A. 嵇康在《養生論》中提出了哪些養生理論措施
嵇康在《養生論》中，提出了完整的養生理論和養生措施，其中也包含了心理養生的論述。
嵇康首先論述了心理健康對於身體健康的作用，他將人的身體比喻成國家，而把精神比喻成國家的君主：「精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也」。人的心理健康與否對於身體的影響，與君主對於國家的影響是一個道理。
因此，人的養生要形神兼養，而重在養神，要「修性以保神，安心以全身」，這就充分肯定了心理養生的重要意義。
嵇康提出的「精神之於形骸，猶國之有君也」的比喻，形象地說明了心理保健的重要意義；他還敘述了「蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而後樂足」的養生方法，說明他既重視心理的調養，也重視身體的養護，這樣的養生理念對後世很有借鑒意義。
嵇康主張，善於養生的人要保持內心的清靜虛無，精神專著而舒暢，要減少私情慾望，淡泊名利，還要避免飲食中的滋膩厚味。比如他「甘為市井一鐵匠」，而且有著名的《與山巨源絕交書》。
嵇康提出的具體的養生方法，是排除對於世間名利、飲食厚味等的欲求，使自己的內心淳樸恬靜，精神飽滿，遠離憂愁和思慮。他說：「外物以累心不存，神氣以醇泊獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。」
嵇康又提出服食滋補的良葯，飲用甘美的泉水，沐浴溫煦的朝陽，聆聽優雅的音樂，這樣就能達到心境超脫、身體輕健、歡愉而滿足的境界。這樣的境界，很有利於健康長壽。
嵇康警醒人們注意滋膩厚味和過激情志對於人體的內外夾擊：「夫以蕞爾之軀，攻之者非一途；易竭之身，而外內受敵；身非木石，其能久乎？」膳食不平衡和心理不平衡，是許多慢性病的發病原因；嵇康的警句，是讓人們提高自我保健意識，珍惜身體。
嵇康還強調，養生者要自覺自願地養生，養成良好的心態或習慣，遠離不良的誘惑，才能收到良好的效果。他指出，善於養生者知道追逐名利對於精神的傷害，因而自覺自願地淡泊名利，而不是內心充滿對於名利的慾望，卻勉強壓抑自己的慾望。他說：「善養生者，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。」
淡泊名利帶來的是心理愉悅，強壓慾望帶來的是焦慮和痛苦。顯然，前者比後者有利於身心健康。對滋膩厚味的飲食，嵇康主張「識厚味之害性，棄而弗顧，非貪而後抑」，這是倡導人們讓健康飲食成為一種生活習慣、生活常態，遠離滋膩厚味飲食的誘惑，而不是面對豐盛厚味的飲食卻竭力控制自己的食慾。
B. 養生的八大理念
人體生命的三個基本要素是精、氣、神，道家養生就是圍繞著養氣、安神、蓄精展開的。
氣為萬物之本原、變化之本始。氣的概念在中醫學中佔有極其顯要的地位。氣是中醫理論體系的本體基石，離開了氣則中醫不成其為學。《黃帝內經》通篇講的都是氣，養生就是采天、地、人三者之氣，這三者要達到和平共處、和諧共生。
因此他認為戰爭、斗爭和競爭都是與中國傳統文化不相符的。
現代科技的發展帶來社會的進步，在給我們的生活帶來極大便利的同時，也讓人變得狂妄、貪婪、冷漠、浮躁，還帶來一系列的現代生活方式疾病。
生活方式疾病是指人日常生活中的不良行為和社會、經濟、環境、文化中的不良因素導致的身體和心理方面的疾病。比如說肥胖症、冠心病、三高、腦血管疾病、甚至是癌症等等。
它們都是因為現代生活方式引起的免疫力下降，它們的共同特徵是非感染性、全身性綜合因素導致、無疼痛感、漸進式。
