養生樁如何站

㈠ 子午養生樁怎麼做

子午門內養功簡單易學，不出偏差，陰陽並練，內外兼修，練子午門內養功3日後有氣感，10日後感到精力倍增，百日後可內氣外放，外氣內收，練習子午門內養功不但可祛除疾病，強身健體，還可發氣給人治病。

子午門內養功站樁：
兩小臂抬於腰間，與上臂成90度，兩小臂平行，左腿向左橫跨一步與肩同寬，沉肩墜肘，含胸拔背，頭正身直，百會、會陰成一直線，下頜微收舌頂上齶，嘴唇微閉，全身放鬆，意守丹田，逆腹式呼吸，逐步達到呼吸細長、均勻，站樁時間，根據年齡與身體狀況而定，由短而長，爭取每次達到30分鍾以上。
首先勞宮穴開始發熱，發麻跳動至丹田發熱，即有氣感，只要練功者身體素質很好，練功時間長，就能在短期內打通全身大小經脈。

㈡ 站養生樁有什麼具體的細節要求

養生樁也有很多種，這里主要圍繞平步撐抱樁來講。撐抱樁是眾多樁法中最基本的樁法，將來也是最高級的樁法，不論是養生樁中的平步撐抱還是技擊樁中的丁八步撐抱都是如此。故而這兩種撐抱樁都曾一度被稱之為「渾圓樁」。因此，雖然養生樁有很多種不同的練法，但是在實際的練習中，只要可能還是多站站撐抱樁。
具體的姿勢這里就不強調了，任何一本書上都可以找到，這里只強調一些要領。不要小看這些要領，「細節決定成敗」，有時候站樁的效果如何往往就是這些看似不起眼的要領起主導作用。
一、雙膝微曲。
雙膝微曲是基本要求，關鍵是曲多少合適。我們要求站立之後，雙膝放鬆一軟剛好有個台兒，這是最舒適的狀態，我們要保持的就是這個狀態。不要相信架子越低越上功夫的說法，因為意拳的樁法是很豐富的，而這么豐富的樁法並不是白白設立的，它們各有各的用處，想站低樁的話自然有低架子的樁法供我們練習。而對於這個樁法，我們求的就是舒適，——在舒適中找到最初步抱球的實感，在舒適中達到「渾圓擴大，空洞無我」的境界。
二、肘下壓木板。
在剛開始站樁的時候，初學者最難放鬆的就是肩部，時常是還沒站多長時間已經酸痛難忍。很多朋友往往是憑一開始的熱情堅持一段時間，這樣有效果還好，如果沒有效果往往就半途而廢了。其實，如果大家注意到並做好「肘下壓木板」這個要領，就可以較為容易的度過這一關。
意念誘導：齊胸高的水上浮著一塊木板，想像自己將肘部放在這個木板上，放鬆肩部，僅用足夠保持間架的力量就足夠了，細心體會木板托起自己手臂的感覺。在今後的鍛煉中，如果有肩部有僵硬的現象，都要首先檢查壓木板的感覺是否丟失了。
三、腳跟踩螞蟻。
在初學站樁時，很多人對「腳底重心」這個問題比較頭疼。而各流派不同的教學中也各不相同。我們不強調重心在哪裡，而是強調一點——「腳跟踩螞蟻」。踩重了螞蟻就死了，踩輕了螞蟻就跑了，這樣能保持腳底的彈性。大家在將來的試力發力中逐漸體會到這樣訓練的好處。老師在教學中經常這樣說「一人發給你兩只螞蟻，伴隨你們終身，不要讓它死掉，也不要讓它跑掉。」這句話形象的說明了「腳跟踩螞蟻」意念的重要性，也說明了在今後的練功過程中，這個要領要貫徹始終。
四、真實的抱球感。
在間架的調配上，我們經常會看到含胸、拔背、收腹等在細節上的要求。這些要求不能說沒用，然而，由於過多和過於分散，往往會讓初學者花了大量的時間在反復調配上，還時常丟三落四，記起這個忘了那個。有沒有更好的方法呢？答案是肯定的。那就是尋找真實的抱球感。
尋找真實的抱球感不是讓你真的拿一個球抱著，而是要求練習者一方面在動作上要像真的抱起來一個氣球，另一方面在意念上也要引導懷中的球體逐漸漲大。你會發現，當你的動作和意念都到位的時候，你的身體也已經自然而然的符合了幾乎所有的要求。
五、舒適得力。
舒適得力是站樁一個重要的要領，很多人都知道，但是能真正做到的卻不多。不是這個要求難以做到，而是大部分的人常常自覺不自覺地被「苦練出真功」的常規思想所引導，從而放棄了「舒適得力」的原則。正確的做法是：保持「舒適得力」的原則，站樁多長時間讓自己的身體做主，累了就放下休息一下；而不是在站樁之前已經自己給自己下了目標「這次我要站XX分鍾」，這樣不但很容易失去舒適得力的原則，而且還很容易思想上先緊張起來，這樣也失去了「放鬆」的基本要求，其害大矣。
以上就是我們在養生樁乃至今後的訓練中將要反復強調的幾個要領。當然，其他的要領肯定還會有，但是筆者認為初學者只要注意並遵循這五個要領可以較容易的找到感覺，而在將來高級的練習中遵循這五個要領也能達到事半功倍的效果。

