1. 莊子｜養生主·人的生命是有限的（3）
《養生主》是《莊子》內篇的第三篇，也是中國文學和哲學名篇，特別是《庖丁解牛》的故事，幾乎人人皆知。養生主的含義，一般解作「養生之宗旨」。清代王先謙《莊子集解》說：「順事而不滯於物，冥情而不攖於天，此莊子養生之宗主也。」莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
本篇以「緣督以為經」（順應自然之道）為綱，通過三個寓言故事，來闡述養生的宗旨。一是用庖丁解牛的故事，論述了「游刃有餘」的養生之道；二是用右師只有一條腿的故事，強調要順應天時；三是通過秦失吊老聃的事故，論述了「安時而處順，哀樂不能入」的養生法則。
本篇產生大量耳熟能詳的成語，如庖丁解牛、目無全牛、批郤導窾、游刃有餘、躊躇滿志、官止神行、安時處順、薪盡火傳（薪火相傳）等。
一、生有涯，知無涯，不要追求太多
在開篇，莊子先講了一番「大道理」，提出了養生的總綱，其中就有「吾生也有涯，而知也無涯」這句話。人們常常用這句話來教育年輕人時間是有限的，而知識是無限的，要趁著年輕多學點知識。而實際上，這個意思與莊子的本意正好相反。
「涯」是邊際、極限。「知」有人作「知識」解，於是「吾生也有涯，而知也無涯」就解成了「生命是有限的，而知識是無限的」；陳鼓應《莊子今注今譯》認為「知」通「智」，作心思講，有人亦作「願望」「智識」「情識」解。隨是追隨的意思。殆一般作危險講，這里作困頓解。「已而為知者」的「已」，是「殆已」的省略，意思是已經困頓或者危險了，而仍然去追求滿足慾望。近是接近，這里含有追求、貪圖的意思。緣，順著、遵循；督，中道、正道，「緣督」就是順從自然之中道的含意。經，即經常、日常。全生，「生」有作通「性」講，保全天性。
莊子說，人的生命是有限的，但人的慾望卻是無限的。以有限的生命去追求滿足無限的慾望，勢必體乏神傷、困頓不堪。既然知道了這個道理，還在不停地想滿足慾望，那可真是十分危險的了！於是莊子教導人們：做了善事而不去貪圖名聲，做了惡事卻不至於受到刑戮，把順應自然之道作為養生的常法，這就可以保全生命，就可以保全天性，就可以贍養雙親，就可以終享天年。
陳鼓應認為，就前後文看，「養親」與《養生主》思想無關，「親」或為「身」的借字，故作養身解，譯為「養護身體」。有的解作「不殘生傷性，以辱雙親」。筆者認為，莊子原意當是「贍養雙親」之意，不必作過多解讀。保身、全生已經有養身的含義。莊子提倡養生，但沒有反對盡孝。在《莊子·人間世》里，莊子借孔子之口說：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。」在本節中，莊子提出，只要為善無近名、為惡無近刑、緣督以為經，就可以保全自己的身體，保全自己的天性，就可以贍養自己的雙親（以盡孝道），就可以終享自己的天年。
陳鼓應《莊子今注今譯》引王叔岷《莊子校詮》說，「為善無近名，為惡無近刑」兩句，「自郭象、司馬彪《注》以來，或曲說強通，或妄加非議，恐皆未達莊子之旨。岷曾試作新解：『所謂善、惡，乃就養生言之。『為善』謂善養生，『為惡』謂不善養生。『為善無近名』，謂善養生遠近於虛浮』，益生、長壽之類，所謂浮誇也；『為惡無近刑』謂『不善養生無近於傷殘』，勞形、虧精之類，所謂傷殘也。如此解釋，或較切實。篇名《養生主》，則善惡二衫頃字自當養生而言，如不就養生而言，則曲說、歧見多矣。」
二、人生之道，游刃有餘
《莊子·養生主》的第一個寓言故事，是庖丁解牛。
庖丁為文惠君解牛，文惠君通過與庖丁的交流，學到了養生之道。這又是怎樣的養生之道呢？
「庖」是廚師，「丁」是廚師的名字。觸、依、履、踦（yǐ）,都是庖丁解牛時的動作。砉（huà）然，是皮肉分離的聲音；向然，是多種聲音相互響應的樣子。奏刀，進刀。騞（huò）然，以刀快速解牛的聲音。中（zhòng）音，合乎音樂的節奏。《桑林》是傳說中的殷商時代的樂曲名，「桑林之舞」是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。《經首》是傳說中帝堯時代的樂曲名，會是樂律、節奏的意思。譆（xī）,「嘻」字的異體字，驚嘆聲。
庖丁給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音困塌磨，無汪斗不像美妙的音樂旋律，符合《桑林》的節奏，又合於《經首》的樂律。
文惠君看得如痴如醉，說：「嘻，妙呀！妙呀！你怎麼達到如此高超的地步呢？」
佛教傳入中國後，中國人在翻譯佛經時，借用了「善哉」兩個字。我們常聽到佛教徒常說「善哉，善哉」，即來源於此。
「釋」是放下的意思。「官知止而神欲行」，官是器官，這里指眼；知是知覺，這里指視覺；神是精神、心思。「天理」不是天道，而是指自然的紋理，這里指牛體的自然結構。「批大郤」（xì）的「批」是進擊的意思，「郤」通「隙」，指牛體筋腱骨骼間的空隙。「導大窾」（kuǎn）的「導」是引導、導向；「窾」是空隙，這里指牛體骨節間較大的空穴。「因其固然」的「因」是依循、順著；「固然」，本然，原本的樣子。
「技經」指經絡結聚的地方，「技」通 「枝」，指支脈；經是經脈；「肯」是附在骨上的肉；「綮」（qǐng）是骨肉連接很緊的地方。「未嘗」是不曾嘗試。「軱」（gū）是堅硬的大骨。「硎」（xíng）是磨刀石。「間」是縫隙、間隙。「恢恢」是寬廣的樣子。「游刃」是指運轉的刀刃。「族」，這里是指骨節、筋腱聚結交錯的部位。「怵然」，不是害怕，而是小心謹慎、警惕的樣子。「謋（huò）然」是牛體分解，筋骨解散的樣子。「委」是堆積。「躊躇滿志」是閑適安逸、悠然自得的樣子。「善刀」，這里指小心地把刀擦拭好，然後收藏起來。
