A. 佛教的養生理論與養生方式有哪些
佛家主張「無生」，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪回再生，所求唯涅清寂。
晉代釋道安在《道地經序》中說:「其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。」釋慧安則在《明報應論》中指出:「無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。」而僧肇則傳揚「空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉」的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，「雷霆不能駭其念，火不能傷其慮」，同時還能發生種種神變。
佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香煙、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。
南北朝時，由於政治上的長期分裂，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。
天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻「止觀」法。他認為「止」就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用「觀」的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之「止觀」禪法。蔣氏還指出「大妙法門」:一數，二隨，三止，四觀，五還，六凈，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:「數息守意(調心調意)有四事:「一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、凈。」後來則稱之為「六妙門」，意為通向涅的六種途徑。
起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。第四代道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其弟子懷海制禪院清規，規定「一日不行，一日不食」。他本人也「作務執勞，必先於眾。」更有「普請」(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。
佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。
道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪回轉世說:「此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。」
南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修凈業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣治療方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。
天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望「成為五通神仙」，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:「我今人山修習苦行……為護法故求長壽命。」又說:「願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。」宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張「修身以思想」。明末宗風凈土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:「儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也」。
明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:「為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世」。儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。
佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。
密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗抵觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。三、中華古代養生名家
中國古代的養生家為中華養生學說與文化的形成、發展做出了傑出的貢獻。在群星璀璨的古代養生家中，這里僅選其中幾位影響比較大的名家略作介紹，以窺中華養生文化之一二。1.老子：道家養生的始祖
老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。《史記》載：「老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。」漢代杜方言：「老子用恬淡養性，致壽數百歲。」老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。
(1)治於未亂，抱元守一
老子以「為之於未有，治之於未亂」作為養生的重要思想，提出「早服重積」、「抱元守一」等養生原則。「早服」同於中醫「治未病」觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之「德」，此即「重積」。這便是老子的「早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道」。老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂「聖人抱一為天下式」。「一」即養生之道。後世養生家又指「一」為「氣」、「元氣」，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。抱元守一又指為「守神」之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。
(2)自然無為，返樸歸真
自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜欲困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂「見素抱朴、少思寡慾」，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。「真」是自然而然、不加人為的「素」、「淡」、「清」、「靜」、「純」、「朴」等等的同義語。《內經》里「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來」的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於「自然無為」的思想。
2.孔子：儒家養生的鼻祖
孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，「儒學」也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。
孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，「人逾七十古來稀」，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：
(1)克己、修身的「養生三戒」
孔子一生嚴以律己，從不縱欲。他的「養生三戒」是留給後世的寶貴養生銘。
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」即年輕時，要在性生活上不能貪欲；血氣方剛時，要防止打架斗毆；老年，身心不可過度勞累，要戒「貪得」。這「三戒」不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。
(2)樂觀豁達，心胸開闊
孔子對「禮、樂、射、御、書、數」有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至「甚矣吾衰矣」的晚年，仍然樂觀處世。
孔子的二十字「養生經」：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」是孔子一生養生健身的科學總結。意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：「大德必得其壽。」所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的「心底無私天地寬」也就是這個意思。
