『壹』 中國傳統養生歷史在哪朝開始代表人物是誰
具體時間不知道，但是編成的《黃帝內經》是最早最系統的養生介紹，結合了秦漢之前的所有方面，代表人物應該是張景岳、李誕和李時珍，這三位比較出名。 我國現存醫學文獻中最早的一部典籍，《黃帝內經》比較全面地闡述了中醫學理論體系的系統結構，反映出中醫學的理論原則和學術思想，為中醫學的發展奠定了基礎。
《黃帝內經》一書，不僅是一部偉大的醫學巨著，而且也是一部光輝的養生學、康復學著作。因為它全面地反映並總結了秦漢以前的養生學、康復學成就，對於中醫養生學、康復學的有關理論、原則和方法，進行了比較全面而系統的論述，從而奠定了我國養生學、康復學的理論基礎，是學習中醫養生學、康復學的必讀之書。
《黃帝內經》是戰國秦漢以來各醫家的論文匯編，其匯編成書的時間約在西漢。然自成編以後，直至唐代，仍有增損。因此，《內經》這部著作，並不是出自一人的手筆，也不是一個時代、一個地方的醫學成就，而是在一個相當長的歷史時期內，各醫家的經驗總結匯編。所謂黃帝著《內經》，亦僅是託名而已。
《黃帝內經》正確地回答了「生命的起源是什麼」。認為生命與自然界息息相關，如《素問?寶命全形論》里指出：「天地合氣，命之曰人」；《靈樞?本神篇》亦曰：「德流氣薄而生者也」，即認為自然界的陰陽精氣是生命之源，這種認識是符合實際的。認為「天人相應」，養生學、康復學的根本點在於「順應自然」。《黃帝內經》把人與自然界看成一個整體，自然界的種種變化，都會影響人體的生命活動，即天有所變，人有所應，因而，強調要適應自然變化，避免外界侵襲 如 《靈樞?本神篇》指出：「要順四時而適寒暑」，《素問?四氣調神大論》則提出了「春夏養陽，秋冬養陰」的四時順養原則。《素問?上古天真論》又明確指出「虛邪賊風，避之有時」，從而開辟了中醫防病養生的先河。
《黃帝內經》清楚地闡明了生命的發展規律。對人體生、長、壯、老的生命規律有獨到的觀察和科學的概括，不僅注意到年齡階段的變化，也注意了性別上的生理差異，如 《素問?上古天真論》 中，男子8歲為一生理階段，女子7歲為一生理階段的遞變規律，《靈樞?天年篇》以1O歲為一階段的遞變規律，分別詳細闡述了人的生理變化特點。
《黃帝內經》對衰老的認識是正確的。詳細論述了衰老的變化過程及衰老表現，並指出情志、起居、飲食、縱欲、過勞等諸方面若調節失當，是導致早衰的重要原因，並提出要「法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去」 (《素問?上古天真論》)， 初步建立了抗老防衰及老年病防治的理論基礎。
明清兩代，中國的養生文化得到了飛速發展和廣泛傳播，當時我國人口的平均壽命因此得以顯著提高。僅以《中國醫學人名志》中所列醫學家的壽命進行統計，其中80歲以上高齡的醫學家共107人，而明代就佔有86人。概而言之，明清時期的養生文化發展呈現出以下幾方面的顯著特徵。理論水平進一步提高，明清兩代在養生學術理論方面貢獻最大的是張景岳。張氏在《類經》的「攝生」類中匯集了《黃帝內經》的論述，並加以闡發。他自己的創見則集中體現在 《治形論》中。 張景岳在《治形論》中首先批判了老子「使吾無身，吾有何患」的消極人生觀，辯證地闡述了形與神、形體與生命的內在聯系，提出形是神和生命現象的物質基礎，並明確指出：「善養生者，可不先養此形以為神明之宅？」張景岳之前的養生家大多重視養神，從未如此響亮地提出過「養形」，可見他的養生理論確實很有創見。
