有哪些養生導引

❶ 女性養生導引功

你可以適當參加一些養生和瑜伽的訓練班，或許對有幫助

❷ 古老的導引術都有哪些減肥養生學哪個好

看小說看多了把，導引術都出來了
就古代的鍛煉手法來看，著名的就是五禽戲，這屬於外家手法
導引術，應該是內外結合的功夫
內氣靜心，外家鍛體。
現在社會上，比較適合的鍛煉方式，太極，八卦，永春等。都可以
至於配套的呼吸手段，少部分師傅有
建議配合道家的內丹修煉術，不是為了成仙，只是修心

❸ 武當道教養生導引術

以武當派內部傳承和修煉的導引術為基礎，秉承養生健身的理念，去蕪存菁總結和提煉一些道家導引和養生功夫，公布於世，以造福人類健康福祉，傳承中華傳統文化。本書圖文並茂地介紹了的起源、發展、修煉功法，並由淺入深地講解了武當養生導引術的基本原則、要領、特點、練功效應和注意事項等內容。易學易練、法簡效宏、包羅萬象、妙理無窮，是道家流傳下來的優秀功法。 ·食慢咽。如果不想得胃炎、胃潰瘍、胰腺疾患和其他疾病，進食不宜過快。一口飯如果能嚼到36下，一直嚼到沒東西可吞咽的程度，就會少得或不得胃腸疾病。 ·動為綱。指適當的運動可促進消化，增進食慾，使氣血化源充足，精、氣、神旺盛，臟腑功能不衰。 因此，人要根據各自的實際情況選擇合適的運動鍛煉方式和運動量。導引術是一種和緩、自然的活動，可快可慢，使精神得到休息，肌肉放鬆，氣血調順，整個身心在一種協調中得到平衡和保養。持之以恆可流動氣血，暢達氣機，活動關節，幫助脾胃運化，藉以祛病防衰。 ·素為常。素食主要包括食植物蛋白、植物油及維生素的食物，如麵粉、大米、五穀、雜糧、豆類及其製品，還有蔬菜、瓜果等。應少吃油膩，多吃蔬菜。日常飲食應以淡食為主，以便清理腸胃。 ·酒少量。不要嗜酒無度，以免損傷脾胃。少量飲酒能刺激胃腸蠕動，以利消化，亦可暢通血脈，振奮精神，消除疲勞，除風散寒，但過量飲酒，害處很多。飲酒過量，脾胃必受其害，輕則腹脹不消，不思飲食，重則嘔吐不止。 ·莫愁腸。指人的精神狀況、情緒變化對脾胃亦有一定影響。道家認為：思可傷脾。意指思慮過度，易傷脾胃。脾胃功能失衡，會引起消化、吸收和運化的障礙，因而食不甘味，甚至不思飲食。 養智：智指智慧，智慧一定要培養。智是知和日的組合，每天將知識增加一點，每天學習就有智。慧代表人的心，代表人的先天狀態和心態。慧者，心系於事。 慧字上面的兩個豐字分別代表國事和天下事，中間的司字代表家事。從字面上看，家事、國事、天下事都放在心上，稱之為慧。 家事離心最近，這說的是家事是最容易接觸的事，也是最起碼應該做好的事。所謂不掃一屋，何以掃天下就是這個道理。兩豐字平齊在家事之上，說明國事天下事一樣重要，也都比家事重要。 心系於事，是指心裡要裝得下這些事，能把這些事都放在心裡的人，就有了慧的基礎。另外，事與事之間是相互關聯的，是相輔相成的。放在心上，就是用心去想，去思考，思考各事的規律，思考各事之間的聯系與作用。當這些道理都弄懂了，慧就產生了。 慧用心字底，說明慧是一種精神，一種狀態，當一個人的修為達到這種狀態，持有這種精神的時候，他就具備了慧。說一個人有慧根，就是說他善於從事物中了解和掌握規律，進而從容處事，瀟灑為人。