(3)食勿過飽，講究衛生
食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的「金科玉律」，他曾提出過「八個不食」，盡管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。「①霉糧餿飯、爛魚敗肉不食；
②顏色壞的不食；
③發臭的不食；
④夾生飯和烹調不當的不食；
⑤調料不當的不食；
⑥不合時令的不食；
⑦肉切得不方正的不食；
⑧市上買的酒和熟肉不食。」《孔子家語》還提出「長幼異食」，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。
孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。
(4)起居循規，講究姿勢
在生活起居方面，孔子也有具體要求：「寢不屍，居不客」、「寢不語」等。「寢不屍」指不得仰卧如挺屍狀。後世孫思邈等據此提出宜屈膝側卧。所謂「睡不厭，眠作師(獅)子卧」者，即「勝脫靴著地坐腳也」。《老老恆言》道：「相傳希夷安睡訣『左側卧屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側卧反是。』」所謂「華山處士如容見，不覓仙方覓睡方」的睡方，大約就是指這種方法。「寢不言」也被後世所遵守，「寢不得語言者，言五臟如鍾磬，不懸則不可發聲」。
孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：「寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。」這就是說：凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。
孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨煉後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。
(5)養護精神，調攝心理
孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：「是人也，有是疾也」。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關系。
半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關系，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。
孔子說：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」「得」字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。
孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」的心態表示稱贊，「賢哉，回也」。
孔子反對懶惰，他說：「飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。」意思是說，寧可下盤棋，也比閑呆著好。
孔子喜歡音樂，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助音樂陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在「弦歌不衰」，飢寒之中也不愁楚。
孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦盪、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，游盪忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。
孔子的弟子們說：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」意思是說孔子在家閑居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。
孔子對自己的評價是：「發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。」由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。
B. 常見的養生方法有哪些
常見的養生方法有哪些