㈢ 養生樁一天站幾次最健康

正常糞便量的多少和食物有關，進食肉類及蛋白質者量較少，素食者量較多，健康人每日有1～2次通暢的大便，成條形狀，松軟適中，有臭味。如果超過正常次數，就是異常表現。

㈣ 養生樁的技巧掌握

養生樁雖然是一種靜中求動，動中求靜的功夫，初學者按照一定的姿勢做下去，但也不宜固定姿勢和時間，可以根據體質的強弱和病情的不同給以適當的安排，不要超過學者本身的負擔能力。一般說來，姿勢不宜多變，因為在神靜氣平和姿勢安定後，血液循環開始加速，當內部正在運動變化時，姿勢突然一變能將內在的運動打亂，所以，先師一再提醒我們：大動不如小動，小動不如不動，不動之動才是生生不已之動。但是，若真正掌握了內在的運動規律，能在形體的變動中毫不減低內在的運動時，則可隨意變更，不受姿勢限制。先師所謂「神意足，不求形骸似」就是這個意思。練功時間最好讓學者自己掌握，如覺輕松愉快，全身舒適，則可多站些時間，如感疲倦不適或神思煩亂，則必須停止練習，不要勉強支持。

㈤ 養生樁的漫談

我國養生之術歷史悠久，但乏書籍稽考，也無文字記錄，偶獲片紙，也多殘缺不全，根據先輩傳述和多方的參考，個人認為，應是古代人類有大自然界同毒蛇猛獸競爭生存時，由爭斗經驗中，逐漸積累演變，不知經過多少千年多少萬人的參加研究探討中得來。相傳二千餘年前，即有《內經》一書，為中醫寶庫，對防病治病之法，記載甚多，其中《素問》一篇，就是專講養生的，原文是：「提攜天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」文雖簡單籠統，意義深厚，先哲把它列入《黃帝內經》，一方面視作防止疾病的養生術，另一方面凡葯石刀針不能奏效的多種疾病，就根據這種道理，使患者鍛煉休養，作為體育醫療並和《靈樞》互相為佐，其主要內容是養靜，就是「獨立守神」。
東漢以前，很多文人武士兵都會靜養，行站坐卧皆可用功，成為一種普通的健身術，後梁武帝時，達摩行教游漢土（此時達摩年六十七歲，是天竺國王第三子番王之子，見高僧傳、東流小傳、梁武帝、詔文、祭文），傳來洗髓易筋等法，唐代有臨濟、密宗兩派，相繼傳出插條、柔杠、三折、四肢功、八段錦、金剛十二式，羅漢十八法－－印度統名之曰柔杠，後又有岔派，派別迭出，不可枚舉，居士尤多，標新立異，花樣繁多，方法極亂，異論雜出，遂使此術沒有發展反而有分裂情況，早在五百年前，已形成抱殘守缺。
宋代之後，多變為禪坐等法，也是門戶迭出，互有異同，而且坐法多不夠自然，也不夠具體，舍精華而取糟粕，不僅達摩師傳湮沒已盡，而我歷代先哲遺產出隨之俱廢，大好學術無形銷毀，殊為可惜。
日本相近此術者不少，每在用功之前首先凝神站立以定神思，並得到各方面的提倡支持，也確有深造獨專精持久的功夫，但亦系支離破碎，只鱗片爪。
我生平對祖國遺產－－－養生術、拳學、特別愛好（這和幼年多病是有關系的）。由青年時代略識養生門徑之後，就一方面求師訪友，認真學習，一方面博覽古書，細心體會，同時按照師友的指導，和《內經·素問》篇所載的道理，朝夕不輟的練習，雖受個人知慧和其他條件的限制，存在著不少缺點，但五十餘年的經驗，證明他不僅有健身防病之效，而且對很多醫葯無效的慢性病，確有不可想像的治療作用。 養生樁是一種學術，也是一種醫療體育運動，參加這種運動的人，不限年齡性別，不拘身體強弱，亦無任何局限，有病者治病，無病者防病，運動時不盡在姿勢方面著想，也不在式之繁簡上注意，更不在姿勢的前後秩序，主要使大腦得到充分休息，使肢體得到適當的鍛煉，即靜中生動，動中求靜。