明代重要的養生理論家除了張景岳之外，尚有李誕和李時珍。李誕在他的《保養說》中提出《黃帝內經》的「飲食有節，起居有常，不妄作勞」和 「精神內守」 是養生正宗，並據此而創立了避風寒、節勞逸、戒色慾、薄滋味、寡言語等一系列切實可行的養生方法。李時珍在《本草綱目》則豐富和發展了飲食調養的理論，在養生學領域產生過極大的影響。明清兩代，隨著中國養生文化的進一步發展與普及，其中唯心成份日益減少，很多養生學家都開始注重養生理論與實踐的大眾化。此時的內丹氣功一改以往「奧雅難通」的舊貌，開始變得簡潔明了。針對修煉內丹所涉及的人體部位及五臟功能作了明晰的闡述，尤其提出了修煉內丹的重要部位在於三丹田和三關，並指明其要點，使人一看即懂，十分通俗明了。表達通俗化，還突出地表現在明清時期產生了一大批深入淺出，通俗易懂的養生讀物方面。象《醫先》、《遵生八箋》、《食色紳言》、《呻吟語》、《類修要訣》、《老老恆言》等等，都是這一時期出現的包含了自古以來豐富多彩養生文化內容，而又雅俗共賞的優秀養生讀物。其中明代王文祿所撰的《醫先》，就用人們十分熟悉的事物作比喻，深入淺出地闡述了許多深奧養生理論，如論形神關系：「形譬燈缸盛油，神譬燈油燃火，搖翻燈缸則燈油瀉，炙干燈油則燈缸裂，必形與神俱，即魂魄足，營衛調。」胡文煥的《類修要訣》則以警句和格言形式，總結出了許多重要的養生方法，如其中的《養心要語》談及情志調攝的養生作用時寫到：「笑一笑，少一少；惱一惱，老一老；斗一斗，瘦一瘦；讓一讓，胖一胖。」不僅語言平易，朗朗上口，而且形式也很活潑，極易為大眾所接受。養生讀物的通俗化，不但促進了養生文化的普及。養生對象偏重老人，中國的養生學，自唐代孫思邈提出「養老大例」之後，研究的重點便開始逐漸轉向老年人。但這種觀點真正達到普及的程度，則是在明清兩代。尤其是明代嘉靖皇帝晚年追求長生之舉，清代康熙、雍正、乾隆皇帝也曾多次舉行千叟宴和敬老活動，最高統治者的上述舉動客觀上促進了重視老人頤養保健風氣的形成。這一時期出現的養生著作，大多數都程度不同地聯繫到老人的健康和長壽問題。明清兩代養生對象重老人，還顯著地表現出當時出現的大批老年醫學專著中，如《壽世保元》、《老老余編》、《老老恆言》等書，都把頤養老人列為重要的養生內容，其中明代御醫龔廷賢還在《世壽保元?衰老論》中，對衰老原因作為專題研究。此外，當時的許多非養生專著中的養生篇章也十分重視老人的保健與長壽問題。養生方法多元並存，較之前代，明清時期的養生方法並無重大改進只是對各種已有的養生之道加以兼收並蓄，從而顯示出了一種動靜並重、綜合調理的多元趨勢。這一時期的靜態養生方法尤重治理心神。高濂在《遵生八箋》中著重提醒人們，保生須知護養心神，才能卻病延年。與靜態養生重心神的特點相對應，明清時的動態養生則重視導引法。所謂「導引」，實際上是一種以「導氣令和，引體令柔」為特點的主動呼吸運動與軀體運動相結合的醫療體育保健法。它起源於戰國時代，與氣功、按摩共同構成了我國動態養生方法的三大支柱。明代以後，由於《道藏》的刊行和武術的發展，極大地推動了導引術的普及與提高，如明代正德年間狀元羅洪先所撰的《仙傳四十九方》中，就十分詳盡地收藏了華佗的「五禽圖」，並指出：「凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣。」點明了導引方法的保健養生作用。此外，綜合調理也是明清兩代最主要的養生方法之一。
『貳』 中醫養生:濕氣乃萬病之源 如何排濕
現在的人，吃肉吃得太多，運動量少，身體陰盛陽虛，濕邪內郁，所以大便無法正常。中醫里講，脾虛則便溏，中國人本應以五穀雜糧為食，現在以肉食為主了，長期這樣，傷害脾胃。所以，大便不成形意味著脾虛，也意味著體內有濕氣。 一、濕氣重嚴重危害身體健康，是萬病之源 在致病的風、寒、暑、濕、燥、火這六淫邪氣中，中醫最怕濕邪。 濕是最容易滲透的。濕邪從來不孤軍奮戰，總是要與別的邪氣狼狽為奸。 濕氣遇熱則成為濕熱，這就好比夏天的桑拿天，有熱又濕，讓人喘不過氣來，明顯不如烈日當空、氣候乾燥的時候來得痛快。 濕氣遇風則成為風濕，驅風很容易，但一旦成了風濕，就往往是慢性疾病，一時半會兒治不好了。濕氣在皮下，就形成肥胖，也是不好處理的健康問題。 二、自我診斷體內是否有濕的方法1、起床時：看感覺 如果每天早晨起床的時候覺得特別疲勞，頭發昏，打不起精神來，或是像穿了件濕衣服一樣，渾身不清爽，人也懶得動，那麼可以肯定你體內有濕了。 2、如廁時：看大便 清晨方便後，可以觀察一下大便。是不是粘在馬桶上了，一箱水還沖不凈。