文惠君聽了庖丁的話後說：「妙啊，我聽了你這一番話，從中得到養生的道理了。」
庖丁說了什麼？又道出了哪些養生的大道理？我們細細體會庖丁的話，可以得到這么幾點啟示：
第一，凡事要掌握其規律，也就是道。掌握了大道，技術也就在其中且高超了。庖丁說，他所喜好的是摸索解牛的規律，掌握了這個規律，比起一般的人技術就會更進一層。他開始分解牛的時候，所看見的是一頭整牛。三年之後，就不曾再看到整體的牛了，看到的是牛的各個部位，牛的脈絡。掌握了道以後，只用心去接觸而不必用眼睛去看，全憑心領神會，就能很自然地把牛解開。儒家的經典《大學》說：「物有本末，事有終始，知我先後，則近道矣。」解牛是這樣，養生是這樣，世界萬事萬物也是這樣。
庖丁解牛，經歷了的三個境界：第一是在剛解牛時，「所見無非全牛者」，見牛是牛；第二是三年以後，「未嘗見全牛也」，所見非全牛；第三是經過十幾年的修養，「方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，已經達到出神入化的境界。解牛如此，養生亦如此。庖丁的三重境界，與佛家思想是「見山是山，見山不是山，見山還是山」的境界有異曲同工之妙。
第二，掌握了大道，解牛也好，在人間世生存也好，必然能做到游刃有餘。庖丁說，他掌握了解牛之道後，解牛刀依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！所以他的刀從來沒壞過。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說都是寬綽而有餘地的。但是，修養的過程也不會一帆風順，也不會一蹴而就，必然會碰到各種各樣的異常情況。在這種情況下，庖丁的處理方式是，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，難於下刀的時候，就格外謹慎不敢大意，目光專注，動作緩慢，動刀十分輕微。到時最後，整頭牛全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。
第三，掌握了大道的人生才是完美的人生。回顧庖丁解牛的整個過程，我們可以認識到，掌握解牛之「道」，是解好一頭牛的關鍵環節。掌握了解牛之道，就掌握了解牛的方法，即使不用眼睛去盯著，僅憑意識和精神，就能指揮那把解牛刀完成解牛的任務。當然，在這個過程中，也會碰到種種各樣的異常情況，但只要遵循解牛的基本規律，小心謹慎，也最終完成解牛的任務。掌握了解牛之道的人，不僅牛解得好，「道」也得以完善和豐富。對於普通的廚師來說，一個月就得換一種刀；即使技術培訓好一點的廚師，也得一年換一把刀。而對於掌握了解牛之道的庖丁來說，幹了十九年，解了上千頭牛，而他的刀仍然如剛磨好的一樣。一個掌握了道的人，始終如一，環顧四周，躊躇滿志。而沒有掌握道的人，就不是這樣的結果。即使優秀的廚師，一年也得換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就得換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。庖丁使用的刀已經十九年了，所宰殺的牛有上千頭了，而刀刃鋒利得就像剛從磨刀石上磨過一樣。
人類社會就如牛體的筋骨盤結，錯綜復雜。處在人間世中，當如庖丁那樣，因其固然、依乎天理、怵然為戒、善而藏之，從而做到游刃有餘。解牛之道，實養生之道也。
三、一隻腳的右師
公文軒見到一隻腳的右師，大吃了一驚。這是《莊子》第一次寫殘疾人，目的在於讓人們破除形骸殘全的觀念，而要樹立以德為先的觀念。在《德充符》中，莊子則用全篇發揮了這一主題（陳鼓應《莊子今注今澤》）。
公文軒，據傳是宋國人，復姓公文，名軒。右師是官名。介，獨，只有一隻腳。與，給予、賦與。
公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為原因失去一隻腳呢？」公文軒想了想（根據上下文意，這里不是右師在說），說：「應該是天生的，是天意使然，不是人為的，是天命讓他只有一隻腳。人的形貌是上天所賦與的，因此知道這應當是天生的，不是人為的。」
這個寓言很簡單，莊子是想說明什麼呢？根據莊子在《德充符》中的描述，他大概只是想說，人的形貌都是上天賦予的，「人之貌有與也」，但是，形貌虧並不意味著德行也虧，很多形貌虧的人，卻具有很高的德行；形貌姣好的人，卻不一定德行就高。也許，莊子是在為《德充符》打伏筆。
在這一則寓言之後，還記載了一句話，也有點莫名其妙。
雉（zhì）是雉鳥，即野雞。蘄（qí）,祈求，希望。畜,養。樊，籠子。「王」通「旺」，旺盛。
草澤里的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會希望被養在籠子里。生活在籠子里，雖然不必費力尋食，神態、精力也旺盛，但那並不自在，不是好事。
陳鼓應引《韓詩外傳》說：「君不見大澤中雉乎？五步一啄，終日仍飽，羽毛澤悅，光照於日月，奮翼爭鳴，聲響於陵澤者，何（也）？彼樂其志也。援置之囷倉中，常啄粱粟，不旦時而飽，然獨羽毛憔悴，志氣益下，低頭不鳴，夫食豈不善哉？彼不得其志也。」
但是，這一段與「公文軒見右師」在文意上關系實在不大，其說明的道理，是寧可要自由，也不要被約束、束縛。這一意思，與《莊子· 秋水 》中的「吾將曳尾塗中」的文意倒是相通的。因此，有可能是編輯者或者傳抄者錯簡所至。