常見的養生方法有哪些？現在越來越多人開始關注自己的養生了，身體才是革命的本錢，養生的方法是非常多的。接下來就由我帶大家了解常見的養生方法有哪些的相關內容。
1、飲食養生
合理飲食可以調養精氣，糾正臟腑陰陽之偏，防治疾病，延年益壽。中醫養生理論認為，飲食要以「五穀為養，五果為助，無蓄為益，五菜為充」，還要重視五味調和，否則，會因營養失衡、體質偏頗、五臟六俯功能失調而致病。
2、動形養生
中醫認為，「人慾勞於形，百病不能成」。因此，古人在醫療及生活實踐中摸索形成了諸如按摩、氣功、太極拳、八卦掌、五禽戲等動形方式，以強身延年。當然，人若勞累過度，則容易引起「勞傷」，也稱「五勞所傷」，即久視傷血、久卧傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。
3、靜神養生
靜神養生在傳統中醫養生學中佔有重要地位。古人認為，神是生命活動的主宰，保持神氣清靜，心理平衡，可以保養天真元氣，使五臟安和，有助於預防疾病、增進健康和延年益壽。反之，則會導致情志內傷，如怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎，以至誘發種種身心疾患。
4、修身養生
中醫養生理論認為，凡追求指搏團健康長壽者首先應從修身養性做起，如平日應排除各種妄念，多說好話、多行善事，可使自己心胸開闊、情緒安定，從而維持身心健康。
5、調氣養生
人體元氣有化生、推動與固攝血液、溫養全身組織、抗拒病邪、增強臟腑機能的作用。營養失衡、勞逸失當、情志失調、病邪夾擊等諸多因素，可致元氣虛、陷、滯、逆，進而使機體發生病理變化。中醫調氣養生法主張通過慎起居、順四時、戒過勞、防過逸、調飲食、和五味、調七情、省言語、習吐納等一系列措施來調養元氣、祛病延年。
6、調神養生
精神樂觀，則氣舒神旺;精神抑鬱，則氣結神頹;喜怒不節，則氣耗神消。故清心寡慾可使心氣平和、血脈流暢、精神安定，雖有大驚猝恐而不能為害。調神之法，參禪入定，或心有所恃，或弦歌自娛，或山林探幽，以氣度從容，心思安定，志閑而少欲，心安而不懼，則神調。
7、吐納養生
即今之氣功。氣功之要，一是靜心，靜而不思，若能無外無我，可以養神而致長壽。二是以意引氣，以氣行周身，通達經絡，包括通任督、通小周天、通大周天等各種方法，達到養氣養神、經脈流暢，保健強身。
氣功，作為醫療保健，其歷史源遠流長。它起源於唐堯時期，奠基於春秋戰銀塵國，以後歷代有所發展。遠在兩千多年前先秦時期的醫學著作和其他著作中，就有關於氣功的論述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的一批簡帛醫書中，就有描述氣功的帛書帛畫。《黃帝內經》中亦有不少地方與氣功有關，但這一詞在古代未普遍使用，而是直到現代才盛行起來;在古代，仍稱為導引、吐納。服氣等。
葛洪在其《抱朴子》中，對氣功養生的經驗和方法作了較詳細的記載。南北朝時代，陶弘景輯錄了六朝以前的氣功養生經驗，編輯成《養性延命錄》，占該書之半的《服氣療病》和《導引按摩》兩部分，有些內容與目前在應用的動靜功法極為相似。
巢元方《諸病源候論》中，於絕大部分證候下都載有導引、吐納的方法唯橘，約有260餘種，可說是隋代以前氣功療法的一次總結。孫思邈的《攝養枕中方》一書，其中導引、行氣兩節，專論古代氣功。孫氏特別強調「氣息得理，即百病不生」的呼吸鍛煉作用。他還介紹了六字訣的具體運用，以及動功「天竺國按摩婆羅門法」計十八勢、「老子按摩法」計四十九個動作。
8、導引養生
又稱為練形養生。導引吐納，自古即用於描述氣功及形體強身，未有細致確定的區分。這里則專指以形體動作為主導方法的養生，所謂「主導」，是因為這種方法本身也要求有呼吸動作的配合。這類養生術有五禽戲、八段錦、易筋經、太極拳以及被動的推拿等。
9、食餌養生
通過調節食物的品質、數量、進食規律，以及迴避有害的食物以養生，也包括餌葯養生(古稱神仙服餌)，其內容包括食性、食養、食療、食節、飲食禁忌及葯養等。
10、保精養生
精氣神為人之三寶，精化氣，氣生神，故精又為人之動力源泉。保精之法，開源節流。節流有二：一是養神，神安不亂，精不妄耗，清靜無為，恬愉自保。二是節房室，古人將男女好合、房事傷精看得很重，認為精生有限，而性慾無節則過耗，將致疾短壽。開源即促精生長、吸引采補。前者有食餌、葯物、修煉等法可以試行，後者則主要與房中術有關。
11、環境養生
人的生活，不可避免地要受到環境的影響，因而對水土氣候、地形地貌、森林植被等均有所選擇。古人主張在高爽、幽靜、向陽、背風、水清、林秀、草芳之處結廬修養，故多選擇名山大川、幽雅清靜之處。現實生活中只要達到適宜也就可以。
12、熏治養生