不方便觀察馬桶的，也可以觀察手紙，正常的話一兩張紙就夠了，如果三五張紙反復擦也擦不凈，(這就是問診單上為什麼要問大便的原因)也說明體內有濕了。大便的顏色和形狀也可以幫助判斷體內是否有濕。正常的大便是金黃色香蕉形的，但現在很少有人是這種健康的大便。體內有濕的情況下，大便的顏色發青，溏軟不成形，(這是脾虛的重要標志，很多人都有)總有排不凈的感覺。時間長了，宿便產生的毒素積留在體內，則百病叢生。 3、洗漱時：看舌苔 上完廁所後我們通常就開始洗漱了，刷牙前我們不妨抽出幾秒鍾，對著鏡子看看自己的舌頭。舌為心之苗，又為脾之外候，舌頭是可以敏感地反映出我們身體狀況的。 健康的舌淡紅而潤澤，舌面有一層舌苔，薄白而清靜，干濕適中，不滑不燥。如果舌頭達不到這些指標，那說明身體機能已經出現問題了。如果舌苔白厚，看起來滑而濕潤，則說明體內有寒；如果舌苔粗糙或很厚、發黃發膩，則說明體內有濕熱；如果舌質赤紅無苔，則說明體內已經熱到一定的程度傷陰了。 三、中醫教你排除體內濕氣的方法 (1)薏米紅小豆粥：在中醫看來，肥胖也好，水腫也好，都意味著體內有濕，水液不能隨氣血流動，滯留在體細胞之間，使人體迅速膨脹起來。水腫如此，肥胖也是如此，只不過是程度有深淺而已。去濕性極強的葯物或食物能祛除這些滯留在人體的水液，也就能消腫。所以，治療水腫必用赤小豆，而實踐證明，薏米赤小豆粥具有良好的減肥功效，既能減肥，又不傷身體。尤其是對於中老年肥胖，效果尤其好。 (2)薏米紅小豆粥+桂圓、大棗：適合體質偏寒的人，有溫補效果；同時也適合平日思慮傷神、勞心過度而運動量少的人，往往臉上沒有血色，精神也不夠充沛，甚至心悸、貪睡，感覺頭重如裹，心中空虛的人。 (3)薏米紅小豆粥+蓮子、百合：適合失眠、體內也有明顯濕膩感覺的人。 (4)紅小豆粥+薑片、大棗、紅糖：適合痛經的女性朋友，把薏米去掉，熬的赤小豆湯，暖小腹、緩解疼痛。 (5)薏米紅小豆粥+生白芍、生甘草：適合關節疼痛的朋友，化陰養血除痹。 (6)薏米赤小豆湯洗臉：適合容易出現煩躁失眠，或者臉上起紅疹、痘痘的年輕人，這都是上焦心肺火旺、濕熱內擾所致，用薏米赤小豆湯洗臉有奇效，或在薏米赤小豆湯中加上百合與蓮子同煮飲用。 (7)薏米紅小豆粥+生薑：適合著涼感冒，或是體內有寒，胃中寒痛，食慾不佳的人。注意，生薑不可多放，多放就使粥變得辛辣了。 (8)薏米紅小豆粥+碎黃豆，用熬出來的湯泡腳：腳氣病，是典型的濕熱下注，效果也不錯。 (9)薏米紅小豆粥+生梨去皮去核切塊：適合咳嗽的人，潤肺、化痰、止咳。 學會薏米赤小豆湯的加減變化，使用得當可以對生活中大部分常見病起到很好的治療效果。 忌諱：切忌加入大米一同熬煮，容易抵消掉去濕功效。 2、拔罐去濕很方便 拔罐療法是傳統中醫常用的一種治療疾病的方法，這種療法可以逐寒祛濕、疏通經絡、祛除瘀滯、行氣活血、消腫止痛、拔毒瀉熱，具有調整人體的陰陽平衡，解除疲勞、增強體質的功能，從而達到扶正祛邪，治癒疾病的目的。而且拔罐相對操作方便，很適合在家中自我養護身體，祛除濕氣。 提醒：日常生活最好減少暴露在潮濕環境中。尤其對濕氣敏感的人，更應留心下列事項： 不要直接睡地板。空氣中水分會下降且地板濕氣重，容易入侵體內造成四肢酸痛。最好睡在與地板有一定距離的床上。潮濕下雨天減少外出。減少吹空調的時間。不要穿潮濕未乾的衣服，水分攝取要適量。
『叄』 街頭中醫養生會所商家所說的「萬病之源源於血，百病之由由於氣」這句話有道理嗎
「萬病之源源於血，百病之由由於氣」
這自然是有點道理的，但講法不是很科學。
西醫看病重驗血，血液是人體健康的晴雨表，但說成源，不科學，源頭是不良的生活習慣、飲食等造成血液身體病變；
中醫講氣，不通則痛，通則不痛；氣對人體很重要，但也不是源。
『肆』 黃帝內經的養生之道
就中醫而言，“養生之道”應該是養“生、長、 收、藏”之道，廣義的是更多地指養護生命的意思。而生命軌跡是應該呈曲線，有起有落的。這才是 ：順應天地的養生之道。下面我給大家介紹黃帝內經的養生之道，希望對你有用!