❹ 什麼是導引養生術

正確叫法是導引養生功。

導引養生功是在武術的基礎上創編而成的養生功法。

導引養生功的創編者張廣德1955年考入北京體育學院（現北京體育大學）師從張文廣學習武術，1974年患肺癌，不久又得了血液病，由於他具有過敏性體征，不能用葯，加之前期患的高血壓、心臟病、肝炎等，他的生命處於嚴重危機之中。

為此，他苦於鑽研，終於於七十年代中期創編出具有明顯醫療針對性的導引養生功。不僅治癒了自己的疾病，且普及到世界各地。

(4)有哪些養生導引擴展閱讀：

張教授以易學的哲理及祖國醫學中的經絡學說、陰陽五行學說和氣血理論為指導，以強身健體、防治慢性疾病為目的，創編了導引養生功體系，於1992年獲國家體育科學技術進步獎。

現在導引養生功已進入北京體育大學本科生和研究生課堂，成為北京體育大學特色課程。1996年被國家確定為首批全民健身計劃推廣項目，現已在全國各地和60多個國家和地區得到推廣和普及。

參考資料來源：網路——導引養生功

❺ 明清時期有哪些養生保健著作

明清時期，各類養生保健專書很多，多是強調綜合調理，動靜結合，而且要簡要易行。

明代冷謙撰著的《修齡要旨》是一部內容豐富的氣功與養生保健專書，詳細論述了四時起居調攝、四季卻病、延年長生、八段錦導引法、導引卻病法等，書中多以歌訣形式介紹養生要點及具體方法，易於領會實行。

萬密齋的《養生四要》，提出了「寡慾、慎動、法時、卻病」諸養生原則，對於違反這些原則而產生的疾病，皆列有葯物救治方法。

清代吳師機撰《理瀹駢文》，這是一部物理治療專書。吳氏提倡膏、葯外貼等理療法，如引嚏、坐葯、葯浴等。他認為外治之理同內治之理，可以收到與內服湯丸相同的效果。還認為養生保健不能單純依賴葯餌，如果注意調節生活起居，陶冶性情，對健康則更有益處。吳師機在外治保健方面為養生開辟了一條新的門徑。

雖然在先秦時期就已初步提出了動靜結合的養生方法，但動靜結合的養生理論和方法，則在明清時期才進一步明確提出來。李梃在《醫學入門》中指出：「精神極欲靜，氣血極欲動」。提出靜養精神，動養形體的辯證關系。

方開《摩腹運氣圖考》又名《延年九轉法》，書中指出：「天地本乎陰陽，陰陽主乎動靜，人身一陰陽也，陰陽一動靜也。動靜合宜，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年」。

曹庭棟雖認為「養靜為攝生首務」，但他卻很重視動以養生的重要作用。如在《老老恆言·導引》指出：「導引一法甚多，如八段錦、華佗五禽戲、婆羅門十二法、天竺按摩訣之類，不過宣暢氣血，展舒筋骸，有益無損」，並創「卧功、坐功、立功三項」，以供老年鍛煉之用。

又如《老老恆言》記載有散步專論，對散步的作用和要求等作了較為全面的論述。例如，閑暇「散步所以養神」、睡前「繞室行千步，始就枕」，「是以動求靜」，有助於睡眠，強調了動靜結合的重要性。

明代以後，由於武術的發展和《道藏》的成書，又推動了導引術的進步和發展，在《遵生八箋》記載8種導引，除在國內廣為流傳外，並於1895年譯成英文發行於國外。

如明代正德年間羅洪先所撰《仙傳四十九方》，載錄華佗「五禽圖」最為詳盡，並指出：「凡人身體不安，作此禽獸之戲，汗出，疾即愈矣」，說明了導引保健的重要作用。

清代乾隆時期，沈金鰲於《雜病源流犀燭》一書中，卷首列有「運動規法」，包括導引、氣功和按摩等，這些方法多摘自明代曹士珩所撰《保生秘要》一書。可見，導具有很高的實用價值。