以傳統中醫芳香熏治，達到養生目的。古人熏治消毒常採用的葯物有艾草、蒼術、貫眾等。臨床上運用蒼術的方劑很多，端午節前後，古人有用蒼術「辟疫邪」的習俗，或用蒼術熏屋，或以蒼術和辛夷、薄荷、蒼耳子等多種中葯做成香袋、香囊掛於室內、佩於身上。達到辟疫邪、身芳香之功效。
熏治養生，芳香辟晦、清熱解毒。可安寢、預防時疫、凈化空氣、改善亞健康、驅蚊去蟲等。對於現代都市人群，可謂萬能養生方。自行買香葯熏治劑量及方法較難掌握，故推薦古格藏香坊《四部醫典》藏葯名香。(摘自《古格藏香坊》)
13、鍛煉養生
吃完飯後散步一小時，可以幫助消化食物，促進血液而循環，增加食慾，減少患高血壓，高血脂，高血糖的風險
十大養生常識是錯誤的
錯誤一：流鼻血時要抬高下巴
這種方式唯一的好處就是不會把鼻血流到地板上，但不會止鼻血，反而會讓鼻血流進咽喉里，甚至可能引起嘔吐和窒息。正確做法是，在流鼻血的鼻孔中塞上一團小棉球，輕壓鼻翼，並將頭部向前傾，或在脖子上圍一條冰毛巾或濕毛巾也能止血。
錯誤二：刮掉腋毛，就能減少流汗
刮腋毛對於阻止汗液產生沒有任何影響，反倒是刮腋毛後，腋窩因為排出的水分無法隱藏而在衣服上留下汗漬。而且，刮腋毛也容易造成毛根膿腫。正確做法是，在汗水分解之前清洗流汗的腋窩即可。
錯誤三：汗是臭的
汗是沒有味道的。不過汗水中含有很多有機物質，這些物質對細菌而言都是有養分的，但細菌分解汗液時，才會產生難聞的排泄物。
錯誤四：飯後立即刷牙
吃完東西立即刷牙，會使食物中的酸侵蝕琺琅質，這樣只會加強食物中的酸性對牙齒的破壞作用。正確做法是，先漱口，過半小時後再刷牙。
錯誤五：葯物對男女效果一樣
最新研究表明，葯物對男女療效絕對不一樣。例如阿司匹林可以幫男性預防心肌梗塞，但對女性卻效果不大。像麻醉劑這類可溶於油脂的葯物，女性用的劑量要大於男性。
錯誤六：每天梳頭100下有益健康
過分梳頭會刺激頭皮上的皮脂腺，尤其是油性發質的人，更該少梳頭。如果是乾性發質的長發，就比較適合多梳頭。不過最好用天然鬃毛製成的梳子，這樣更不易傷頭皮。
錯誤七：走路比站著耗費體力
因為，站立時，雙腿一直在承受身體的重量，兩只腳都不能放鬆。而走路卻是一條腿承受重量時，另一條則在放鬆。
錯誤八：血甜的人容易被蚊子叮
蚊子根本聞不到血的味道。但蚊子對熱特別敏感，連0.05攝氏度的差別都能分辨出來。因此，當我們呼出二氧化碳和水蒸氣時，就會招蚊子了。
錯誤九：廁所是很不衛生的地方
經常用水清洗的廁所比人們刻板印象中干凈多了。家庭細菌研究專家發現，家中大多數細菌都躲在冰箱內壁的排水管內，抹布上的細菌量也比廁所多。
錯誤十：聰明的人腦袋大
大腦的大小不是決定聰明與否的關鍵，腦結構才最重要。人腦的功能是由神經網路決定的，而智商低的人是因為這方面的某些功能已經死亡，而與腦子大小無關。
怎麼樣，看過之後是不是很驚訝呢?原來這些一直在我們腦海中根深蒂固的小常識竟然是錯誤的，趕快糾正一下吧，避免造成更大的危害。
生活中的養生方式
1、早餐一定要吃好
吃飯一定要是：早上吃好，中午吃飽，晚上吃少。現在的人相反了，早上馬虎，中午對付，晚上大吃大喝，這就是百病之根。早上這頓飯，等於吃補葯，是最重要的一頓飯，一定要吃營養早餐。營養早餐必須具備四樣東西：谷類、豆漿、雞蛋或肉，主食必須要有蔬菜加水果。假如只有兩種以下的早餐，就屬於低質量早餐。現在我們中國人20%不吃早餐，50%-60%不會吃早餐，早餐營養不好，中午、晚上是補不回來的。
2、全世界最不好的習慣是抽煙
全世界最不好的五種習慣，第一號不好的習慣就是抽煙。一生吸煙的人，要少活20年到25年，吸一次煙，少活11分鍾。我為什麼比較年輕，比較健康，我一輩子沒抽過煙。誰在我面前抽煙，對不起，請你到外頭抽，你可以自殺，你不能殺人。大清早一起床就抽煙，尤其危害大。抽煙的人，氣管炎，肺氣腫，肺心病，最後肺癌，這是死亡三部曲。
3、營養過剩一樣中毒
一天吃東西有規定的：一、二、三、四、五、六。每天一盤蔬菜，必須要八兩到一斤;每天兩個水果;每天三勺清油，不要超過 25克;每天四兩米飯或四個饅頭;每天五種優質高蛋白，肉、蛋、奶、魚、豆，但有量規定，一兩肉，一個雞蛋，牛奶半斤，豆腐一塊或者一碗豆漿、豆腐腦，肉、蛋、魚30克不要超過一兩。六杯水或者六克鹽，現在講八杯水，每天一定要喝八杯水。因為水就是人的生命。現在很多人不會喝水，渴了才喝。錯了，一定有空就喝，不是渴了再喝。八杯茶行嗎?茶不行，八杯咖啡呢?飲料、咖啡、啤酒都不能代替水。要喝茶也喝淡茶，不能喝濃茶。千萬記住，水是人的生命。
4、人不是老死的，不是病死的，是氣死的
