上境界，能雜念不起，自然而然被定力攝住，心不散亂，這就達到了事一心不亂。以上兩種境界，對下根人來說，不下非常的苦功夫，是很不容易達到的，尤其是我們在家居士。但是，根據永明大師的四料簡，說「但得見彌陀，何愁不開悟」，並不要開悟。所以，凈土宗的特點在於帶業往生。理一心不亂之外有事一心不亂，事一心不亂之外還有帶業往生，帶業往生屬於下根凡夫。下根人念佛，於惑業沒有斷，但因信心真切，願力堅強，臨命終時一心求生西方，盼望阿彌陀佛慈悲加持，這樣有信有願，又有他力加持，便「至心信樂」，十分信樂地求生而就生到極樂世界去了。阿彌陀佛四十八願中說：「若有眾生，願生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這就是第十八願。這第十八願，實際上是四十八願的關鍵和精要。如果有眾生，至誠懇切地相信，希望生到極樂世界，「乃至十念」，「乃至」的意思是超越，「乃至十念」是最少十念，少到十念也可以，多念總歸益善的，若不生者，不取正覺！這是阿彌陀佛親自發的願。阿彌陀佛是修成正覺了的，四十八願，包括第十八願，當然是條條都兌現了的。所以，我們生死凡夫就有了大靠山，靠這個法門，臨終時至心信樂地念：阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛。最少十念，一口氣斷掉時，阿彌陀佛就來接引而生西方了。如果這樣念佛而佛不來接引，佛便妄語了，當然沒有這回事。由此可見，即生成辦了生脫死這件大事，只有靠念佛法門最最穩當。因為，修其它法門要斷三惑，難哪！只說斷見惑，就有我見、身見、邪見、見取見、戒禁取見，五見統統斷掉，共八十八品，才是須陀洹，還不過是初果。初果見道了，消除了見道惑。再修上去，二果、三果，到四果阿羅漢，見思惑才斷盡。再修，斷塵沙惑。上根人修持，就要破無明了，見道時是初地菩薩。佛法無量法門之中，凈土宗稱為特別法門，特別就特別在三根普被，利鈍全收。利根、鈍根都有相應的法門：上根，修理一心不亂；中根，修事一心不亂；下根，可以帶業往生，即生了脫生死。能夠即生了脫生死的法門，除凈土宗外，其它法門都沒有講到。因此，我們要至誠懇切地相信佛菩薩的話，相信阿彌陀佛四十八願決不是虛願，相信本師釋迦牟尼決不會妄言，我們好好念佛並迴向西方，臨命終時，仗佛慈力，往生凈土。因為凈土法門是他力法門，仗佛慈力主要是他力加持。但是，他力法門也不離自力，自己心願的力量。自己信心越強，就越清凈，與阿彌陀佛加持的力量也就越相應，感應的程度就越快越大。所以，我們念佛時，一定要至誠懇切，以清凈心持念名號。
關於念佛的方法，首要的是兩句話，很值得我們注意，是十六觀經里講的：「是心作佛，是心是佛。」所謂「是心作佛」呢，我們念一句阿彌陀佛，就是自心作佛。自心怎麼作佛呢？念佛的心當下就是佛，並不需要藉助其它的力量，心作心是。自心不作佛，就不是佛。自心作人，就到人道；自心作畜生，就到畜生道；自心作地獄，就到地獄道。自心作佛，念阿彌陀佛，就到西方極樂世界。這個道理啊，很清楚，很清楚！
其次呢，古德講，念佛時「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這話講得好，非常重要！為什麼「一念相應一念佛」呢？因為，我們念一句阿彌陀佛的時候，這一念正當念的時候，妄想一定歇下來，所以念的時候是相應的。如果第二念不接上來，妄想又來了。念佛一次，等於相應一次，這一念就是佛。「念念相應念念佛」呢？若不斷念佛，則不斷相應，就不斷是佛，不斷就是佛。由此可見，一句佛號，當下立竿見影！所以，我常和大家勉勵，勸大家老實念佛。當妄想來時，一句阿彌陀佛提起來，妄想馬上走掉，因為心無二用啊！念阿彌陀佛至誠懇切，妄想自然解脫了，自然而然地接受阿彌陀佛，就是阿彌陀佛！因此，凈土宗念佛法門三根普被，非常特別。上根人，通達即心即佛，念念是佛。中根人，肯自念自聽，自念自喚，就能喚醒自己。一般根性的人，迷惘顛倒，用不著多講道理，就勸他多念佛。念阿彌陀佛就是喚醒自己，趕快醒悟啊！趕快覺悟啊！他只要肯念，多念，慢慢地就解脫了，不念就不能解脫。所以，凈土宗提倡老實念佛。