根據世界衛生組織的調查顯示：引起疾病的因素中，遺傳只佔15%，社會因素佔10%，醫療衛生條件佔8%，地理氣候條件佔7%，而不良生活方式佔了60%，在中國這個比例還要高，佔到了67%。
不良生活方式包括飲食無節、缺乏運動、起居無常、濫用葯物及心理失衡。
如何糾正目前人類生存中的不良生活方式？吉教授為我們提出了以下八項建議：
1、慢生活以養氣： 放慢生活節奏，緩減生活壓力，處事不驕不躁。提倡慢飲食、慢行走、慢工作、慢娛樂、慢戀愛等生活方式；凡是非急辦不可的事，均可以放慢一拍，以培植精氣。非靜無以養氣，非學無以成才。
2、淡滋味以護胃： 不吸煙、不酗酒、不吸毒，飲食有度。不妄補，不貪腥，以素食為樂，遠離垃圾食品。清心寡慾、心平氣和乃人生之不葯之葯。妄食、貪食、偏食乃百病之根。「禍從口出，病從口入」，口為健康之大門，出與入不可不慎。
3、低姿態以省心： 上善若水；舌以柔存，齒以剛折。保持謙遜心態，低調做人，不爭強斗勝，不炫耀自己。在生活上，不與人攀比。自求心安，自得其樂；強中自有強中手，能人之上有能人。退一步做人，海闊天空；讓三分處世，風平浪靜。
4、高品味以怡情： 善於品味人生、品味自然。培養健康的生活情趣，提倡雅生活、雅文化。讓業余和退休生活充滿詩情畫意、山色湖光。上有日月星辰，下有山水萬物，大有天地宇宙，小有花草蟲魚，時有春夏秋冬，勢有古往今來，皆有可觀可樂之處，皆有可欣可賞之趣。
5、勤走動以健體： 堅持適度運動，做到動靜結合，樂於以步代車。多參加有利於健康的娛樂活動，牢記：無節制游戲絕對有害健康。養生之要：松則通，通則不痛；動則宣，宣則不滯。「流水不腐，戶樞不蠹」，四體舒展，百脈通暢，身強體壯。
6、簡負擔以輕身： 松靜自然，恬淡虛無。凡事量力而行，崇尚簡朴，杜絕奢華。簡化生活程式，降低生活欲求。在生活中學會運用善意的拒絕；不懂得放棄，就不懂得生活。世上事多干不完，世上錢多掙不完，世上官多做不完。自足者常樂，能忍者自安。
7、順四時以養精： 秉持天人合一、人天和諧的理念，順應自然運行的規律，適應四時天氣的變化，節制使用空調，保證睡眠充足，做到起居有常，飲食有度。天無求於人，人有求於天。春生、夏長、秋收、冬藏，無違四時，無違天和，則萬物欣欣向榮，氣充神安。
8、寬心胸以養神： 保持心態平和，恬淡虛靜；喜怒有度，不走極端。對周邊的人事持仁愛、同情和包容的心態。多一分歡樂，多一分健康；多一分理解，多一分和諧。做人寬厚、待人寬容、處世寬松。無愧則心安，無私則心平，無欲則心靜，無偏則心和。
C. 養生的理念
第一個觀點，養生就是做自己的上醫；
第二個觀點，調理大於治療；
第三個觀點，正確的觀念最重要。
簡稱養、調、正。
一、養生就是做自己的上醫
首先講第一點，養生就是做自己的上醫，為什麼這么說呢，先給大家分享一個扁鵲和魏文王的故事，有一天魏文王問扁鵲，你們家兄弟三人都精於醫術，誰的醫術最好呢？扁鵲回答說，大哥最好，二哥差些，我是三人中最差的一個。魏文王有些不解，你的名氣這么大，怎麼會是最差的呢？扁鵲說我大哥治病是在病情發作之前，那時候病人沒感覺自己有病，大哥就用葯鏟除了病根，但他的醫術很難被人認可，人們都認為他不會治病，所以他沒有名氣。但是在我們家裡都認為它是真正的大醫，我二哥治病是在病初期的時候，病症不太明顯，病人也沒覺得自己怎麼不舒服，二哥就能葯到病除，鄉里的人都認為二哥治小病還很靈，我治病都是在病情嚴重的時候，病人非常痛苦，家裡人也特別著急，這時候他們看到我在經脈上穿刺，用針放血，或者在患處用葯，甚至還做大手術，使病人的病得到了緩解或者治癒，所以我聞名天下，其實比起我長兄和仲兄來，我的醫術是最差的。魏文王聽後恍然大悟。
