德高人長壽出自哪裡

Ⅰ 德高人長壽出自哪

五言對聯書法一副《德高人長壽,心寬福自來》

Ⅱ 為什麼道德高尚的人更容易長壽

大德者必得其壽，不僅是對道德高尚的人的一種贊揚，而且蘊含著豐富的科學依專據。

誠實有益健康。誠屬實的人，心地無私，襟懷坦白，生活坦然，能保持最佳心理狀態，增強免疫系統功能，抵禦各種疾病的侵入。私心重和說謊的人，體內會分泌一種荷爾蒙的物質而加速心臟跳動，使血壓上升，白血球數量下降。虛偽的人，精神常處於一種緊張狀態，最終導致機體的生化代謝和神經調節功能紊亂，造成內傷。

善良使人健康。有顆寬厚、善良的心，將使人更健康長壽。當人們不懷好意和憤怒時，腎上腺分泌加強，呼吸和心跳加快，肌肉緊張，有損於心臟健康。

多做好事利於健康。人們做好事時，唾液中免疫蛋白A的含量大大增加。這是一種抵禦感染性疾病的抗體。

人際關系和諧增進健康，人際關系和諧，人會感到溫暖而愉快，獲得精神上的平靜和舒暢。人際關系緊張時，血液和尿中的茶酚胺含量明顯增加，促使血脂升高。血管平滑肌細胞增殖，形成動脈硬化。

健康是一個人生理、心理和社會適應能力的綜合反映。一個人期望長壽，除要堅持鍛煉身體、講究衛生、注意營養外，切莫忘了追求「道德健康」。

Ⅲ 心寬福自來，德高人長壽 對聯

上聯是，德高人長壽，
下聯是，心寬福自來。

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對聯是中國傳統文化的瑰寶，
春節時掛的對聯叫春聯，辦喜事的對聯叫慶聯。
對聯是利用漢字特徵撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。

春聯源遠流長，相傳起於五代後蜀主孟昶。他在寢室門板桃符上的題詞:"新年納余慶，嘉節號長春"，謂文"題桃符"(見《蜀檮杌》)，這要算中國最早的對聯，也是第一副春聯。 此說的根據是清代楹聯學家梁章鉅《楹聯叢話》引《蜀檮杌》，但據《楹聯概說》考證，梁章鉅在引用時將"以其詞工"改為"以其詞非工"，《蜀檮杌》原文認為該聯是辛寅遜而非孟昶所作。宋代不同史料對此說法不一，還有將作者歸為孟昶兒子的。因而這副春聯作者到底是誰，仍是個懸案。

駢文與律詩是對聯的兩大直接源頭。對聯在自身發展過程中，又吸收了古體詩、散文、詞曲等的特點。因而對聯所用句式，除了律詩句式、駢文句式外，還有古體詩句式、散文句式、仿詞曲句式。不同句式適用格律不同、寬嚴不同。其中律詩句式平仄要求最嚴，古體詩句式則除了對句末平仄有要求，其他位置平仄不拘。

對聯的要求
對聯文字長短不一，短的僅一、兩個字；長的可達幾百字。對聯形式多樣，有正對、反/對、流水對、聯球對、集句對等。但不管何類對聯，使用何種形式，都必須具備以下特點：
1. 要字數相等，斷句一致。除有意空出某字的位置以達到某種效果外，上下聯字數必須相同，不多不少。
2. 要/平/仄相合，音調和諧。傳統習慣是「仄起/平/落」，即上聯末句尾字用仄聲，下聯末句尾字用/平/聲。
3. 要詞性相對，位置相同。一般稱為「虛對虛，實對實」，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，數量詞對數量詞，副詞對副詞，而且相對的詞必須在相同的位置上。
4. 要內容相關，上下銜接。上下聯的含義必須相互銜接，但又不能重復。
一、字句對等。
一副對聯，由上聯、下聯兩部分構成。上下聯句數相等，對應語句的字數也相等。
二、詞性對品。
上下聯句法結構中處於相同位置的詞，詞類屬性相同，或符合傳統的對仗種類。
三、結構對應。
上下聯詞語的構成、詞義的配合、詞序的排列、虛詞的使用，以及修辭的運用，合乎規律或習慣，彼此對應/平/衡。
四、節律對拍。
上下聯句的語流節奏一致。節奏的確定，可以按聲律節奏「二字而節」，節奏點在語句用字的偶數位次，出現單字佔一節；也可以按語意節奏，即與聲律節奏有同有異，出現不宜拆分的三字或更長的詞

Ⅳ 養生必須養德，積德才能積壽

——《道德經》的養生智慧之二

□     湖    山

 

老子在《道德經》五十一章中說: 「道生之，徳蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。」 道生成了萬物，德養育了萬物，萬物有各自的形態，從而成為具有個性的具體事物。所以萬物都尊重道而又重視德。「道」和「德」是相通的，萬物生長都依賴於「道」和「德」，萬物得到的「道」出於自然，而萬物之「德」則需要靠後天的蓄養。「道」賦於了人生命，但人的生命要用德來蓄養，並在生命的成長中不斷地得到充實。