四、安時而處順，哀樂不能入
莊子實在是一個寫寓言的高手，他把老聃也編排進了他的故事裡。
需要注意的是，中國的道家認為莊子繼承了老子之道，把老子作為道家的鼻祖，把莊子作為道家的重要傳承者，唐朝時，甚至把《莊子》稱為《南華真經》。但是，根據《莊子·天下》的記載，關尹和老耽是一派，他們「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居」；莊周自成一派，「寂漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與？神明往與？芒乎何之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。」在《莊子》中，雖然多次記載了老耽的事，但也並不表明莊子就是老耽的傳承者。
老聃，相傳即老子，楚人，姓李名耳。秦失（yì），亦作「秦佚」，大概是老聃的朋友，抑或是莊子虛構的人物。號，這里指大聲地哭。向是剛才的意思。彼其，指那些哭泣者；所以，……的原因；會，聚，碰在一塊兒。遁，逃避，違反；「倍」通「背」，背棄的意思。忘其所受，大意是忘掉了受命於天的道理。遁天之刑是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。帝指天帝王，萬物的主宰。「縣」通「懸」，「帝之縣解」猶言「自然解脫」。 清朝宣穎《南華經解》說：「人為生死所苦，猶如倒懸；忘生死，則縣解矣。」
老聃死了，秦失去吊喪，哭了幾聲就出來了。秦失的弟子問道：「老聃不是你的朋友嗎？」秦失說：「是啊。」弟子們又問：「那麼像這樣弔唁朋友，行嗎？」秦失說：「可以的啊。原來我以為老聃是個至人，現在看來並不是。剛才我進去弔唁，看到有老年人在哭他，就像哭自己的孩子；有年輕人在哭他，就像哭自己的父母。弔唁的人會聚在這里，哭得這樣悲傷，一定是情感執著不必哭訴而哭訴。他們這些人，都是忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們叫做背離自然的刑罰。該來時，老聃應時而生；該去時，老聃順時而去。安於天理順從自然的變化，哀樂便都不能進入心中，古時候人們稱這為解除倒懸之苦。」
「始也吾以為其人也」中的「其人」，唐朝文如海著《南華邈》作「至人」，陳鼓應《莊子今注今澤》據以改「其人」為「至人」。改為至人，這句話的意思是說，開始的時候，我認為老耽是至人，——莊子在《逍遙游》篇早就提出了「至人」「神人」「聖人」的分類，「至人無己」——大概在秦失看來，如果老耽是至人，就不應該有這么多的人來參加他的喪禮。
在莊子看來，人體稟承於自然、上天，就像一隻腳的右師一樣。人有生有死，是一種自然現象。但是，那些來哭老聃的人這樣的哭泣，是一種好生惡死的行為，這就忘掉了受命於天的道理。因此，莊子認為，生和死都是順應天時的事情，只有做到「安時而處順」，就自然地也沒有什麼束縛，猶如解脫了倒懸之苦。
在這則寓言之後，也有一段話，似乎與本篇文意關系不大。
「指」當通「脂」，油脂，用於浸薪而為火。聞一多說：「古無蠟燭，以薪裹動物脂肪而燃之，謂之曰燭，一曰薪。」窮是盡的意思。這句話的意思是，浸於柴薪的油脂終會燃盡，但火種卻不會熄滅，仍會傳之於無窮。
指薪之於火，就如同人的形體之與精神或者大道。人的形體可以死亡，但精神和大道不會死，如同火把可以燒盡，但火種不滅。
文化、文明的傳承就是這樣，總是要經歷一代又一代乃至無數代人傳下去，才能保持文化、講文明綿延不絕。有了文明的延續，人的延續才有意義，歷史才變得好看。中華民族的延續，並不依賴於政權的更迭，——當然，政權的更迭對講文明的延續會有作用，——而更在於思想的延續，文化與文明。
成語「薪盡火傳」或「薪火相傳」即出自這里，這也是這個成語的基本意義。
2. 道教養生思想有
養生思想是道教教義思想的重要組成部分。道教的最高信仰是道，而作為得道的最高境界是「形神俱妙，與道合真」。
1，由此成為仙人或真人。仙或真人的觀念是從古老的方仙道中繼承的思想。它的特點在於，希望通過一定的修煉，人的精神和形體都得到改造，微妙靈通，超越現實世界的束縛，甚至在天地毀滅的大劫到來時，仍能保持生命的存在。成仙就是與道合一，因此它是所信仰的道與現實的人之間的連結點。成仙的理想是道教教義思想的核心之一，而養生，就是成仙理論與體系中不可或缺的組成部分。同時，成仙在於追求形神俱妙，即形神永久的結合。盡管對其結合方式，即形神俱妙的具體內涵，歷代道教徒的理解有所變化，這也是道教與其他宗教，如佛教的一個根本區別。南朝的道教理論家陶弘景曾簡明地闡述過道教與佛教的重大區別，在他看來，仙家與釋家，兩家的性質(體相)差異主要表現在對形神關系的不同的理解和追求上。「凡質象所結，不過形神。形神合時，則是人是物，形神若離，則是靈是鬼。其非離非合，佛法所攝，亦離亦合，仙道所依。今問何以能致此?仙是鑄煉之事極，感變之理通也。……假令為仙者，以葯石煉其形，以精靈瑩其神，以和氣濯其質，以善德解其纏，眾法共通，無障無礙，欲合則乘雲駕龍，欲離則屍解化質，不離不合，則或存或亡。於是各隨其業，修道講學，漸階無窮，教功令滿，亦畢竟寂滅矣。」
2他說的形神相合，或離合自如，是仙家的根本特點，與佛教不求形神相合大有不同。所以著名學者湯用彤先生認為：「從宗教理論上闡明佛道兩教之不同，陶弘景此作似甚為重要。」
3因此，仙學理論是道教教義和基本面貌與其他宗教相區別的標志。從這一角度看，包含在仙學理論中的養生思想，是道教特質的表現。