❻ 導引術的導引養生

導引在養生方面的應用也有新的進展。在老子學派和方士少有不少人積極利用導引作養生手段。如：漢初張良「願棄人間事，欲從赤松子游耳，乃學辟穀、道(導)引、輕身」(《史記·留侯世家》)；李少君、東方朔等人以「導氣養性」(《論衡·道虛》)；後漢人矯慎「仰慕松、喬導引之術」(《後漢書·逸民列傳》)。「導養」之風，東漢盛於西漢，《後漢書·方術列傳》中講到的許多方士都是精於導引的養生家。這些人對導引的發展無疑是有貢獻的，但其「導養」的目的是希冀「長生不老」做神仙．因此，當時流行的導引行氣之類也摻入了一些神秘玄虛的東西。
然而，東漢著名的無神論者和唯物主義思想家桓譚，在他的《新論·形神》中認為：人的壽命是有限度的，長生不老是不存在的，主張不要誇大養生的作用，過分追求長壽。養護身體，或許可令墜齒復生，白發轉黑，肌顏富有光澤，但人體到了衰竭的時候也會死亡的。桓譚的「養生有效，然而有限」的觀點，是符合客觀規律的、辯證的，在當時社會上起很大影響。之後的另一位偉大的唯物主義思想家王充，也是一位無神論者，對西漢以來社會上流傳的各種神秘主義進行了無情的批判。
1974年湖南長沙馬王堆3號漢墓出土的帛畫《導引圖》，乃是了解漢代導引發展的極其珍貴的資料。《導引圖》中有彩繪的44個各種人物做各類導引的形象。每個圖象均為一獨立的導引術式，圖側並有簡單的文字標出名目。這幅《導引圖》充分反映了當時導引術式的多樣性。從導引的功能方面看，既有用於治病的．也有用於健身的。從肢體運動的形式看，既有立式導引，也有步式和坐式導引；既有徒手的導引，也有使用器物的導引，既有配合呼吸運動的導引．也有純屬肢體運動的導引，此外，還有大量摹仿動物姿態的導引。當今體操中的一些基本動作,在《導引圖》中大抵也能見到;也可以說這是迄今所發現的最早最完整的古代體操圖樣。

❼ 導引養生功的其它功法

此外，還有一些養生太極和全民居家健身養生功法套路。其中，養生太極主要有養生太極掌3套、養生太極扇（單扇、雙扇）3套、養生太極棰2套、養生太極劍（長袍、短袍）2套、養生太極刀1套、養生太極錦2套。
據此，國家體育總局健身氣功管理中心還委託北京體育大學創編了導引養生功簡易功法——健身氣功·導引養生功十二法，向全國推廣 。