一、養生先養德

老子所說的「德」，不是今天我們所理解的德，他講的指「德」是萬物得到的稟賦，人的稟賦既包括先天的條件，還包括了後天的道德修養。

老子是以「修道」的方式「養壽」的，「修道」就是修養德行，他把德的修養看成與尊道一樣重要，提出了「德為壽之本」的思想，認為人的健康既包括體能方面，又包括精神方面，並最早把道德修養納入了生命健康的范疇。

老子的這種思想非常科學，具有普世的價值，得到了普遍的認同，世界衛生組織1999年制訂了健康人的四大標准：一是軀體健康，二是心理健康，三是道德健康，四是社會適應力好，把道德健康列入了其中。

老子又說 ：「 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。 」 所謂養德就是要尊重道，重視德，不需要誰去命令，而應該是經常的、自然自覺的去遵循。

孔子非常贊同老子的觀點，他說 「 德潤身 」， 「德」可以反映出一個人的內在修養。孔子又說 ： 「 大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。 」 只有德高望重的人，才配的上享有較高的地位，較好的待遇，較高的名望和較長的壽命。

孔子的這一理念，與《易經》中 「厚德載物」 的思想是相通的。巴西醫學專家馬丁斯10年對長壽老人進行的研究發現，大凡長壽者，90%左右的老人，都是德高望重者。

《黃帝內經》中說：真人、至人、聖人、賢人，這四種長壽養生者，都是「淳德全道」之人，唯大德之人才能享受大壽。

老子在《道德經》五十四章中說 ：「 修之於身，其德乃真 」。 意思是：用道來修身，他的德就是真實的。真實的德，就是真實的道德修養，而不是雙重人格；就是真實的道德水準，而不是虛偽的作秀。

老子最早提出了「養生先養德」的觀點。清代養生家石天基認為 ：「 善養生者，當以德行為主，而以調養為佐。 」 善於養生的人，應當是以德行的修養為主，身體的調養為輔，這是他對老子養生思想的正確理解。

二、養德就是做人要厚道

人應該如何修身養壽呢？老子說 ：「 無為無不為 」。 德在人身上表現為人性，「無為」就是不要做違反人性的事，就是做人要厚道。

老子在《道德經》五十五章中說 ：「 含德之厚，比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。 」 德性深厚的人，好像初生的嬰兒那樣。蜂蠍毒蛇都不刺咬他，猛獸不抓害他，凶鳥不搏擊他。老子認為德行和福報是一種因果關系，有德之人純朴、無邪，不走極端，不損人利己，所以能戰勝丑惡、凶橫，不會受到傷害。

《黃帝內經》的解釋為 ：「 其德全不危也 」。 你的道德高尚，人生就不會有危險，非正常死亡的概率就低，你就可以活的更長。

老子在《道德經》四十章中說 ：「 強梁者不得其死」 ， 強橫凶暴的人不得好死。河上公注釋：強梁為不信玄妙，背判道德，不從經教，尚勢任力也。不得其死者，為天命所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命死也。強橫凶暴的人不尊道，不修德，專干違背道德的事，不聽從聖人的教誨，仗勢欺人，胡作非為。這種人不得好死，上天都要懲罰他，不是被人所殺，就是被王法制裁，不能活到正常的壽命。老子認為人如果缺德，就會死於非命，不得善終。

河上公也認為 ：「天地長生久壽，以喻教人也，無怨惡於天下，故長壽。」 人如果要想長壽，就要效法天地，以天地為榜樣，不要作惡，不要遭人怨恨，像天地一樣厚道，才可以長壽。

三、積德就是積壽

《道德經》中的「德」又通「得」，意思是有「德」才有「得」。「德」從何來？天上不會掉下來，要靠你不斷地去積累，這就叫做「積德」。積德就是積善，積善就是要不斷地行善，通過行善來積累德行。

《易經》上說 ：「 積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。」 修積善行的人家，必定有很多吉慶福報；累積惡行的人家，必然留下很多的禍殃。這里講的就是善有善報，惡有惡報，這不是封建迷信，反映的是一種因果關系，凡事有因必有果。

 

老子在《道德經》五十九章中說 ：「 早服謂之重積德 」， 懂得了因果報應的道理之後，就應該盡早地、不斷地積累德行。因為 「壽源於德」 ，積累了德，才能得到壽。

所以現在許多企業家、藝術家有了錢之後，就來做慈善事業。捐款救災、扶貧濟困、捐資助學，用各種行善的途徑來回報社會，來為自己積累德行。香港的邵逸夫先生，捐款上百億建學校、建醫院，活到了107歲的高壽；李嘉誠先生，捐款建立汕頭大學，設立長江教育基金，今年90歲了還在工作。積德就是積壽，積大德就是積大壽；缺德就會折壽，缺大德就會折大壽。

積德是不是都要像邵逸夫、李嘉誠那樣呢？不是的，人的能力有大小，每個人都有自己積德的方式，「莫以惡小而為之，莫以善小而不為」都是積德。你在公交車上為老人讓個座，這也是積德；計程車司機拾金不昧，撿到錢交還失主，這也是積德。

老子在《道德經》三十三章中說 ：「 死而不亡者壽 」。 死了還活在人們心中，這樣的人才是真正的長壽。這是一種「有德者永生」的觀念，老子認為一個人有德比長壽更為重要。

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現代詩人 臧克家 有句名言，與老子的思想完全相通，他說 ： 「有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。 」 沒有道德的人，就是活著的死人。道德高尚的人，永遠活在人們心中。