道教以長生成仙為終極追求。長期以來，道教徒們無時無刻不在尋求通向長生成仙的道路和途徑，道教文獻中的大量的養生著作和道教養生方術，便是他們努力研究和不斷實踐的結果。這充分表現了道教熱愛生命、渴望永生的熱忱和探索精神。
所謂道教養生觀，就是道教對人的生命、人與自然、精神與自然關系等一系列問題的基本認識和態度，也就是道教養生思想的基礎。事實上，道教養生思想又是道教思想和哲學的主體和特色。
重人貴生——道教養生思想的出發點
「重人貴生」既是中國傳統思想文化的重要命題，也是中國傳統養生文化的基礎和出發點。道教既然以長生成仙為終極追求，那就必然要對人的生命價值作出判斷，回答現實生命的意義等一系列重大問題。
早期道教繼承了先秦以來的「重人貴生」的傳統思想，並以此作為要旨之一。道教是世界上最重視現世生命存在的宗教。在道教徒看來，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務和最大的目標，是要努力養護和發展自己的生命。道教教義的核心是道，所謂得道，就是人們經過修煉獲得的長生不死之道。得道之人可以返本還原，和大自然之道同一體性，永恆不變。早期道教經典《太平經》說：「天地之性，萬二千物，人命最重」。所以，人們應當熱愛自己的生命。「人最善者，莫若常欲樂生，汲汲若渴，乃後可也。」4基於這樣的認識，煉養軀體、健康長壽自然就是人生最重要的事情。葛洪說：「天地之大德曰生。生，好物者也；是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。」5因為道教將長生作為信仰的核心，所以道教將身體的養護與延續置於一個極高的價值尺度之上。唐代著名道士司馬承禎在《坐忘論》中說：「夫人之所貴者，生也，生之所貴者，道也。故養生者慎勿失道；為道者慎勿失生，使道與生相守，生與道相保，二者不相離，然後乃長生。言長久也，得道之質也。」6人們只要得道，就可以「形體得之永固」，成為長生不死的神仙。在道教養生家看來，要想做到長生不死，肉體成仙，首先應當從愛護、保養自己的身體和生命著手，注意自身的鍛煉和養護。因此，早期道教養生家提出了重命養身、樂生惡死的主張。
對於如何獲得長壽，《太平經》提出了「自愛自養」的主張，所謂「得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也」。7這就是說，只有通過自我養護和鍛煉，才能求得生命的長存。道教基本教義認為：生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而鼓勵人們至少要爭取盡其天年，最好能長生不死。這是道教有別於其他宗教的特有的積極的養生觀。《太平經》說：「人命近在汝身，何為叩心仰呼天乎?有身不自清，當清誰乎?有身不自愛，當念誰乎?有身不自責，當責誰乎?復思此言，無怨鬼神。」東晉道士葛洪說：「夫陶冶造化，莫靈於人，故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上葯之延年，故服其葯以求仙。知龜鶴之遺壽，故效其道(導)引以增年。」8概括起來，道教的上述觀點和主張，反映了這樣一個主題，即要以人的主動精神去探索和實現人類的健康長壽，並通過各種實踐方法，取得人類把握自身生命的途徑。因此，重人貴生的養生觀，乃是道教養生學的重要特徵之一。
元氣論——道教養生觀的基礎
道教養生的基礎是元氣論。元氣論是中國古代哲學、醫學、養生學以及其他自然科學的思想基礎和理論基礎。道教在養生思想上全面繼承和發展了元氣論，並在此基礎上形成了中國古代養生學的氣功、服食、房中等實踐方法和理論體系。早期道教經典《太平經》認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣「交而為合」，「相親相愛」，以養芸芸萬物眾生。人是天地中和之氣的產物，人慾長生不老，就應修其根本，以養氣煉氣為主要手段來實現這一目標。「然天地之道所以能長且久者，以其守氣而不絕也。故天專以氣為吉凶也，萬物象之，無氣則終死也。子欲不終窮，宜與氣為玄牝，象天為之，安得死也。」9從魏晉到隋唐，道教逐步形成了一套完備的元氣學說，這個學說將宇宙生成論、人體生命生成論、養生論通過元氣論統一起來，其目的是論證「道在養生」的宗旨以及「養生以養氣煉氣為主」的理論。元氣是人的生命之源，生命之基，生命之本。養生以煉養元氣為根本，因此，道教養生無論是導引行氣、服食葯餌、房中補導還是日常衛生，其目的無不在於煉氣養氣，使人體元氣充實，精神旺健，最終達到健康長壽，長生不死。由此可以看出，道教養生學之所以在世界同類文化中獨具持色，並在基本思想、理論、方法上自成體系，其根源在於它是以元氣論為基礎的。不研究和了解元氣論，就不可能真正認識和實踐道教養生文化和方法技術。更為重要的是，煉氣養氣是長壽健康的第一步，也是修煉成仙的前提。
天人合一——養生中處理人與自然關系的理論模型
道教養生思想的又一顯著特點是，將人的養生實踐活動置於一個宏觀的環境中去考察和認識。人天觀是道教養生思想的又一重要觀點，它以中國古代思想中的「天人合一」理論為核心，反映了道士們在養生實踐中對人與自然關系的認識。這種認識的重要意義在於，它直接影響了道教養生理論與實踐模式的形成發展。