黃帝內經養生
道家始祖黃帝所著《黃帝內經》分《靈樞》、《素問》兩部分，是中國最早的醫學典籍，傳統醫學四大經典著作之一(其餘三者為《難經》、《傷寒雜病論》、《神農本草經》， 是影響世界最大的一部醫學著作，為中醫學的發展奠定了堅實的基礎。內容大致包括攝生(養生、預防)、陰陽、藏象(臟腑之生理、病理反映，並包括五臟六腑、“奇恆之腑”之功能)、經絡(十二經、奇經八脈)、論治(包括治則和治法，治法如針、砭、灸、湯葯、葯酒、按摩、納氣、溫熨及貼葯等外法)、葯性理論、天時應象運氣學說等。
主張不治已病，而治未病，同時主張養生、攝生、益壽、延年。被稱為醫之始祖《黃帝內經》以陰陽五行為框架，形成醫學家所特有的天人合一的思想體系。《內經》具有比較完整的理論體系，舉凡人與自然、攝生、防治病、生理、臟腑、經絡、病證、診斷治療、中葯、方劑、針刺灸熨、導引、按撟，以及五運六氣七十二候等等學說莫不賅備，堪稱中醫理論的淵源。除醫學理論外，又廣泛涉及到天文、地理、氣象、物候、歷算、哲學等許多方面，因此說是我國先秦時代的網路全書，是一部綜合論述中醫理論的經典著作，也是現代中醫學研究發展的可靠基石。
《內經》一書中還有許多與人體健康有關的內容，涉及四季養生方法、預防、針灸、調攝等諸多方面，至今都有效地指導著人們的防病治病。特別是其中的“治未病”思想，在當前更為世人關注和矚目。而且，還將一如繼往地繼續為人類的健康事業保駕護航。《黃帝內經》還蘊藏了很多哲理科學 ，主張以醫道醫德盡顯人道品德陰陽五行的哲學思想，恬淡虛無的道家養生觀。
黃帝內經飲食養生
民以食為天
古人雲：民以食為天。飲食作為人類賴以生存的必要條件之一，與健康也是密切相關的。飲食養生，就是通過合理地攝取飲食，以達到強身健體、祛病延年的目的，是養生學的一個重要組成部分。
正所謂“不知食宜者，不足以存生也”。隨著物質生活的迅速發展，人類的飲食種類也越來越豐富、繁雜，飲食文化和理念也越來越多元化，了解飲食養生的基本道理和原則，採取適宜合理的飲食方式，對於保持身體健康強壯和預防疾病是非常必要的。
六經為川，腸胃為海
中醫學認為腎是先天之本，稟受於父母;脾胃是後天之本，是氣血生化的源泉。怎麼講呢?
《陰陽應象大論》說：“六經為川，腸胃為海。”中醫學採用的是取類比象的方法，也就是打比方。
它說腸胃就像大海一樣蘊蓄著豐富的物質，而人體的經絡就像大地上的河川一樣，將腸胃產生的營養物質輸送到人的五臟六腑、四肢百骸，而發揮滋潤濡養的作用。
那麼胃腸產生的營養物質有時從哪裡來的呢?