再有呢，在高層次講，一句阿彌陀佛就是實相。我們引用一首偈語來說明：
「法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。」
這一偈語，出自天台宗幽溪大師（就是傳燈大師）撰的《生無生論》。這篇論著，十分出名，被藕益大師收入《凈土十要》之中。《生無生論》說，雖然生到西方凈土，但生而無生。因為自性本來不生不滅，所以自性無生無死，本來無生無死。然而，生肯定還是生的，不是說不生，不是說凈土沒有的，是「生而無生，無生而生」。佛法是辯證法啊！《生無生論》的偈語非常好！「法界圓融體，作我一念心」——「法界」，就是眾生的本性，也就是自己的佛性，自性具足的清凈佛性，是一個圓融之體啊！用來作我一念之心。「我今念佛心，全體是法界」——我現在念佛之心，自然遍及法界全體了。這樣，一句阿彌陀佛是全法界體所作，那麼念一句阿彌陀佛就是法界全體。換句話說，一句阿彌陀佛，就是法界，就是實相。不用其它法求實相，就念這句阿彌陀佛，實相就現前，非常了當！所以，「法界圓融體，作我一念心；我今念佛心，全體是法界。」這首偈語好極了，味道好！
還有，在修持中我體會到，修凈土法門，方法上需要有所改進。許多時候，大家談為啥修心中心法，為啥修六字大明。因為修心中心和六字大明有三密加持。而念阿彌陀佛，大多數人只有一密——口密。身不密，意也不密。所以，一心念佛修凈土者，最好盤腿、結手印，就是身密。每天早上，五、六點鍾或六、七點鍾，坐念一小時，至少半小時，一般來說一小時比較好。夜裡，睡覺前也坐念一小時。口裡念，四字名號或六字名號都可以。「阿彌陀佛、阿彌陀佛……阿彌陀佛」，小音聲念，自己兩耳能聽到。不要出大聲，大了傷氣。嘴巴要動，不動，口就不密了。意密呢，就諦聽這句佛號。因為眾生的耳根比較伶俐，耳根的攝受能力比較強。這樣念佛，心念耳聞，身密、口密和意密三密加持，力量就大，當然進步就快了。
觀世音菩薩修耳根圓通，「返聞自性，入流亡所」進而「性成無上道」。「返聞自性」，是不去聽外面的聲音，反過來聞自性，實際就是觀心，這是禪宗法門。凈土念佛，就聽自己念阿彌陀佛，這等於是觀心，不必再觀心，不必再觀想，就是「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」不斷地念，同時又一句一句地聽。到後來呢，雜念不起，卻了了分明，了了明了。正當此時，實際就是無生境界，就是真如佛性境界，也就是法身如來境界。可見念這句阿彌陀佛，確實微妙，不可思議，下手卻非常方便，成就又相當高，和禪宗啊、密宗啊，沒有什麼兩樣。所以，以前的祖師大德，在開悟之後，大多數都歸向凈土。譬如善導、蓮池、藕益、印光等大師，都是大徹大悟的大善知識啊，他們都歸向凈土，依仗阿彌陀佛的力量求生極樂。在《華嚴經》里談到，十地菩薩一切作為不離念佛。十地菩薩都是法身大士，他們度眾生的一切善巧方便，處處不離念佛，還要依仗佛力的加持，何況我們凡夫！因此，我們一定要自力、他力並用，信願真切，心念耳聞，一門深入，求生極樂。當然，不否定明心見性，中上根人努力修持，可以明心見性，可以見到本來面目，見到《金剛經》上「應無所住而生其心」的境界。《金剛經》上說「無實無虛」。我們念阿彌陀佛，念到妄想息下，就是「無實」；但是，靈光獨耀，了了分明，就是「無虛」。