大拱北各老人家歷史

1. 門宦的制度特徵

各蘇菲門宦教義上都信奉遜尼派，在教法上信守哈乃斐學派的主張，並以蘇菲著作《米爾薩德》《麥克圖巴特》等經典為認主和必修的課本，此外還有以下共同特徵：
（1）崇敬教主，以教主為「老人家」，認為他們是引領教眾走上正道的「赫海」，甚至認為教主是能夠創造和顯示各種「凱拉瑪特」（奇跡）的「吾里」（真主的朋友）。教眾對教主唯命是從，凡事必須聽教主的「口喚」。從精神生活到世俗生活都受到教主的影響。教主管轄許多教坊，並委派「熱依斯」（教務代理人）和阿訇管理清真寺教務。
（2）為門宦創始人、掌教人及其家族成員、門生修建墓冢——拱北。各門宦創始人，如大拱北的祁靜一、穆夫提的馬守貞、華寺的馬來遲、庫布林耶的穆哈伊丁等逝世後，教眾在其墓地都修建有拱北，有的建有類似衣冠冢的墓地，也尊之為拱北。有的給各代掌教人建拱北，有的給掌教人的家族成員或其得意門弟子也建立拱北，甚至給與本門宦有關的阿拉伯或中亞傳教士也修建拱北。拱北已成為門宦的宗教象徵，一般都在人去世後才修建。甘肅省玉門市的吾艾斯拱北，即是當地穆斯林為紀念七世紀來華傳教的宜教師吾艾斯修建的墓地，與門宦拱北無關。
（3）有嚴密而又系統的道統繼承製。為了門宦的繼承和發展，各門宦都建有自己的傳承世系，稱為「道統」。這種道統既上承某個蘇菲教團的創始人和其思想主張，又代代相沿相續，脈絡分明。其方式有子孫世襲、家族世襲和傳賢繼承3種形式。華寺、穆夫提、北庄等門宦都是子孫世襲。哲赫林耶在第三輩教主後，也演變為子孫世襲制。戛迪林耶則以傳賢方式繼承教主。大拱北、洪門、丁門、韭菜坪、靈明堂等門宦都堅持這一傳統。家族繼承則以保安族的高趙家門宦為典型，其創建人馬葉哈雅之後的3代教主，無論男女都在家族內相傳。各門宦都非常重視其道統，都有神秘的口頭歷史傳說；有的還有正式的書面記載，如《哲罕耶道統史傳》等。
（4）重視道乘修持。道乘修持即宗教修煉，各門宦都非常重視。其修煉道路和階段，一般分為3個品級：教乘（即六大信仰和五大天命功課）、道乘（即各種蘇菲神秘主義的功修）和真乘（即通過明心盡性等修煉步驟，達到出世及人主合一的精神境界）。在道乘修煉中，各門宦既根據各個蘇菲家的不同修煉方式與儀規要求，也在一定程度上吸收了中國儒、釋、道3家的思想因素，表現出不同的要求，如虎非耶主張「道（乘）教（乘）並重」，戛迪林耶主張「道（乘）中有教（乘）」，庫布林耶主張「道（乘）教（乘）並舉」，哲赫林耶主張「先教（乘）而後道（乘）」。所有門宦都非常重視和醉心贊念「迪克爾」，不同的門宦有不同的贊念方式，且都頗具神秘色彩。

2. 嘎德忍耶六輩道祖是誰

安裕和白吉原道祖。
傳教地點：陝西、甘肅等地;睡土陝西彬縣北吉塬拱北，公元1889年陝、甘、青眾信徒將六輩道祖金骨搬請至甘肅蘭州小西湖蓮花池，修建了寧靜堂拱北。公元1959年農歷措月二十日，從蘭州搬遷青海民和五會全家，後建有六輩安裕和寧靜堂拱北。
「嘎迪忍耶」阿拉伯語意為「大能者」，是蘇非派中一個較大教團，在西亞，中亞及我國等地均有傳播。稱嘎迪忍耶為「回教之出家派，其派幼參阿尼，長不婚娶，若_谷隱，坐功守靜，認主歸真——至老脫轂，如禪圓寂，道羽化，命曰歸真。第於其生示前知，合人信驗，於其沒留功德為後人所不及，因於遺彀之處蓋亭防守，頌曰拱北」這段記載比較准確地描述了噶迪忍耶的特點。中國內地的嘎迪忍耶是穆罕默德二十九世後裔華哲·阿布杜拉黑所傳，分為三支，一為雲南馬道祖七傳至楊道祖封印後傳（後輩接班人不稱道祖）後子河拱北和九彩坪拱北一支、二為甘肅臨夏祁靜一道祖所創立的大拱北門宦一支、三位西寧鮮美真所傳鮮門一支（後尊虎夫耶）。

3. 甘肅省臨夏州東鄉縣北庄老人家馬進成去世了他的接班人是誰

一部分人承認了灑里哈《灑果》也就是馬進成老人家的孫子為新的繼承人，還有一部分人認為他的孫子灑里哈達不到這個平級因而不承認他，所以北庄門宦分為兩派了