① 調心去病的「五心養生法」
凡病皆由心生,病根為心,病果在身。心病則陽氣變虛,氣損則經脈有寒。虛寒就造成經脈不通,經脈不通則百病叢生。虛是陽氣不足,是自心慾望耗散過用,主要表現在六根的漏泄;寒,是外感寒邪,是自心邪念如貪嗔痴,聚結而招引外邪。病因種種,情慾、男女、飲食、起居、運氣、外邪等,皆從自心生出,從自心招引。然所得之果不論陰陽虛實,皆表現為陽氣不足,經脈虛塞,氣機不調之相。
事實上,陰陽虛實只是體內二氣的暫時狀態,不調之處陽氣能量自會調和,不通之結陽氣能量自欲疏通。只要順助陽氣,不妄加干涉或消耗,如此自然無礙。因此,高明的醫生使用各種方法收攝心神、打通經脈,都是為順助陽氣之勢,以助陽氣糾偏並治療疾病,但須改正習氣才是治病根,才是少生病乃至不生病的智慧。因此,治心為上法,治心才是治根本。
人自身本來就具備一切的修復能力,即免疫力自愈,所有外力外葯都只是輔助人身自有功能的運作發揮而已。只要人的心能夠專注,保持正念,當下覺察,心不那麼貪求,情緒不再自殘,行為回復自然,只要飲食清淡均衡,睡眠順從天時,處事自然流暢,身體正常使用,一切疾病都會自然自愈。
這就是為什麼有的人不吃葯不治病,只是心態行為改正了他自己就好了;有的人又吃葯又修煉的,但是心態行為不改正,結果病沒有好問題反而更嚴重了。或察因此當你出現什麼症狀不要急躁地問怎麼辦,而是應該靜下來反省,問自己做錯了什麼導致身體如此了。找到自己的錯誤並改正,如此不需要葯物也能自愈,回復本來天真之心就是治萬病的仙丹。
切記,葯物和一切有為的術法都只是給身體提供有限的幫助,治病的是我們自己的身體,是體內的陽氣,更深層的是自心本性。如果心散亂耗散慣了,可以借用扶陽茶灸立體化扶陽方案治身的同時調心,從心反省懺悔,從心的根處發心改變,才能做到心到葯到,葯到病除。
《黃帝內經》裡面記載了大量關於養心、調心的論述。我把它們簡要歸納為五個「心」:第一,心態平和;第二,心情快樂;第三,心地善良;第四,心胸開闊;第五,心靈純凈。所謂下士養身,中士養氣,上士養心;養生之法,奧秘精微,究其根本,養心而已。在中醫看來,養心是養生的最高境界。下面我就簡單談談這個「五心養生法」。
1、心態平和:《黃帝內經》有:「清靜則肉腠閉拒,雖有大風苛毒,弗之能害。」就是說,一個人只要心態清靜了,什麼樣的疾病、外邪都侵入不了我們的身體,這樣身體就健康了。所謂心平氣和,氣和血通,血枝御通筋柔,筋長一寸,壽增十年。
2、心情快樂:《黃帝內經》講:「適嗜欲於世俗之間,無恚嗔之心。以恬愉為務,以自得為功猛團岩。」是說聖人能夠將他的嗜好調試得當,世俗生活中沒有惱怒和憤恨的不良情緒。一切以恬愉、自得為要務,心情快樂,悠閑自足,這種心境,是更好的養生。
3、心地善良:《黃帝內經》里說要「德全不危」。「天之在我者,德也;地之在我者,氣也;德流氣薄而生者也。」德是生來的時候就存在的一種天然本性,這個德就是天真,就是善良。一個人只有保持這種善良的本性,助人為樂,善可生陽,才能健康快樂。
4、心胸開闊:《黃帝內經》提到:「遊行天地之間,視聽八達之外。」人要把眼光放寬,把心胸放大,要四通八達,不要計較於眼前利益,也不要局限於自我或家庭,要胸懷大志,胸懷天下。老子認為,「愛以身為天下,若可托天下」。當一個人像愛惜自己的身體一樣愛惜天下人,或者為了治理天下愛惜自己的身體時,你就可以把天下託付給他。
5、心靈純凈:《黃帝內經》里說的「恬淡虛無,精神內守」,這是養生的最高標准,「恬淡」是說心態淡泊,少私寡慾,是收藏陽氣,減少慾望,不要肆意消耗身體的陽氣。而「虛無」則是更高一個層次,是生命修煉,回歸大道的狀態。心靈純凈,沒有雜質,清靜無染,這是古聖先賢、儒釋道文化共同追求的生命圓滿境界。
最後總結一下,一切葯物對治病來說都是治標,不是治本,不管是中醫還是西醫。因為一切的病都是錯誤的因產生錯誤的果。錯誤的因不除,錯誤的果就不會絕根。健康的根本在心,一切法從心生,心凈則身凈。所以得病了,不要向外求,讓心靜下來,這是自身的大葯元氣陽氣就會生起,修復系統自己就能修復自己的疾病。一切修身修心法門,只有兩字訣:曰放下、曰回頭。苦海無邊,回頭是岸。只要一放下,一回頭,病者頓愈,迷者頓覺。
② 中醫的最高境界是養生,養生的最高境界是養心,如何達到養心境界
養心貴在靜心,心喜靜,所以歷代養生學家把清心寡慾、調養精神作為養心的主要內容。《素問·病機氣宜保命集》雲:「神太用則勞,其藏在心,靜以養之。」所謂「靜則藏神」、「靜以養之」,是指神靜,而不妄思,也要防止用神太過。
養心重在養神, 佛家有言,天有三寶日月星,地有三寶水火風,人有三寶精氣神。在人之三寶中,精要化為氣,氣要化為神;神是精氣之和,神乃人之靈魂。所以,養心、靜心、樂心,最終要歸結到養神上來。神凝才能氣定,氣定才能心靜。養神,說到底就是要凈化人的靈魂。如果你的靈魂始終是美麗的,那你就擁有了「不老之葯」。