一切事用不到考慮，飯來張口，衣來上身，自然會做的，是妙用。雖然無所得，無所依戀，但是妙用縱橫，大起大用，與一切諸佛所證無二無別，這在禪宗講起來叫「一鼻孔出氣」。所以，並不是修凈土所證到的低，低與不低完全在根性上說的，從證到的目的來說，「諸法平等，無有高下」，沒有高下。念佛法門，不同根性人修持，就如大象和老鼠飲水，各得其飽。大象喝起來喝得多，飽了；老鼠喝一點點，也飽了，只要飽了就好了么！所以，念佛法門確實是不可思議的微妙法門啊！佛在經上講：「末法億億人修行，罕一得道，唯仗念佛得度生死。」只有念阿彌陀佛，才可以了生脫死啊！
以上這些點點滴滴的體會，提供參考，大家共勉，同生西方，同圓種智。
肆、母音老人關於彌陀印的開示
蓋一切唯心造，而人不能無念，不念佛、法、僧，必念貪、嗔、痴，則殺、盜、淫、惡起，生死輪回無有止息。佛乃因勢力導，抓住眾生不能無念的習氣，善巧方便用一佛念代替妄念。
科學認為，念佛時大腦語言神經能產生很強的電磁波，與法界彌陀信息，互相號喚，配本尊手印，似天線，接收彌陀信息能量最大，得定愈病，尤非彌陀印不可。
彌陀印修法：
一、兩腿作雙盤、單盤、散盤均可。盤腿脹痛是正常現象，不但沒有害處，反而增長功力，盤坐脹痛忍不住，可以交換兩腿。
二、結本尊手印：右手放在左手上，兩手大拇指尖碰合，放在小腹部位，手心向上。
三、耳根聽著、心裡默念著「阿彌陀佛」音聲，也可口不停而不出聲念或小聲念，關鍵耳根始終聽著念佛音聲。
四、念佛不停，手印不間斷修滿1小時為1座，天天堅持1坐或多坐，滿千坐功德，自致入定。若不論何時，心裡念念在佛，轉妄念為佛念，是真定，能成就種種功德。
五、起坐前，手印升到胸前合掌發願「願我此生開慧見性，救度眾生，得生凈土。」
六、不許再犯殺、盜、邪淫、妄語等惡業。上座前，務要洗手。可端坐床上修持，可夫妻一起修持。下座後，十分鍾方能大小便。
近代最著名的念佛教導師印光法師，示寂表像為彌陀印。彌陀印是微妙甚深的大法。
若人靜坐一須臾 勝造恆沙七寶塔
堅持千坐彌陀印 一念靜心成正覺
詳情請看http://www.yxjs.org/thread-14084-1-1.html
此論壇為印心精舍的論壇，有專門的彌陀印板塊的
『叄』 性命雙修的道家氣功養生！
道家氣功養生
氣功給以人一種神秘的色彩，其實現代的氣功主要是養生健體的作用，特別是道家氣功，更是廣為流傳與眾多中老年人中。道家氣功養生帶你領略精氣神，下面就來見識下什麼是道家氣功。
現代「氣功」一詞包括了古代的「吐納」、「導引」、「存神」、「靜功」、「動功」、「內功」、「外功」、「修練」、「打坐」、「入定」、「坐禪」、「靜坐養生」、「修身養性」、「呼吸養生」等等，甚至太極拳等某些武術，只要以內功為基礎，都屬氣功的范圍。
氣功又分動功與靜功兩大類，前者也叫外功，後者也叫內功。外功以內功為基礎，靜極才能生動，所謂「內練精氣神，外練筋骨皮」，精氣神充足了，筋骨才能強壯。靜功並非靜止，而是「外靜內動」，是機體的特殊運動狀態。正如王船山所說：「靜者靜動，非不動也。」
靜以養神，以吐納呼吸為主要練功方法；動以練形，以運動肢體為主要練功方法。無論靜功還是動功，都離不開調心、調息、調身這三項練功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿勢三個環節。靜則生陰、動則生陽，動靜兼練，「三調」結合，於是陰陽調和，祛病延年。正如陶弘景的《養性延命錄》里所說：「能動能靜，所以長生」。
道家氣功兩大代表人物
道家養生功，是老子創始的，傳承至今己有二千多年的歷史。至元代丘處機祖師創立道教龍門派，經十二代傳到牛金寶。道家養生功以收心求靜為基礎，這叫做修性；以養精固本為歸宿，這叫做養命。修性必須落實到養命之上，故此功稱為性命雙修養生功。這是本功區別於其他氣功的根本之點，也是它有特殊養生功效的原因所在。所以道家養生功既能使人轉弱為強，且能返老為少；不但可驅除疾病，恢復健康，而且能補腦養神，增長智慧。