❽ 有人知道什麼是導引,現在有關於導引的書么

導引是修煉者以自力引動肢體所作的俯仰屈伸運動（常和行氣、按摩等相配合），
以鍛煉形體的一種養生術，與現代的柔軟體操相近似，屬氣功中之動功。道教根據古人
所謂「流水不腐，戶樞不蠹」的道理，認為人體也應適當運動，通過運動，可以幫助消
化，通利關節，促進血液循環，達到祛病延年的目的。唐道士司馬承禎《服氣精義論·
導引論》雲：
「夫肢體關節本資於動用，經脈榮衛實理於宣通，今既閑居，乃無運役事，須導引
以致和暢，戶樞不蠹，其義信然。」①導引術起源很早。《呂氏春秋·古樂》稱：「昔
陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，
故為舞以宣導之。」②此古人為通利筋骨所制之舞蹈，實為導引之雛形。此後，至遲在
戰國時期，醫學家和神仙家分別從治病和養生目的出發，相繼將它發展為導引術，使之
流傳於世。《黃帝內經·素問·異法方宜論》雲：
「中央者（按指中原地區——引者注），其地平以濕，……故其病多痿厥寒熱，其
治宜導引按蹻。」③蹻按即按摩，表明醫學家將它和按摩術相結合為人治痿厥寒熱病。
《莊子·刻意》雲：」吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣，此道引之士，養
形之人，彭祖壽考者之所好也。」④表明神仙家將它和行氣術相結合進行養生，旦出現
了像彭祖那樣長壽的人物。
1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛畫《導引圖》，繪有四十四個演練導引動作的人物
圖像，圖中人物多著庶民衣冠，男女老少均有，表明導引術在漢初已普及於社會。
早期道教承襲方仙道納入此術，為各派共同修習的方術之一。《華陽國志·漢中志》
稱，張魯「以鬼道見信於益州牧劉焉，魯母有少容，往來焉家。」⑤魯母之有「少容」，
蓋為修煉行氣、導引術所致。曹操招致的方士群中，甘始善導引行氣。在他的影響下，
曹營「眾人無不鴟視狼顧，呼吸吐納。」⑥此後各派中多有以此術名世者。《魏書·釋
老志》稱，太上老君授寇謙之「服氣導引口訣之法，遂得辟穀，氣盛體輕，顏色殊麗。
弟子十餘人，皆得其術。」《續文獻通考》謂樓觀道士馬儉「從孫徹學道，授五符真文、
斷谷服水、行氣導引，遂役使萬靈，制御群邪。」唐代著名茅山道士司馬承禎更是研究
導引行氣術之大家，《舊唐書·隱逸傳》稱其「事潘師正，傳其符籙及辟穀、導引、服
餌之術。」所著《服氣精義論》主論行氣，又辟專節《導引論》以述導引。直至宋代，
導引和行氣等術一起，一直為道教各派所共習。此後，內丹術興起，一些內丹家排斥行
氣、導引，稱之為外道、邪術，方在道教內漸趨衰落，但社會其他各界人士仍繼續傳習
並得發展。
現存《正統道藏》中收有不少記載導引術的著作。葛洪《抱朴子·雜應》篇記錄過
「龍導」、「虎引」、「熊經」、「龜咽」、「燕飛」、「蛇屈」、「鳥伸」、「虎據」、
「兔驚」等九種導引術勢名稱，但未記錄具體作法。梁陶弘景《養性延命錄·導引按摩
篇》除記錄幾種按摩術外，對「狼踞鴟顧」、「五禽戲」等幾種導引術勢作了具體記載，
並繪制過《導引養生圖》一卷（已佚）。唐孫思邈《千金要方》卷八十二《養性》篇記
有「天竺國按摩法」、「老子按摩法」，雖題名按摩，實為導引。唐代又出有導引專書
《太清導引養生經》，⑦其中收載有「赤松子導引法」，「寧封子導引法」，「蝦蟆行
氣法」（為行氣與導引相結合）、「彭祖卧引法」、「王子喬導引法」、「道林導引要
旨」等多種，皆詳載具體作法，或十勢，數十勢不等。北宋張君房《雲笈七簽》卷三十
六又收「玄鑒導引法」，除具載十三勢的作法外，又指明某勢治甚病。宋道士蒲虔貫著
《保生要錄》，分「養神氣」、「調肢體」等六門，調肢體門提出「小勞術」導引法，
簡便易行，為後世所推崇。宋人託名許真君之《靈劍子》，⑧有《導引勢第八》載導引
十六勢，寫明每勢補益某臟腑，於何季節施行。以上諸書所記導引法，可謂千姿百態，
式樣繁多，為我國導引術之一大寶庫，宋代出現的八段錦、十二段錦、十六段錦及太極
拳等，就是在它們的基礎上發展演化出來的。
在以上眾多導引術中，有不少曾對當時社會產生過很大影響，有的還廣泛流衍於近
現代。其中最早的要數被陶弘景《養性延命錄》所記的華佗「五禽戲」，⑨它模仿虎、
熊、鹿、猿、鳥等五種鳥獸活動形態，編制出一套導引程式，用以健身，確有很好效果。
《正統道藏》所收《太上老君養生訣》亦錄此「五禽戲」，署華佗授廣陵吳普。這套導
引術一直流傳下來，明人周履靖在所著《赤鳳髓》和《萬壽仙書》中，將它加以改進，
減少動作難度，並與行氣相結合，除了文字說明外，還繪制出程式圖譜。清人更於五種
術勢之外，加入向後顧望的「鶚顧勢」和搖頭擺尾的「獅舞勢」，稱作「七禽戲」。可
見「五禽戲」對後世影響之大。
其次，孫思邈《千金要方》所記「老子按摩法」（共四十九勢）、「天竺國按摩法」
（共十八勢）和司馬承禎《服氣精義論·導引論》所記「養生操」（共十七勢），都曾
在當時社會上廣為流傳。前二者還被明人高濂收載於所著《遵生八箋》之《延年卻病箋》
中。
再次，約北宋末出現的「八段錦」，也曾在社會上長期流傳。其術勢口訣（八句），
最先被北宋末南宋初人曾慥《道樞》所記錄。其後稱名許旌陽的《靈劍子引導子午記》，
將其口訣整飭為句子整齊而有韻的八句。《修真十書》卷十九除所記口訣為三十六句
（有韻）外，又記八段的具體作法，且繪制術勢圖像配於每段之下，稱名「鍾離八段錦
法」。至清代，《易筋經圖說·附錄》再將《靈劍子引導子午記》之口訣進行修飭，成
為更加通暢易懂的八句。不僅如此，此八段錦又在明初演化為十二段錦、十六段錦，明
初道士冷謙的《修齡要旨》和其後的幾種書中皆有記載。可見八段錦影響之廣泛和流傳
之久遠。
中華人民共和國成立後，醫療、氣功界在這方面進行過大量的整理工作，創制出很
多的導引術勢，向社會推廣。實踐證明，它們對提高人民的體質，促進身體健康，有不
可忽視的作用。這是教較有科學價值的方術之一，有進一步加以整理創新的必要。
註：
① 《道藏》第22冊397頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1988年
② 《百子全書》第5冊，浙江人民出版社，1984年
③ 《黃帝素問直解》第二卷89頁，科學技術文獻出版社，1980年
④ 《莊子集釋》第三冊535頁，中華書局，1982年
⑤ 《叢書集成初編》第3187冊16頁，中華書局，1983年
⑥ 《三國志》第3冊805頁裴松之注引曹丕《典論》，中華書局，1959年
⑦ 《太清導引養生經》，《通志·藝文略》著錄，當出於唐代。
⑧ 《靈劍子》《宋史·藝文志》著錄，似為北宋末南宋初凈明派道士託名之作。
《靈劍子引導子午記》同此。
⑨ 《三國志·華佗傳》只記華佗創「五禽戲」，未記具體作法，陶弘景最早記錄
其作法，當有所本。班固《白虎通》言「禽為鳥獸之總名」，故名「五禽戲」，簡稱
「禽戲」。
敬慎山房導引圖是我們社出的,很不錯的