人哪能不生氣?人是感情動物，喜怒憂思悲恐驚。高興就要笑，不高興就要哭，生起氣來還要罵兩句呢，這是人感情豐富的表現。假如人只有一種感情，這個人就不健康。一個人感情很豐富，該怎麼樣就怎麼樣，但是你千萬記住：第一個不要過度，第二個過度了但是不要長時間，很快就調整過來，這才是健康的。 《黃帝內經》早就講得很清楚：「怒傷肝，喜傷心，悲傷肺，憂思傷脾，驚恐傷腎，百病皆生於氣。」講得很絕。很多人說老實話，不是老死的，不是病死的，是氣死的。當不了官，氣死了;提不了教授，氣死了;賺不了錢，氣死了;很多老年人為很小的事，氣死了。所以說人「不能不生氣，但一定要會生氣;一定不要當情緒的俘虜，一定要做情緒的主人;一定要去駕馭情緒，不要讓情緒駕馭你。」記住情緒是人們生氣的指揮棒，至關重要。
5、走路是非常好的鍛煉方式
什麼東西都是個度，吃飯是個度，睡覺是個度，鍛煉也是個度。不鍛煉不好，過度鍛煉也會降低免疫功能。每天鍛煉半個小時到一個小時，鍛煉內容可以採取最簡單的辦法，走半個小時，光走路就行了，這是最簡單、最經濟、最有效的辦法。 但是走也是有講究的，年輕人要快走，逐步快走，快到什麼程度，一分鍾要達到130步，心跳要達到一分鍾120次，才能達到鍛煉心臟的目的。達到 130步、120次心跳，當然不是一下子就能完成，要有個逐步適應過程，你這樣堅持半年，你的心肺功能可以大大提高，提高30%到50%! 一個人一定要從年輕開始，保持你的標准體重。一旦胖了以後，你想把它降下來談何容易，實際上不是不容易，關鍵在哪兒?控制嘴、多動腿，人就是「死在嘴上，懶在腿上」。
6、喝醉一次白酒，等於得一次急性肝炎
世界衛生組織提出六種最不健康的生活方式：第一是吸煙，第二是酗酒，過量飲酒。少量喝還有好處，比如每天喝白酒一兩 ，喝葡萄酒尤其紅葡萄酒二兩，啤酒半斤到一斤。過多了以後傷害身體，傷肝，傷腦，傷心，傷各個臟器。喝醉一次白酒，等於得一次急性肝炎。大家記住，喝酒不僅傷肝，為什麼喝酒多的人，記憶力不行，認知能力下降?因為大腦細胞大量死亡。一天一兩白酒，這叫安全量。
春季養生方法
1、活動四肢
早上睜開眼後，不應該馬上起床，你應該先在床上移動你的四肢，彎曲和伸直你的腿，用雙手將你的.膝蓋放在胸前10秒鍾，盡可能伸展雙手之後，慢慢啟動它。
這種良好的習慣，不但可以避免血壓波動，頭暈等狀況，還可以讓你迅速從蹣跚的狀態中醒來。
2、多喝開水
春天多風，氣候乾燥，缺水，喝大量的開水以補充體液。早晨喝一杯白開水，不僅可以補充身體新陳代謝中失去的水分，還可以在預防便秘同時稀釋血液，促進血液循環，防止心血管和腦血管疾病的發生。這對於中年人和老年人十分有利。
多喝水還能促進腺體的分泌，特別是消化腺，胰液和膽汁的分泌，以促進消化吸收，減少肝臟代謝產物和體內毒素的損害。
3、適當運動
春季健身鍛煉是一個非常重要的部分，定期活動，適當鍛煉，這是從古至今的長壽秘訣。
春天，綠色植物和空氣中的陰離子增加了一倍。在這樣的環境中，鍛煉不僅可以提高生理功能和健康水平，還有助於調節自己的情緒。
因此，我們應該做更多的練習，比如慢跑、打球、打太極等，讓身體可以放開，讓肌肉和肌肉得到良好的伸展。春季運動也可以使頭腦變得靈活和無疲勞，從而提高服務效率。
養生16宜
1、發宜常梳。每晨梳發數十次，可疏風散火，明目清腦，增強腦髓功能，延緩脫發和白發的生長。
2、面宜多擦。每日晨起和夜眠時，用雙手合掌搓熱，摩擦面部，再用食指和中指揉兩側太陽穴和腦後枕骨下的鳳池、風府穴各數十次。可使人容光煥發並能有效地預防感冒。
3、目宜常轉，早晚或較長時間看書後，兩眼應向前平視，先按左、上、右、下、左的順序，運轉眼球7～8次，然後閉目稍息，再睜眼。可解除眼睛的疲乏。
4、耳朵常彈。兩手掌分別緊壓左右耳門，用中指和食指相叩，彈擊後腦作咚咚聲。彈擊7～8次後，再兩手離開耳門l次，如此反復3～4歡，可增強聽力，防止老年性耳鳴、耳聾。
5、舌宜抵胯，舌尖抵住上齶。
6、津宜漱咽，用舌尖抵住上齶，使唾液分泌增強，待津滿口後，分數次緩緩咽下，同時用意念使之送到臍下丹田。唾液有幫助消化、中和胃酸和殺菌作用，唾液中還有大量的含游離鈣的酵素激素，具有抗衰老作用。
7、齒宜數叩。叩齒就是上下牙齒對叩作聲，每日早晚行49次，可使牙齦健壯，防止牙病。
8、濁宜常呵。寢室安靜，側卧、閉目、耳無所聞、目無所見、心無所思、口吐濁氣、鼻引清氣入腹、足則停止，然後從口細細吐盡，再從鼻細細引入，一如前法，這種靜思慮和深呼吸相結合的有意識的呼吸活動，對人體生理功能的調整具有一定的作用。新鮮空氣中的陰離子，對人體健康極有利，宜常吸取。
9、背宜常暖，古人認為背部是風寒外邪入侵人體的門戶，宜常保暖，可免感冒。
10、胸宜常護。心肺處於胸中，宜常保護，以免外傷。
1l、腹宜常摩。腹部常用手按摩，可幫助消化，運化食物，防止腹脹和腹瀉。
12、穀道直常撮。穀道就是肛門，常練提肛功，對防止痔瘡有效。有意識地收縮和放鬆肛門括約肌，早晚各行30～40次。
13、肢節宜常搖。就是四肢、腰肘等部位宜常活動。游泳、爬山、慢跑、做體操和打拳、跳舞等都是較好的運動方式，堅持鍛煉，可增強體質，特別對從事腦力勞動者更為有益。