這個故事告訴我們，醫術最高明的醫生並不是擅長治病的人，而是能夠預防疾病的人，早在兩千多年前，黃帝內經中就提出了上醫治未病，中醫治欲病，下醫治已病的理論。但是我們很多人都在推崇治已病的大牌專家，並沒有真正認識到治未病的重要性，這里所說的治未病的上醫就是我們平常所說的養生。所以把自己的健康交給醫生管理是最不明智的選擇，因為醫生負責治，我們要注重養，我們要做自己的上醫，把健康管理牢牢的掌握在自己的手中，養生就是做自己的上醫。
二、調理大於治療
大家有沒有想過，調理和治療哪個重要？我們來打個比方，說一個魚缸里養了11條魚，由於魚缸里的水臟了，其中一條魚病了，怎麼辦？給魚缸里撒點葯行不行，魚缸里沒有病的十條魚都說不行，它有病讓我們都跟著吃葯？要不把有病的魚拿出去吧？那十條魚還說不行，它出去了，它的活兒誰來干，還不是我們挨累嗎！這樣行不行，把有病的魚拿出去換回來一條好魚，這回總可以了吧？不行不行，那十條魚還是說不行，它們說新來的魚不是我們一起的，我們不歡迎它，這些方法都不行，那怎麼辦？
我們說養魚靠什麼，靠的是水，如果我們把魚缸里的水調干凈了，魚不就好了嗎？如果水的問題不解決，這條魚不僅好不了，陸續其它的魚也會生病的。
為什麼這里講的是11條魚？因為我們人體有五臟六腑，加起來正好是11個，用11條魚來代表人體的11個臟腑，魚靠水來養，人體的臟腑靠血來養，如果人生病了，首先第一項檢查的就是驗血，如果人體的一個臟器出現了毛病，首先想到的也是吃葯，葯吃進去後到哪裡？肯定是到血里，血是流遍全身的，這樣和向魚缸里撒葯是一個道理，所以會有副作用。
我講一個真實的案例，又一個姐妹，她是一個抑鬱症患者，由於長期吃抗抑鬱症的葯，出現了身體疼痛，到醫院檢查是因為吃葯造成的血管炎，大夫說沒大事，不用治療，但是她不肯，非要堅持吃葯治血管炎，結果吃治療血管炎的葯以後，又導致了股骨頭壞死，結果他又吃治股骨頭壞死的葯，後來又發現肝功能腎功能都不好了，她現在還在找治肝腎的葯，她吃的葯越來越多，病也越來越多，由一個病引發了多個病，這就是為什麼病越治越多的原因，因為慢性病只能用葯控制，不能徹底治癒。有人說不吃葯，把有病的臟器摘掉也可以，人體有些臟器沒有也是能生存的。相當於把有病的那條魚扔掉，但這是在生命和生活質量上的一個選擇，並不是上策。
咱們舉個例子，如果一個汽車，它在高速公路上跑掉了一個輪胎，安裝這個輪胎又沒有螺絲怎麼辦？有人就出主意，你在其他的三個車輪上各取一個螺絲釘安上就可以了，這個辦法作為應急真不錯，但是長期都是三個螺絲，你敢開的快嗎？跑遠路心裡有底嗎？所以摘掉器官是不得已而為之。
還有一個辦法，現在科學技術這么發達，移植器官也是可以的，但是我們用的所有東西都願意用原廠的，移植器官不僅貴，還經常沒貨，即使配上了也不好用，比如說換心臟瓣膜，心臟瓣膜它有生物瓣，有機械瓣，生物瓣壽命只有20年，到了20年還得換，機械瓣兒是終身的，但是機械瓣需要終生服抗排斥的葯。另外即使是換了器官，也不一定就能夠保住性命，大家都知道演員傅彪移植了兩次肝臟，也沒挽回他的生命，所以前面說的換魚的方法也不是十分保靠的。
剛才講了魚靠水養人靠血養，如果我們把血液調干凈了，調的有營養了，身體自然慢慢也會好的。通過剛才這一段比喻的講解，就是告訴大家，對於慢性病前三個方法，吃葯、器官摘除和器官移植都是治療，並不是上策，不能從根本上解決問題。調理才是治本，正確的方法一定要標本兼治，在治標的同時，一定要通過調理來消除病因，而且調理是大於治療的。
