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大拱北各老人家歷史

發布時間:2025-03-24 04:16:00

1. 門宦的制度特徵

各蘇菲門宦教義上都信奉遜尼派,在教法上信守哈乃斐學派的主張,並以蘇菲著作《米爾薩德》《麥克圖巴特》等經典為認主和必修的課本,此外還有以下共同特徵:
(1)崇敬教主,以教主為「老人家」,認為他們是引領教眾走上正道的「赫海」,甚至認為教主是能夠創造和顯示各種「凱拉瑪特」(奇跡)的「吾里」(真主的朋友)。教眾對教主唯命是從,凡事必須聽教主的「口喚」。從精神生活到世俗生活都受到教主的影響。教主管轄許多教坊,並委派「熱依斯」(教務代理人)和阿訇管理清真寺教務。
(2)為門宦創始人、掌教人及其家族成員、門生修建墓冢——拱北。各門宦創始人,如大拱北的祁靜一、穆夫提的馬守貞、華寺的馬來遲、庫布林耶的穆哈伊丁等逝世後,教眾在其墓地都修建有拱北,有的建有類似衣冠冢的墓地,也尊之為拱北。有的給各代掌教人建拱北,有的給掌教人的家族成員或其得意門弟子也建立拱北,甚至給與本門宦有關的阿拉伯或中亞傳教士也修建拱北。拱北已成為門宦的宗教象徵,一般都在人去世後才修建。甘肅省玉門市的吾艾斯拱北,即是當地穆斯林為紀念七世紀來華傳教的宜教師吾艾斯修建的墓地,與門宦拱北無關。
(3)有嚴密而又系統的道統繼承製。為了門宦的繼承和發展,各門宦都建有自己的傳承世系,稱為「道統」。這種道統既上承某個蘇菲教團的創始人和其思想主張,又代代相沿相續,脈絡分明。其方式有子孫世襲、家族世襲和傳賢繼承3種形式。華寺、穆夫提、北庄等門宦都是子孫世襲。哲赫林耶在第三輩教主後,也演變為子孫世襲制。戛迪林耶則以傳賢方式繼承教主。大拱北、洪門、丁門、韭菜坪、靈明堂等門宦都堅持這一傳統。家族繼承則以保安族的高趙家門宦為典型,其創建人馬葉哈雅之後的3代教主,無論男女都在家族內相傳。各門宦都非常重視其道統,都有神秘的口頭歷史傳說;有的還有正式的書面記載,如《哲罕耶道統史傳》等。
(4)重視道乘修持。道乘修持即宗教修煉,各門宦都非常重視。其修煉道路和階段,一般分為3個品級:教乘(即六大信仰和五大天命功課)、道乘(即各種蘇菲神秘主義的功修)和真乘(即通過明心盡性等修煉步驟,達到出世及人主合一的精神境界)。在道乘修煉中,各門宦既根據各個蘇菲家的不同修煉方式與儀規要求,也在一定程度上吸收了中國儒、釋、道3家的思想因素,表現出不同的要求,如虎非耶主張「道(乘)教(乘)並重」,戛迪林耶主張「道(乘)中有教(乘)」,庫布林耶主張「道(乘)教(乘)並舉」,哲赫林耶主張「先教(乘)而後道(乘)」。所有門宦都非常重視和醉心贊念「迪克爾」,不同的門宦有不同的贊念方式,且都頗具神秘色彩。

2. 嘎德忍耶六輩道祖是誰

安裕和白吉原道祖。
傳教地點:陝西、甘肅等地;睡土陝西彬縣北吉塬拱北,公元1889年陝、甘、青眾信徒將六輩道祖金骨搬請至甘肅蘭州小西湖蓮花池,修建了寧靜堂拱北。公元1959年農歷措月二十日,從蘭州搬遷青海民和五會全家,後建有六輩安裕和寧靜堂拱北。
「嘎迪忍耶」阿拉伯語意為「大能者」,是蘇非派中一個較大教團,在西亞,中亞及我國等地均有傳播。稱嘎迪忍耶為「回教之出家派,其派幼參阿尼,長不婚娶,若_谷隱,坐功守靜,認主歸真——至老脫轂,如禪圓寂,道羽化,命曰歸真。第於其生示前知,合人信驗,於其沒留功德為後人所不及,因於遺彀之處蓋亭防守,頌曰拱北」這段記載比較准確地描述了噶迪忍耶的特點。中國內地的嘎迪忍耶是穆罕默德二十九世後裔華哲·阿布杜拉黑所傳,分為三支,一為雲南馬道祖七傳至楊道祖封印後傳(後輩接班人不稱道祖)後子河拱北和九彩坪拱北一支、二為甘肅臨夏祁靜一道祖所創立的大拱北門宦一支、三位西寧鮮美真所傳鮮門一支(後尊虎夫耶)。

3. 甘肅省臨夏州東鄉縣北庄老人家馬進成去世了他的接班人是誰

一部分人承認了灑里哈《灑果》也就是馬進成老人家的孫子為新的繼承人,還有一部分人認為他的孫子灑里哈達不到這個平級因而不承認他,所以北庄門宦分為兩派了

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