⑴ 道家養生方面的書有哪些
養生和醫葯學。道教徒為求長生不死，一直在實踐中創造和發展養生方法，如它承襲了古代的行氣、導引、按摩等術，並在實踐中加以發展，使之在理論上、具體方法上不斷豐富和完善。其長生不死的目的雖不能達到，但對健身延年卻頗多成效。許多方法在今天仍有借鑒價值。現存《正統道藏》中的這類著作，為現代養生學提供了重要研究資料。
與此同時，為了同樣目的，道教又很重視對醫學和葯學的研究，並取得了很大的成就。在道教發展史上，出現了不少著名醫學家，最著名的有東晉葛洪、梁代陶弘景和唐代孫思邈。
他們在醫葯學上的成就，是同時代醫學家中之佼佼者，在中國醫葯學史上佔有不可忽視的地位。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。
這些著作現雖大半失傳，但留存在《正統道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘後備急方》（包含有陶弘景《補闕肘後百一方》的內容），孫思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中國醫葯學史不朽之作。唐以後，卓有成就的道教醫學家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士趙宜真之《仙傳外科秘方》，以及清代著名龍門派道士劉一明之《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等，是各代道教醫學家和醫學著作的重要代表。道教醫學的成就和發展，雖然離不開中國傳統醫學，但它從宗教要求出發，又在某些方面作出獨特的貢獻。如他們強調濟世度人，因此十分重視醫德，醫生對病人應具有高度的同情心和責任心，不分貧富貴賤，怨親善友，一律以「大慈惻隱之心」「一心赴救之」。從普救眾生的觀點出發，又十分重視對下層群眾和婦女兒童疾病的研究，注意醫方的大眾化和葯物的就地取材與廉價。
⑵ 道家關於養生的論著有哪些可否一一列出
----辟穀----
辟穀，非避開五穀，而是開辟穀道...
有物有隙，無物不隙，物也隙也，無隙無物。動物之深也，物情乃顯，穀道乃辟，顯辟會際，格物之幾。物格然後辟穀，先天而天，奉天而養，既重其天，復顯其人。嗚呼辟穀，元元本本，誠不我欺！
修身養性、強身健體、醫病健身，排毒養顏、駐顏（經常性辟穀）。增強免疫力，還精補腦填髓，推遲更年期，延年益壽，有不治而愈和治未病之病的效果，特別對亞健康人群最具潛力的醫治功效。對於疑難雜症、難以診斷的病症多有奇效。
辟穀術起於先秦 ，大約與行氣術同時。集秦漢前禮儀論著的《大戴禮記·易本命》說：「食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食氣者神明而壽，不食者不死而神。」是為辟穀術最早的理論根據。《淮南子·地形》也有類似的記載。而《人間》還載有實例，如記述春秋時魯國人單豹避世居深山，喝溪水，「不衣絲麻，不食五穀，行年七十，猶有童子之顏色。」是為史籍所載最早之辟穀實踐者。1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書中有《去（卻）穀食氣篇》，則是現存漢前辟穀服氣術最早的著作。有雲：「去（卻）谷者食石韋。……首重、足輕、體軫，則昫（呴）炊（吹）之，視利止。」意謂初行辟穀時往往產生頭重腳輕四肢乏力的飢餓現象，須用「吹呴」食氣法加以克服。這里將辟穀與行氣聯在一起，和《莊子·刻意》將行氣與導引聯在一起一樣，似皆表明此三術在先秦時最初存在的狀態，即表明它們之出現是大體同時的。
----老師----
李振家（李明極道長），道號華山散人，十五年來一直投身於生命科學，不斷的體驗著自身生命的存在與存在的意義，不斷探索著人類自身生命的奧秘與潛能，不斷的認識人類本身與大自然息息相關的對立和統一。走過大江南北東西、黃河上下，感受著華夏炎黃的人文與自然，到過的地方遍及全國各省市自治區、住過無數的城市、鄉村、無人區，全國各地的名山大川。住過的山洞50多處，修建改造過的山洞11處之多。昆侖至長白，嶺南到天山，燕山到祁連，五嶽三山，中原秦嶺，幽谷青城，五台峨眉，太華九華，武夷丹霞，青海、沿海沿岸，見過無數的奇人異士。
游歷十五年後今天的浪子、散人參學曉悟一些真理，掌握了點滴自醫、醫他的小術，常隨緣醫治一些疑難雜症，施醫用葯數以千計。當然我也得益於萬眾的賦予，救過幾十於人性命，百千於人身心，開化過些許愚頑(自殺、自殘傾向者)。
而今致力於傳統文化的傳播與繼承和特殊技能的傳授，利用所掌握的傳統文化技能，讓傳統的古老文明為現代人類身心健康服務，僅09年就利用辟穀方法醫治、理療一百三十餘人，開辦辟穀班八次。對辟穀醫療略為擅長，自己以身實驗，無數次辟穀習煉，曾服葯長時間辟穀一年零八個月，飲水辟穀最長時間81天（華山），公開展示辟穀57天在天津水上公園。