14、足心宜常擦。每晚睡前，用熱水洗足，洗後用手掌摩擦足底湧泉穴30～40次，有利於睡眠，還可降血壓、治頭暈、頭脹和失眠，對老年冬季保健更有意義。
15、皮膚宜常干淋浴。除定期洗澡外，皮膚宜常干淋浴，包括日光浴、空氣浴等。浴後用干布或手掌摩擦全身，可增強神經和心血管功能，促進新陳代謝，預防感冒。方法可因人、因時、因地制宜，循序漸進。
16、大小便宜閉口勿言。大小便時隨便談話分散注意力，特別是對中老年人來說，可引起大便干澀或小便失禁。小便時咬緊牙齒，這對健齒有作用，練武功和氣功的人很重視此法，稱作內養功之一。
C. 古人養生強身功法
我國古人注重養生,從始皇帝開始就曾派童男童女東渡以求仙丹,在幾千年的歷史積淀里,我們的古人從生活之中 總結 出了許多養生 方法 ，下面是我為大家收集整理的中國古代養生健身功，歡迎大家閱讀。
古人養生強身卧功
下邊介紹這四勢功法，針對性很強，只要認真練習，定能收到定效果。 導引術練習者不論男女老少及體質狀況，均可選擇適合自己身體情況的功法練習。
練習方法：
第一勢 骶椎功
此勢卧功，是在原"順六合"功中發展起來的。骶椎處於脊柱的下部，受壓力最大。練此功可以興奮盆腔神經叢，有利於所屬器官功能恢復。
方法：預備勢：身體舒展仰卧，面含微笑，雙手自然平放兩側，兩腳間隔1厘米，腰部兩腎區橫墊一毛巾卷(1.5-2厘米厚)，然後自然深呼吸3次，全身放鬆。
起勢：上肢不動，不能屈膝，從胯部發力，腳跟部配合，左右兩腿交替向下蹬2-3厘米，蹬左腿時，向上拉右腿;蹬右腿時，向上拉左腿。要慢，使骶椎充分受力。每次蹬拉，不低於3秒鍾。開始練習時，要防止過分緊張，以免拉傷肌肉。體力不足時，中間可以休息。開始時，可蹬50-60次。以後可逐步達200-300次。
注意：(1).做功時間，以早起床前，晚睡前為宜。(2).要在硬板床上做才有功效，沒有硬床，可在地板上做。枕頭要低一些。(3).做功後，有的可能大便次數增多，這不是病，適當減少次數，即可恢復正常。(4).有下列病患不可做此功：神經性結腸炎、遺尿症(即存不住尿，失禁，以老年婦女為多)、婦女月經期或其他原因子宮流血不止者。
第二勢 腰椎功
此勢卧功，同前勢骶椎功的功效正相反，不能同時做。此功主要作用於腰椎，使腰椎第一、二、三節椎間孔所發生的交感神經興奮，調整器官的功能，從而治療有關疾病。
預備勢：與前勢同，但腰部不墊毛巾卷。
起勢：上肢仰卧不動，兩腿屈起，兩膝並攏，兩腳放於臀部後不動，然後右膝上拉，左膝向下拉。這樣兩膝交替上、下拉動，帶動臀部向左右擺動，從而使腰部受到刺激，興奮與之相連的交感神經纖維(速度慢些為宜)。
練功次數：可做100-200次。
第三勢 腹臟功
此功同一勢和二勢配套，前兩勢從不同部位解決植物神經紊亂，此勢既有調解神經作用，又有鍛煉腹肌功能和按摩腹臟的作用。
方法：預備勢：與一勢同，要在腰部墊毛巾卷。起勢：全身放鬆，如站功中吐納一樣，緩緩抬起雙肩，向前、向上，拉起肋間外肌，慢慢地吸氣，同時要提肛、提腎(女子收緊外陰)，然後雙肩向後，向下旋轉，並緊臀，收腹，即借雙肩下旋之力，主要靠收縮腹肌之力，以臀部為中心，使上肢緩緩翹(30厘米)，下肢翹起20厘米左右，然後緩緩落平。雙手不動，不能幫助用力。吐氣有三種方法，一種是翹時屏住氣，加大膈肌對腹腔的壓力，有利於按摩腹腔，但也會使血壓增高。血壓高及初練者慎用。二是翹起時用力收縮膈肌吐氣，對腦血壓無影響。三是吐氣時收縮喉部括約肌，利用吐出的氣流，鍛煉喉部及氣管，有利於呼吸道的健康。此勢開始可做8-16次，逐漸增多。中間可以休息，不能太累(孕婦忌練)。
第四勢 仰卧抖動功
此勢是專門為改善血液循環，特別是加強毛細血管的微循環而設計的。
方法：預備勢：全身仰卧於硬床上，做3次深呼吸，使呼吸調勻，面含微笑，全身放鬆。
起勢：上肢不動，右腿屈起踩住，左腳舉起70°-90°，用力抖動2-3分鍾。然後暫下落，與右腳互換舉起抖動。時間以自己體力為依據，一般10分鍾左右，如有可能，也可以雙腳、雙手同時舉起抖動2-3分鍾.臀部最好墊起3-4厘米，可使舉起省力。
功能和原理：中國古代養生長壽術引用陰陽五行學說，用天人合一的觀點，整套功法採用慢、圓、軟、連的法則，對人體各重要系統和器官採用不同的運動方式加以調整。以甩、擠、摩、捂、兜的運動方法施功於性腺，促進性激素的分泌，以保障健康人體的需要。還以蠕、振、旋、擺、扭的方式運動脊柱，使脊神經得到鍛煉和強化，巧妙而恰當地調整植物神經系統，保證了內臟器官的健康和發揮最佳功能。通過抻、顫、擠、壓、揉的直接旋功於內臟器官和內分泌腺體，來調節內臟和各腺體的功能，改善血液循環，保障人體生理活動的均衡。
注意事項：婦女例假期間可以根據情況選擇腹壓較小的動作。
中國古代養生健身功法
我國傳統的養生思想，與古代人們追求長壽的思想有關。關於長壽一詞的記載，最早見於有關商周史料的典籍《尚書》。