這種運動能調整神經系統的機能，促進血液循環，發揮體內燃燒，且能加強各種系統的新陳代謝作用，因而能調整、恢復和加強人體各個器官組織的機能，對保持健康，治療疾病，具有顯著的待效，五十年來從無一人出流弊，且百分之九十幾都有效果。
這種運動能加強人體的吸收和排泄作用，古人說：「提煉精華，洗凈糟粕。」其意義就在於此。這是自力更生的運動，就是說，它對於人身及其部分機體，具有生生不已的效能，比如體弱的通過鍛煉可使身強，人體某一系統或器官組織有毛病的，通過鍛煉可使毛病消除，恢復健康，健康者更健康，且容易體會到無窮的理趣。
這種運動和一般體育運動不同，它是把鍛煉和休息統一起來的一種運動，是在鍛煉中休息，又在休息中鍛煉的運動方法，因此它具有調整中樞神經和末梢神經的功能作用，從而使人體各部分在高級中樞神經支配下密切協作。 養生樁不僅是健身治病的運動，也是一種鍛煉意志的功夫，所以學習養生樁的人必須注意這種鍛煉。粗暴、浮躁、氣憤、憂慮、悔懼、得失之念和僥幸思想等，都是缺乏修養的表現，學者切要禁忌。
對於治病的人來說，凡是學養生樁治病的大半都是久病不愈，葯石刀針不易奏效者，但須要氣不自餒，應該積極的鍛煉，積極的治療，精神要煥發，蓄有彈力，時時作反覆斗爭的准備，才能戰勝病魔，恢復健康，如果悲觀失望、生氣著急，毫不振作，一曝十寒，時作時輟是不起作用的。醫生常說病人的心情要愉快，學習養生樁的人首要心情愉快，虛心體會站樁的意義，耐心地、持久地鍛煉，使精神煥發，久而久之，自可功到病除。
練養生樁必須心神安詳，摒除雜念，「神不外溢，力不出尖，意不露形，形不破體。」神態要輕松自如，蓄意要深戇雄渾，力量要穩准虛靈「無動不機，無機不趣，虛靈守默，而應萬物」，雖是平易近人的道理，但初學不易理解，主要是以神意為主，不是枝節片面形式問題，意在整體與內部，不要使局部破壞整體的統一，不要使外部動作影響內部推敲，要渾身輕松自如，心曠神怡，好像沐浴在大自然之內似的，要做到這樣，在運動前就必須作到心安神定，摒除雜念，還要注意四容五要，四容是頭直、目正、神庄、聲靜；五要是恭、慎、意、切、和。對人對事都要恭敬謹慎，意思周密而切實，任何事不說硬話、不作軟事，這是學者內心和外貌應具備的養生條件，從個人意念來說，應具善意，最好是以子女的行為，父母的心腸對人，在練功方面來說，就是「只要神意足，不求形骸似」，這樣才是練功應有的要義。
養生樁是因病設式，因人而異的，病症不同，其有關的神經和肌肉系統自然就不相同，患者的生活條件、習慣、修養、性情以及其他各種特點，對於設式也有一定的關系，必須根據這些不同的情況，考慮適當的姿勢和運動與休息的時間長短，以及身體負擔的輕重等，教者對此自應充份了解情況，作適當的安排，學者應注意掌握，慎重鍛煉，不可忽斷忽續，任意活動，只有這樣才能收效快，並防止在鍛煉中發生不正常的現象。 修養不夠的人，初學時多有幻想或任意活動或拘泥執著等現象，須細心體驗，待實驗充實之後才能解決，主要是師古不泥古，謹守師法未易有得，不要浮聰明，不要笨用功，精神要愉快，肌肉常勞動。離開已身，無物可求，但執著已身，都是錯誤。力量在身外求取，意念在無心中來操持，若本著以上的所談切實用功，細心體會，自不難得到萬變無窮，奇趣橫生之妙。