道教養生思想中的人天觀，主要體現在以下兩個方面。第一，認為人體的內環境系統與外界的自然環境系統是一致的，二者有著共同的生成、變化和興衰規律。這是繼承了以《黃帝內經》為代表的天人合一理論。《黃帝內經》中說：「人以天地之氣生，四時之法成」。又說：「夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。人能應四時者，天地為之父母；知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；天有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時，知十二節之理者，聖智不能欺也。」10《太平經》指出：「人者，乃象天地，四時、五行、六和、八方相隨，而壹興壹哀，無有解己也。故當豫備之，救吉凶之源，安不忘危，存不忘亡，理不忘亂，可長久矣。」
道教養生非常注重按照季節和時辰進行修煉，服食養生和房中養生也很講究季節和時間；而日常攝養衛生更是如此。這些養生方法的理論根源，都來自於道教的人天觀。
第二，人體與宇宙的結構是相同的。不僅人的身體器官構造與宇宙結構相應，而且通過陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。東漢魏伯陽的《周易參同契》首先利用陰陽五行八卦理論闡發這一觀點。他以黃老學說為指導，以《周易》卦爻為理論框架結構，以內外丹合修為方法，求「含精養神，通德三元，精液腠理，筋骨致堅，眾邪辟除，正氣常存，累積長久，變形而仙」11的養生效果。魏伯陽發揮《周易》天人合一的宇宙圖式，結合黃老清靜思想和自身內、外丹修煉的體驗，建立了一個納天道變化和人體養生、外丹煉制與內丹煉養為一體的養生修煉理論實踐體系。其目的和作用在於把握人體與天道自然的共同變化規律，法天地日月變化、陰陽消長來從事養生修煉，使人體精氣在「抱元守一」的意念作用下上下運行，從而促進人的生命系統的改善和發展。《周易參同契》開創的這一內煉思想，對道教養生思想中的天人合一模式具有極為重要而深遠的影響，唐末五代及宋元之際曾風行於世。宋代道教養生家俞琰說：「觀天之道，執天之行。遂借天符之進退，陰陽之屈伸，設為火候也，法象示人。蓋天地儼如一鼎器，日月乃葯物也。日月行乎天地間，往來出沒，即火候也。人能即此，反求諸身，自可默會火候進退之妙矣。」(《周易參同契發揮》)12
修煉方術——養生的技術體系和下手思路
前面我們指出了道教養生思想的前提、基礎和處理人與自然關系的思維模式。在此基礎上，發展出一套旨在使人健康長壽的養生方術。這是一個實際操作的技術體系，它代表和反映了道士們對養生的基本認識和態度，並成功地將其轉化為養生實踐。
道教養生觀的特點是積極進取的，《西升經》中說：「我命在我，不屬天地」13這種精神貫穿於道教養生發展的全過程。其內在實質是最大限度地發揮人的主觀能動性，使人生自我的生命得到極大的延續和發展，從而獲得生命的超越和自由。這種思想使道教養生不斷獲得生命之源和動力，促使其不斷發展。陶弘景《養性延命錄》引《大有經》說：「夫形生愚智，天也。強弱壽天，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋味不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年未可量。」14闡明了道教「我命在我不在天」的含義和道教養生觀的真諦。由此出發，歷代道教徒對於養生方術進行了長期不懈的探索，留下了極其豐富的經驗和理論。
在養生手段和原則方面，道教又形成了不少修煉觀點。大致說來可劃分為以下幾種。
第一，清靜養生的思路。道教的修生理論是清心寡慾、清靜無為，其具體方法便是「少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡。行此十二少，養生之都契也。」15認為這十二「少」，是養生的基本法則，並以此反對「十二多」。「十二多」是指多思、多念、多欲、多事、多語、多笑、多愁、多樂、多喜、多怒、多好、多惡。16道士們認為：多思索則精神受到危害；多雜念則神志散逸；多嗜欲則神志昏蔽；多事累則形體疲勞；多說話則氣短神累；多嘻笑則五臟損傷；多憂愁則內心恐懼；多快樂則意氣驕溢；多喜則善忘錯記頭腦昏亂，多發怒則血脈噴張不定；多愛好則迷戀於中不可控制；多厭惡則內心慌悴沒有歡樂。如果這十二多不除，勢必傷生、喪身。行十二少，去十二多，修煉時間長了，達到無少無多，隨心所欲的地步，那就接近於得道的境界了。
第二，運動養生的思路。《金丹心法·勞筋骨》中說：「天體運轉，日月星辰皆流轉，蓋陽精主動，動而有常，唯行健自強，所以永貞而不息。」17道教養生學既強調運動養生，又主張運動要適度。葛洪《抱朴子內篇·極言》說：「養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，卧不及疲。……不欲甚勞甚逸，不欲起晚，不欲汗流，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望。」18陶弘景《養性延命錄·教誡篇》稱：「養性之道，莫久行、久坐、久視、久聽……能中和者，必久壽也。」19又說：「夫流水不腐，戶摳不朽者，以其勞動數故也。」20孫思邈說得更明白：「養生之道，無作搏戲強用氣力，無舉重，無疾行。」「常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。」21這一運動養生的觀點，極大地促進了道教各種導引術和內煉方法的發展，至今仍具有養生健身價值。「生命在於運動」就是其實質的集中體現。