《尚書·洪範》中稱：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日修好德，五日考修命。”其中“壽”“康寧”“考修命”都是關於對健康長壽的要求。到了春秋戰國時期，“百家爭鳴”的思想，也影響到養生的理論，特別是《黃帝內經》的影響較大，如“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發展。
同時產生了養生主張動和靜的不同思想的爭論。如苟子《天論篇》主張“養備而時動，則天不能病”;而《莊子·在劇》中卻提出“無視無聽，抱神以靜”之說。前者主張要保養身體，就要經常運動，而後者則認為“靜以養生”。戰國時期，出現了“吹向呼吸，吐故納新，熊經鳥伸”的“導引”術，從身體外形的鍛煉，發展到“呼吸吐納”的行氣配合獨特的健身方法，即氣功。
養生術。秦漢至隋唐佛家和道家的養生術流行，秦始皇、漢武帝、唐太宗等為了追求“長生不老”，相信“煉丹術”和“神仙術”，熱衷於“仙丹妙法”，使中國的養生術走了一段彎路。但是，即使在這一時期我國民間的養生術仍不間斷地向前發展。例如，東漢末期的名醫華陀，他精於醫術，擅長外科手術，創編了以虎、鹿、熊、猿、鳥的動作為素材的“五禽戲”，這是對“導引”術的發展，是一套流傳至今的、具有很高價值的醫療 體操 。
唐代的醫學家孫思邈所著的《千金要方》，提出了養生要身心並重，根據自然的變化來調理生活，以求身心健康和長壽。孫思邈介紹了“天竺國的按摩法”(婆羅門十八勢)，這是一套完整的 健身操 ，今天我們練習的氣功功法，其中有的就是源於他的有關著作。宋代由於程朱理學的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動”在部分人中有所發展，但民間流傳的導引養生仍不斷創新與發展，此間一套動靜結合的健身法“八段錦”得到了完善與提高。
明清時代，完善和發展了中國古代傳統的養生術，有關的健身術和功法著作頗多，養生的理論也逐漸完整，實踐的實效性很強。例如，這時的八段錦強調“靜思”、“集神”以及行氣(呼吸吐納)等要求。特別是明末流傳於清代的易筋經練功法，提出“內壯神勇”(即內臟器官的鍛煉與堅實)與“外壯神勇”(即運動系統的鍛煉與強壯)，這近乎要求人的身體要全面發展。
中國古代養生健身功
我國傳統的養生思想，與古代人們追求長壽的思想有關。關於長壽一詞的記載，最早見於有關商周史料的典籍《尚書》。
《尚書·洪範》中稱：“五福，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四日修好德，五日考修命。”其中“壽”“康寧”“考修命”都是關於對健康長壽的要求。到了春秋戰國時期，“百家爭鳴”的思想，也影響到養生的理論，特別是《黃帝內經》的影響較大，如“食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱而修其天命”的思想得到發展。
同時產生了養生主張動和靜的不同思想的爭論。如苟子《天論篇》主張“養備而時動，則天不能病”;而《莊子·在劇》中卻提出“無視無聽，抱神以靜”之說。前者主張要保養身體，就要經常運動，而後者則認為“靜以養生”。戰國時期，出現了“吹向呼吸，吐故納新，熊經鳥伸”的“導引”術，從身體外形的鍛煉，發展到“呼吸吐納”的行氣配合獨特的健身方法，即氣功。
養生術。秦漢至隋唐佛家和道家的養生術流行，秦始皇、漢武帝、唐太宗等為了追求“長生不老”，相信“煉丹術”和“神仙術”，熱衷於“仙丹妙法”，使中國的養生術走了一段彎路。但是，即使在這一時期我國民間的養生術仍不間斷地向前發展。例如，東漢末期的名醫華陀，他精於醫術，擅長外科手術，創編了以虎、鹿、熊、猿、鳥的動作為素材的“五禽戲”，這是對“導引”術的發展，是一套流傳至今的、具有很高價值的醫療體操。
唐代的醫學家孫思邈所著的《千金要方》，提出了養生要身心並重，根據自然的變化來調理生活，以求身心健康和長壽。孫思邈介紹了“天竺國的按摩法”(婆羅門十八勢)，這是一套完整的健身操，今天我們練習的氣功功法，其中有的就是源於他的有關著作。宋代由於程朱理學的泛濫，重文輕武，“主靜鄙動”在部分人中有所發展，但民間流傳的導引養生仍不斷創新與發展，此間一套動靜結合的健身法“八段錦”得到了完善與提高。
明清時代，完善和發展了中國古代傳統的養生術，有關的健身術和功法著作頗多，養生的理論也逐漸完整，實踐的實效性很強。例如，這時的八段錦強調“靜思”、“集神”以及行氣(呼吸吐納)等要求。特別是明末流傳於清代的易筋經練功法，提出“內壯神勇”(即內臟器官的鍛煉與堅實)與“外壯神勇”(即運動系統的鍛煉與強壯)，這近乎要求人的身體要全面發展。
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