㈥ 徐文兵老師經常提到的站樁，應該是養生樁吧，該怎麼站呢求方法。

徐老師練的是形意拳的站樁，他的博客里有一些介紹。建議最好在老師的指導下進行，因為每個人的情況不一樣，具體的動作也會有調整。

㈦ 站養生樁有哪些好處啊，學起來能不能啊

站養生樁可以打通身體的氣流，讓身體回到本有的放鬆與柔軟狀態，吳式太極拳里的養生樁學起來也不難。

㈧ 養生樁要怎麼站才能改善腸胃功能，治好腰椎間盤突出

、睡硬板床。睡硬板床可以減少椎間盤承受的壓力 。
2、注意腰間保暖，盡量不要受寒。避免著涼和貪食生冷之物， 不要長時間在空調下,這樣對腰部不太好! 加強腰背部的保護 。
3、白天腰部戴一個腰圍(腰椎康特製腰封），有利了腰椎的恢復。
4、不要做彎腰又用力的動作(如拖地板…)注意勞動姿勢， 避免長久彎腰和過度負重，以免加速椎間盤的病變

㈨ 養生樁該怎麼站，具體的姿勢和標准

【1腳】站立，兩腳跟相抵，雙腳成一條直線，然後以腳趾支地，兩腳跟旋轉使雙腳成兩條平行直線。說白了，就是兩腳的距離問題，雙腳姿勢上也可稍成內八字。
【2腰】全身站直，雙腿微曲，放鬆。全身先用力挺直一下，這時候能夠感覺到腰部是向前挺的，而後立刻雙腿微曲，只要那麼稍微一彎曲，同時全身放鬆，就可以體會到，腰部不再向前挺，而是稍微向後凸。腰部最理想的狀態就是處於這二者之間，無需用力而能自然垂直。
【3頭】腰部以上所有部位的姿勢都與腰的姿勢密切相關，也就是整個脊椎姿勢如何調節的問題。肩部放鬆，手臂自然下垂，貼於兩腿外側即可，這些簡單，重要的是頸椎與腰椎的配合。腰部若是用力前挺，就利於頸椎後仰，利於腦袋後放；腰部若是往後凸，頸椎就容易前仰，腦袋前傾。這種脊椎姿勢的效果必須是在全身放鬆的狀態下來體會，體會到了，也就容易辦了。合理的姿勢就是整個脊椎自然直立，不是完全的直，是略有彎曲，那麼怎麼判斷這個直立和略彎的標准呢，藉助腦袋！腦袋有重量，在完全放鬆的狀態下，腦袋會自然的下壓和傾斜，由此，如果整個脊柱的姿勢對了，那麼腦袋將自然直立，既不前傾也不後仰，在毫不用力的情況下，呈現自然平直狀態，就是腦袋平平穩穩的「放」與頸椎之上。
【4重心】站樁姿勢的人有點像一個扁形的尖三角，腦袋應當利於正上位置，與會&陰&穴成一條直線，重心最終分攤到雙腳，落於湧泉穴位置，體會的感覺就是，雙腳底各有一隻螞蟻，走不掉也踩不死。