❾ 什麼是導引

導引是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納的養生方式，源於上古的舞蹈動作。春秋戰國時期，導引術獲得長足的發展，出現了「熊經」、「鳥伸」等術勢。馬王堆三號漢墓出土《導引圖》的40多種姿勢，便是先秦導引術的總結。早期的導引還包括了氣功和按摩，隋唐以後，氣功、按摩逐漸從導引中分離出來。導引作為一種獨具特色的養生方法，歷代皆有發展，代表流派如周代王子喬的《赤松子導引法》、唐代高僧鑒真所創的《鑒真吐納術》、宋代高僧廣渡始創的《廣渡導引術》和清代曹廷棟創設的《老人導引法》等。

【導引（道引）】是古代用來保健與治病的一種方法。具體內容包括後代所說的氣 功和體育療法兩種形式。 註：導引有幾種解釋： 運動肢體。唐．王冰在《素問．導法方宜論）的註解中說：「 導引，謂搖筋骨，動支節。」支節即四肢關節。 自己按摩。《一切經音義》：「凡人自摩自捏，伸縮手足，除 勞去煩，名為導引。」 類於深呼吸，古人稱為吐納。清．張志聰在《素問．導法方宜 論》的註解中說：「導引者，擎手而引欠也。」引是吸氣，欠 是張口呼氣。「擎手而引欠」就是高舉雙手，進行深長地呼吸 。 包括氣功與體育療法。《莊子．刻意》：「此導引之士。」注 ：「導氣令和，引體令柔。」「柔」是「木曲者可直，直者可 曲」，象徵肢體動作體活。意思是呼出濁氣，吸入清氣，使體 內之氣和順；運動肢體，使肢體動作靈活。隋．巢元方《諸病 源候論》載《養生方》的導引法260餘條，其中即包含氣功 與體育療法。以上四說，以第四說較為全面。