第三，性命雙修的思路。宋代張伯端開創的南宗重命，主張先命後性，即從命功下手，以性功為圓滿。而北宗即全真道，主張先性後命，即從性功下手，然後及於命功。但兩家區別僅限於修煉方法的次第，並不偏於一功。其實質都是主張在養生實踐中，將有形的形體器官和精神意識合而為一，將其視為在養生實踐中具有同等重要意義的修煉對象。全真道的開創者王重陽在《五篇靈文》中指出：「命無性不靈，性無命不立。」22這種性命雙修的思想對道教養生學的發展產生了極為重要的影響，將道教養生推向了一個層次更高的、更完整的方法體系，即既注重「命功」的身體保健修煉，又注重「性功」的精神意識和思想道德的修煉；元代道士李道純在《性命論》中指出：「性者先天至神，一靈之謂也。命者先天至精，一氣之謂也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。」23他認為：「高上之士性命兼達，先持戒定慧而虛其心，後煉精氣神而保其身。身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性圓明則無來無去，命永固則無生無死，至於混成圓頓，直入無為，性命雙全，形神俱妙也。」24
第四，眾術合修的思路。葛洪提出「藉眾術之共成長生」的觀點，認為「凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇。偏修一事，不足必賴也。」25他反對並抨擊那些「知玄素之術者，則曰唯房中之術可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯葯餌可以無窮矣」26的養生偏見，提出了眾術合修，取長補短的科學養生主張。他說：「養生盡理者，既將服神葯，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡。加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以無病。」27葛洪眾術合修的理論，是他對道教養生學的一大貢獻，並對後世道教養生學的發展產生了深遠的影響。陶弘景繼承了葛洪的傳統，在《養性延命錄》中輯錄了自上古以來的養生理論和養生術，對行氣、導引、煉丹都有所研究。這種兼收並蓄的傳統一直被後代卓有成就的養生家們所繼承，從唐初孫思邈的《千金方》(包括《千金要方》和《千金翼方》)以至明清的養生著作中都廣收行氣、導引、服食等養生術。
從上面提到的各種思路看，每一種思路都可以引導出不同的方法，同時所有的思路又都指向對人的形體和精神的共同的改良。由此，道教的養生思想不僅是一個智慧的寶庫，也是一個具體方法的無窮資源。
註：
1《道藏》第11冊334頁。
2《答朝士訪仙佛兩教體相書》。
3《湯用彤學術認論集》，中華書局，1985年，第142頁。
4《太平經·樂得天心法》。
5《抱朴子內篇·勤求》。
6《道藏》第22冊第2頁。
7《太平經·經文部數所應訣》。
8《抱朴子內篇·對俗》。
9《太平經·包天裹地守氣不絕訣》。
10《素問·寶命全形論》。
11《道藏》第20冊91頁。
12《道藏》第20冊199頁。
13《道藏》第14冊594頁。
14《養性延命錄·並序》，《道藏》第18冊474頁。
15《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。
16《養性延命錄》引《小有經》，《道藏》第18冊476頁。
17《藏外道書》第25冊444頁。
18《道藏》第28冊221頁。
19《道藏》第18冊477頁。
20《道藏》第18冊478頁。
21《干金翼方·養老大例第三》。
22《五篇靈文·序》。
23《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁。
24《中和集》卷四《道藏》第4冊503頁。
25《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
26《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
27《抱朴子內篇·微旨》，《道藏》第28冊第193頁。
3. 養生主原文
養生主
【題解】
這是一篇談養生之道的文章。「養生主」意思就是養生的要領。莊子認為，養生之道重在順應自然，忘卻情感，不為外物所滯。
全文分成三個部分，第一部分至「可以盡年」，是全篇的總綱，指出養生最重要的是要做到「緣督以為經」，即秉承事物中虛之道，順應自然的變化與發展。第二部分至「得養生焉」，以廚工分解牛體比喻人之養生，說明處世、生活都要「因其固然」、「依乎天理」，而且要取其中虛「有間」，方能「游刃有餘」，從而避開是非和矛盾的糾纏。餘下為第三部分，進一步說明聽憑天命，順應自然，「安時而處順」的生活態度。
莊子思想的中心，一是無所依憑自由自在，一是反對人為順其自然，本文字里行間雖是在談論養生，實際上是在體現作者的哲學思想和生活旨趣。
【原文】
吾生也有涯①，而知也無涯②。以有涯隨無涯③，殆已④；已而為知者⑤，殆而已矣！為善無近名⑥，為惡無近刑。緣督以為經⑦，可以保身，可以全生⑧，可以養親⑨，可以盡年⑩。
【注釋】
①涯：邊際，極限。
②知（zhì）：知識，才智。
③隨：追隨，索求。
④殆：危險，這里指疲睏不堪，神傷體乏。
⑤已：此，如此；這里指上句所說的用有限的生命索求無盡的知識的情況。
⑥近：接近，這里含有追求、貪圖的意思。
⑦緣：順著，遵循。督：中，正道。中醫有奇經八脈之說，所謂督脈即身背之中脈，具有總督諸陽經之作用；「緣督」就是順從自然之中道的含意。經：常。
⑧生：通作「性」，「全生」意思是保全天性。