“五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。”
來源也就是人們吃的五穀雜糧。飲食經過脾胃的消磨變化成對人體有用的精微物質，這些精微物質再被運輸到全身，或濡潤臟腑，或滋養四肢百骸，身體得養，所以臟腑安寧，身體輕健，精神充沛。
飲食不僅僅提供給人體生長、發育所必需的條件，保證人體正常的生命活動，對於養生和治病也非常重要。
飲食療法
在治療的方面，中醫提倡在知道疾病的原因後，先用食物的方法治療，飲食療法治療不愈者，再採用葯物治療。而在治療的過程中，疾病減輕緩解以後，也應該採用飲食調理的方法。
我國著名的老年病學家岳美中老先生治療老年或者虛人感冒喜用的一個小方“神仙湯”就是這樣的例子，葯取七片生薑、七個蔥頭、一把粳米，米熟湯成後加醋兌服，確實有解表散寒而又不傷正氣的特點。
可見，飲食不僅是維持生命所必需的條件之一，對保持身體健康、防病治病都是一樣重要的。
五字總原則——雜、少、淡、溫、忌。
從《黃帝內經》中我們可以提煉出飲食養生的五字總原則，那就是：一“雜”、二“少”、三“淡”、四“溫”、五“忌”。
黃帝內經的體質養生法
體質由四個方面組成：形態結構、生理功能、物質代謝、性格心理。這四個方面可以高度概括為：形和神。形指的是看得見、摸得著的有形態結構的物質部分，比如肌肉、骨骼、五臟、五官、皮膚、毛發、血脈等。神指的是人的功能活動、物質代謝過程以及性格心理精神，比如心跳、呼吸、吸收、消化、排泄、性格特點、精神活動、情緒反應、睡眠等。形神兼具就形成生命，形神和諧人就健康，形神不和人就生病，形神消失人就死亡。
人的一生中，體質有其相對的穩定性，但也不是固定不變的，它能夠在一定的范圍內發生變化。正因為體質是可變、可調的，所以才能通過養生使人的體質向好的方面轉化。應該說明的是，養生並不是針對原本的體質，跟它抗衡，而是順應體質的穩定性，放大它的優點，改善它的缺點。體質決定了人的健康情況，決定了人對某些疾病的易感性，也決定了人生病之後的反應以及治療效果，所以體質對我們每個人來說都非常重要。
《黃帝內經》是我國醫學寶庫中現存成書最早的一部醫學典籍，它的內容博大精神，是我們每個人都需要仔細研讀的醫學知識手冊。
《黃帝內經·素問·四氣調神大論》講道：“是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而後葯之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎?”意思是說，在疾病出現苗頭之前，就從根源上斷絕它的產生。這也是道醫的治病理念，而這個“根源”就是我們俗說的體質。
有些人喝涼水也長膘，而有些人整天喝油都不肥，有的人動不動就生病，而有的人好像百病不侵。這些生活中的常見現象，其實多半是由於每個人的體質差異造成的。現代人都講究養生，但鋪天蓋地的養生專家、養生書籍、養生節目卻讓人頭昏眼花，失去方向。究竟應該聽誰的?到底哪種養生方法適合我?我是應該補陰，還是應該補陽?是應該多運動，還是應該多休息?是食療好，還是穴位按摩好?其實，最好的醫生就是自己，只要弄清自己屬於什麼體質，自然就知道應該怎樣去養生了。那麼，什麼是體質?體質一般分為幾種?一個人的體質是如何形成的?我們如何養護自己的體質?
在《黃帝內經·靈樞·通天》中，按人的性格、心理、精神在生理范圍內的偏陰偏陽，認為“蓋有太陰之人，少陰之人，太陽之人，少陽之人，陰陽平和之人。凡五人者，其態不同，其筋骨氣血各不等”。這里把人的體質分為太陰、少陰、太陽、少陽和陰陽平和等五種類型，現在看來，也是有一定科學依據的。
現代醫學研究發現，人的體質按照形態結構、生理功能、物質代謝、性格心理的不同，可以分為陰虛、陽虛、氣虛、濕熱、痰濕、血瘀、血虛、氣郁、寒濕、風質10種體質。體質不同的人，在生活習慣、脾氣秉性、生病狀況都是不同的，中醫一向講究辨證治療，就是不同的人，同一種病，治療的方法也不一樣。因此，對症下葯的時候，一定要先了解病患者的體質。不然，不但不會治病，反而會加重病情。
疾病只是生命中不和諧的音符，它是從哪裡產生的呢?就是從不好的體質、偏頗的體質中來。只有從體質著手，才能徹底了解病源，治標又治本。