三、正確的觀念最重要
剛才我講的是調理大於治療，真正的調理有三個方面，缺一不可，第一是調觀念，第二是調習慣，第三才是調身體。這三條當中最重要的就是調觀念，因為沒有正確的觀念，不可能有正確的方法，其次是調習慣，如果不改變我們錯誤的生活習慣，生活方式，再怎麼調也不能從根本上解決問題，今天重點講調觀念。
扁鵲和蔡桓公的故事。
有一天扁鵲見蔡桓公，扁鵲在蔡桓公面前站了一會說，您在肌膚紋理之間有些小病，不醫治恐怕會加重，蔡桓公很不高興的說我沒有病。扁鵲離開後，蔡桓公說醫生總是習慣給沒病的人治病，以此來顯示自己的本領。過了十天後，扁鵲再見到蔡桓公說，您的病在肌肉里不及時治療會更加嚴重，蔡桓公不理睬扁鵲，扁鵲離開後，蔡桓公又不高興了，又過了十天，扁鵲見到蔡桓公後說您的病在胃腸里了，再不治會更加嚴重的。蔡桓公很生氣，又過了十天，扁鵲遠遠的見到蔡桓公掉頭就跑，蔡桓公特意派人去問扁鵲為什麼要跑？扁鵲說，小病在皮膚紋理之間。熱敷就會能治好病，病在肌肉和皮膚裡面用針灸就能治好，病在胃腸裡面用火湯葯也可以治好，病在骨髓里那是司命神管理的事了，醫生也沒有辦法治好。他現在病在骨髓里，所以我不能請求為他治病了，過了五天蔡桓公身體疼痛，派人去找扁鵲，扁鵲逃到秦國去了，蔡桓公不久就死了。
這個故事告訴我們觀念的重要性，很多人不是死於疾病，而是死於無知，有句俗話叫醫不叩門，現在有些人一聽別人向他介紹保健養生產品，第一反應就是又來騙我錢了，保健品好使，還要醫院醫生干什麼，有一張圖把養生、醫院、保險很形象的展示出來了。
有人問，養生都把醫生的活幹了，還要醫生幹嘛？
這只碗 ，居然把一個很多人爭論不休的問題解釋得如此通俗易懂：
1、「醫院」是等碗掉下來看看怎麼修補！
2、「保險」是等碗掉下來看看還能賠多少錢！
3、「養生」是時不時的把碗往裡推一把，竭盡全力不讓碗掉下來！
養生保健就是能把大家攔截在去醫院的路上，為了晚去甚至不去醫院，有病調理，沒病預防。觀念沒打通就不可能有正確的方法，我非常喜歡的一句話就是改變了思想，就改變了命運，不僅僅是養生，任何事情都是這個道理。改變思想相當於調頻，頻率對不上，講什麼也接收不到。
從這次新冠疫情來看，目前對於新冠病毒沒有特效葯，所有的治療都是輔助，用搶救儀器保全生命，給免疫系統爭取時間，用的葯有的是抑制病毒生長的速度，減輕免疫系統負擔，還有的是增強免疫功能的葯，但是免疫功能不是馬上就能提高的。這些外援方法都是在支持免疫系統打勝仗，最後戰勝病毒的還是我們自己身體的免疫功能，所以身體好的比較輕的患者，有的自己在家隔離就好了，還有的感染了自己自愈了都不知道。以前就有很多人得過肺結核沒經過治療自己好的，自己都不知道。其實戰勝疾病的武器就在我們自己的身體內，養生就是在我們體內培養一支一切行動聽指揮的，有強大戰鬥力的免疫部隊，來保衛我們的身體健康。
有一句話說的非常好：沒有人會因為養生而傾家盪產，卻有很多家庭因為疾病陷入極大困境！
2020年3月2日修改
D. 老子提出了什麼養生思想
老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。
(1)治於未亂，抱元守一
老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。
(2)自然無為，返樸歸真
自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。