⑨養親：從字面上講，上下文意不能銜接，舊說稱不為父母留下憂患，亦覺牽強。姑備參考。
⑩盡年：終享天年，不使夭折。
【譯文】
人們的生命是有限的，而知識卻是無限的。以有限的生命去追求無限的知識，勢必體乏神傷，既然如此還在不停地追求知識，那可真是十分危險的了！做了世人所謂的善事卻不去貪圖名聲，做了世人所謂的惡事卻不至於面對刑戮的屈辱。遵從自然的中正之路並把它作為順應事物的常法，這就可以護衛自身，就可以保全天性，就可以不給父母留下憂患，就可以終享天年。
【原文】
庖丁為文惠君解牛①，手之所觸②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀?然⑦，莫不中音⑧，合於桑林之舞⑨，乃中經首之會⑩。
文惠君日：「?(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？」庖丁釋刀對曰(13)：「臣之所好者道也(14)，進乎技矣(15)。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，導大窾(20)，因其固然(21)；技經肯綮之未嘗(22)，而況大軱乎(23)！良庖歲更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎(27)。彼節者有閑(28)，而刀刃者無厚。以無厚入有閑，恢恢乎其於游刃必有餘地矣(29)，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族(30)，吾見其難為，怵然為戒(31)，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志(34)，善刀而藏之(35)。
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉(36)。」
【注釋】
①庖（páo）：廚房。「庖丁」即廚師。一說「庖」指廚師，「丁」是他的名字。為（wèi）：替，給。文惠君：舊說指梁惠王。解：剖開、分解。
②觸：接觸。
③依：靠。
④履：踏、踩。
⑤踦（yǐ）：用膝抵住。
⑥砉（huà）然：皮肉分離的聲音。向（向）：通作「響（響）」，聲響。「向（響）然」，多種聲音相互響應的樣子。
⑦奏：進。?（huò）然：以刀快速割牛的聲音。
⑧中（zhòng）：合乎；「中音」，意思是合乎音樂的節奏。
⑨桑林：傳說中的殷商時代的樂曲名。「桑林之舞」意思是用桑林樂曲伴奏的舞蹈。
⑩經首：傳說中帝堯時代的樂曲名。會：樂律，節奏。
(11)?（xī）：「嘻」字的異體。
(12)蓋：通作「盍」，講作何，怎麼的意思。一說為句中語氣詞，讀如「蓋」。
(13)釋：放下。
(14)好（hào）：喜好。道：事物的規律。
(15)進：進了一層，含有超過、勝過的意思。乎：於，比。
(16)神：精神，心思。
(17)官：器官，這里指眼。知：知覺，這里指視覺。
(18)天理：自然的紋理，這里指牛體的自然結構。
(19)批：擊：郤（xì）：通作「隙」，這里指牛體筋腱骨骼間的空隙。
(20)導。引導，導向。窾（kuǎn）：空，這里指牛體骨節間較大的空處。
(21)因：依，順著。固然：本然，原本的樣子。
(22)技（zhī）：通作「枝」，指支脈。經：經脈。「技經」指經絡結聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（qǐ）：骨肉連接很緊的地方。未：不曾。嘗：嘗試。
(23)軱（gū）：大骨。
(24)歲：每年。更（gēng）：更換。
(25)族：眾；「族庖」指一般的廚師。
(26)折：斷；這里指用刀砍斷骨頭。
(27)發：出，這里指剛從磨刀石上磨出來。硎（xíng）：磨刀石。
(28)閑（jiàn）：縫，間隙；這個意義後代寫作「間」。
(29)恢恢：寬廣。游刃：運轉的刀刃。
(30)族：指骨節、筋腱聚結交錯的部位。
(31)怵（chù）然：小心謹慎的樣子。
(32)謋（huò）：牛體分解的聲音。
(33)委：堆積。
(34)躊躇：悠然自得的樣子。滿志：滿足了心意。
(35)善：這里講作擺弄、擦拭的意思。
(36)養生：其後省中心語，意思是「養生之道」。
【譯文】
廚師給文惠君宰殺牛牲，分解牛體時手接觸的地方，肩靠著的地方，腳踩踏的地方，膝抵住的地方，都發出砉砉的聲響，快速進刀時刷刷的聲音，無不像美妙的音樂旋律，符合桑林舞曲的節奏，又合於經首樂曲的樂律。
文惠君說：「嘻，妙呀！技術怎麼達到如此高超的地步呢？」廚師放下刀回答說：「我所喜好的是摸索事物的規律，比起一般的技術、技巧又進了一層。我開始分解牛體的時候，所看見的沒有不是一頭整牛的。幾年之後，就不曾再看到整體的牛了。現在，我只用心神去接觸而不必用眼睛去觀察，眼睛的官能似乎停了下來而精神世界還在不停地運行。依照牛體自然的生理結構，劈擊肌肉骨骼間大的縫隙，把刀導向那些骨節間大的空處，順著牛體的天然結構去解剖；從不曾碰撞過經絡結聚的部位和骨肉緊密連接的地方，何況那些大骨頭呢！優秀的廚師一年更換一把刀，因為他們是在用刀割肉；普通的廚師一個月就更換一把刀，因為他們是在用刀砍骨頭。如今我使用的這把刀已經十九年了，所宰殺的牛牲上千頭了，而刀刃鋒利就像剛從磨刀石上磨過一樣。牛的骨節乃至各個組合部位之間是有空隙的，而刀刃幾乎沒有什麼厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨節和組合部位間，對於刀刃的運轉和迴旋來說那是多麼寬綽而有餘地呀。所以我的刀使用了十九年刀鋒仍像剛從磨刀石上磨過一樣。雖然這樣，每當遇上筋腱、骨節聚結交錯的地方，我看到難於下刀，為此而格外謹慎不敢大意，目光專注，動作遲緩，動刀十分輕微。牛體霍霍地全部分解開來，就像是一堆泥土堆放在地上。我於是提著刀站在那兒，為此而環顧四周，為此而躊躇滿志，這才擦拭好刀收藏起來。」文惠君說：「妙啊，我聽了廚師這一番話，從中得到養生的道理了。」