老子
道家尊老子為始祖。老子，姓李，名耳，字伯陽，又名老聃，楚國苦縣人，是夏秋時代大思想家，道家創始人，著有《道德經》一書。《道德經》成為道家著書立說的理論根據。相傳老子傳道於金母，金母傳於白雲，白雲傳於王玄甫。另一說：老子傳於王玄甫。
王重陽
金代道士，全真派創立者。原名中孚，字允卿，後應武舉，改名得威，字世雄，入道後改名喆，字知明，號重陽子。威陽人。出身豪門，應武舉，中甲科。遇仙人呂洞賓，傳以修煉秘訣，遂通仙術。於是棄妻離子，雲游終南山一帶。金世宗大定元年，在南時村穴居，名其穴為「活死人墓」。後往山東昆嵛山(在今山東牟平東南)。馬鈺、孫不二夫婦築庵師事之，題其庵名曰「全真」，凡從其學者都是全真道士。繼在文登、寧海、萊州諸地傳道。主張儒、釋、道三教合一，提倡全神煉炁、出家修真、不煉外丹，並制定道士出家的制度。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等書傳於世。其弟子馬鈺即馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二(女)，後世稱為北七真，又各立門派。
理論依據：養生功的理論基礎可歸結為一個「道」字。道是什麼呢?老子《道德經》雲：「吾不知其名，強名之曰『道』。」又雲：「無名天地之始；有名萬物之母。」其大無所不包，其細無所不入，生天育地，至高至大。道生一，即無極；一生二，即太極。太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，八八六十四卦，三百八十四爻，盡性命之理，寓養生。
那麼道家的功法是怎樣使人返老還童呢？它是以八八六十四卦、三百八十四爻陰陽消長的道理來進行論證的。當人在母腹中十月胎圓、瓜熟蒂落，降生後體軟如綿，其象屬坤。臍帶一剪，先天炁斷，後天氣由口鼻而入；兩眼分開，舌亦不接任督；性帶氣上移於心，命帶氣下人於腎，性命相距八寸四分(傳統說法)；元神失位，識神掌權；自少而壯，壯而老，老而病，病而死，性命始終不能如一。
道家氣功養生的作用
1、補腦養神。靜養功的入靜，首先受益的是大腦中樞神經。
2、固精養炁。養生不固精，結果一場空。
3、調息理炁，擴大肺活量。
4、調節五臟。
5、清神明日。
6、舒盤活血，通盤活絡。
7、久煉養生功，對於神經衰弱、長夜失眠、夢遺滑精、陽瘺腎虛、身體虛弱等症有獨特的療效。
『肆』 四川老年大學報名條件及收費標准
男50歲，女45歲以上。
報名條件。身心健康的全市中老年人（男50歲，女45歲以上）。收費標准。普通班一般的收費標准在100元左右一期。
四川老年大學成立於1985年6月，是四川省民政廳直屬事業單位。學校始終遵循「增長知識、豐富生活、陶冶情操、促進健康、服務社會」的辦學宗旨，堅持「政治立校、依規建校、文化興校、安全治校」的治校理念，弘揚「愛校敬老、尊師重教、德藝雙修、友善和諧」的良好校風，銳意進取、開拓創新，已成為推動四川省老年教育發展、豐富老年朋友精神文化生活、提升文化養老品質、引導新時代老年人樹立積極養老觀的重要陣地。
學校位於成都市金牛區金沙路42號，佔地面積10.8畝，建築面積1萬余平方米，擁有各類多媒體教學設備的專業教室25間，校園實現了數字化、網路化、智能化管理。
學校成立有金輝院、藝術團，開設有書畫、舞蹈、聲樂、器樂、語言文學、信息技術、生活保健、運動健身8個學系，64個專業。
歷年來，累計培養學員50餘萬人次，為社區及其他老年團體培育了大量教師和管理骨幹。