【原文】
公文軒見右師而驚曰①：「是何人也？惡乎介也②？天與，其人與？」曰：「天也，非人也。天之生是使獨也③，人之貌有與也④。以是知其天也，非人也」。澤雉十步一啄⑤，百步一飲，不蘄畜乎樊中⑥。神雖王⑦，不善也。
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三號而出⑩。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然」。「然則吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會之(13)，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者謂之遁天之刑(16)。適來(17)，夫子時也(18)；適去，夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解(19)。」
指窮於為蘄(20)，火傳也，不知其盡也。
【注釋】
①公文軒：相傳為宋國人，復姓公文，名軒。右師：官名，古人常有借某人之官名稱謂其人的習慣。
②介：獨，只有一隻腳。一說「介」當作「兀」，失去一足的意思。
③是：此，指代形體上只有一隻腳的情況。獨：只有一隻腳。
④與：舊註解釋為「共」，所謂「有與」即兩足共行。一說「與」當講作賦與，意思是人的外形當是自然的賦與。
⑤雉（zhì）：雉鳥，俗稱野雞。
⑥蘄（qí）：祈求，希望。畜：養。樊：籠。
⑦王（wàng）：旺盛，這個意義後代寫作「旺」。
⑧老聃（dān）：相傳即老子，楚人，姓李名耳。
⑨秦失（yì）：亦寫作「秦佚」，老聃的朋友。
⑩號：這里指大聲地哭。
(11)其人：指與秦失對話的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很輕，在秦失的眼裡老聃的弟子也應都是能夠超脫物外的人，但如此傷心地長久哭泣，顯然哀痛過甚，有失老聃的遺風。
(12)向：剛才。
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的「老者」和「少者」。所以：講作「……的原因」。會：聚，碰在一塊兒。
(14)遁：逃避，違反。倍：通作「背」，背棄的意思。一說「倍」講作「加」，是增益的意思。
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命於天的道理。莊子認為人體稟承於自然，方才有生有死，如果好生惡死，這就忘掉了受命於天的道理。
(16)刑：過失。「遁天之刑」是說感傷過度，勢必違反自然之道而招來過失。一說「刑」即刑辱之意。
(17)適：偶然。來：來到世上，與下一句的「去」講作離開人世相對立；這里的「來」、「去」實指人的生和死。
(18)夫子：指老聃。
(19)帝：天，萬物的主宰。縣（xuán）：同「懸」。「帝之縣解」猶言「自然解脫」。在莊子看來，憂樂不能入，死生不能系，做到「安時而處順」，就自然地解除了困縛，猶如解脫了倒懸之苦。
(20)本句旨意歷來解釋紛紜，不得要領。根據前文所述可這樣理解：「指」、「薪」即脂薪，又稱燭薪，用以取光照物，「窮」是盡的意思，油脂燃盡於浸裹的柴薪，但火種卻不會熄滅，傳之於無窮。
【譯文】
公文軒見到右師大吃一驚，說：「這是什麼人？怎麼只有一隻腳呢？是天生只有一隻腳，還是人為地失去一隻腳呢？」右師說：「天生成的，不是人為的。老天爺生就了我這樣一付形體讓我只有一隻腳，人的外觀完全是上天所賦與的。所以知道是天生的，不是人為的。」
沼澤邊的野雞走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它絲毫也不會祈求畜養在籠子里。生活在樊籠里雖然不必費力尋食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。
老聃死了，他的朋友秦失去吊喪，大哭幾聲便離開了。老聃的弟子問道：「你不是我們老師的朋友嗎？」秦失說：「是的。」弟子們又問：「那麼弔唁朋友像這樣，行嗎？」秦失說：「行。原來我認為你們跟隨老師多年都是超脫物外的人了，現在看來並不是這樣的。剛才我進入靈房去弔唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年輕人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他們之所以會聚在這里，一定有人本不想說什麼卻情不自禁地訴說了什麼，本不想哭泣卻情不自禁地痛哭起來。如此喜生惡死是違反常理、背棄真情的，他們都忘掉了人是稟承於自然、受命於天的道理，古時候人們稱這種作法就叫做背離自然的過失。偶然來到世上，你們的老師他應時而生；偶然離開人世，你們的老師他順依而死。安於天理和常分，順從自然和變化，哀傷和歡樂便都不能進入心懷，古時候人們稱這樣做就叫做自然的解脫，好像解除倒懸之苦似的。」
取光照物的燭薪終會燃盡，而火種卻傳續下來，永遠不會熄滅。