蘇軾寫的小楷養生論有哪些優點

㈠ 名人的養生之道都有哪些

名人是人們所關注的，包括一言一行、飲食也是如此。其實，他們所用的材料不一定是山珍海味、人參蟲草，有些甚至是極為普通的果蔬魚肉。下面就一起來看看學學名人是如何養生的，絕對值得收藏哦。

蘇軾 一斤生薑 容顏不老

蘇軾任職杭州太守時，有一天，他去凈慈寺遊玩，拜見寺內主持。主持年過八十，鶴發童顏，精神矍爍，面色紅潤，雙目有神。蘇軾感到十分驚奇，問主持用何妙方求得如此長壽。主持微笑著說：「老衲每日用連皮嫩姜切片，溫開水送服，已食四十餘年矣。」蘇軾回去之後，特意記載了這件事，並寫了一首詩：「一斤生薑半斤棗，二兩白鹽三兩草，丁香沉香各半兩，四兩茴香一處搗。煎也好，泡也好，修合此葯勝如寶。每日清晨飲一杯，一生容顏都不老。」這首詩被後人收載編著於《蘇沈良方》中，叫做「駐顏不老方」，許多養生醫籍均有轉錄，足見生薑對於抗衰老的功效。

徐霞客 偶感風寒 姜湯一碗

明代徐霞客是旅行家，孤身上路，長途跋涉，生病是一件很危險的事情。徐霞客的行囊中必備的一樣東西，就是姜。他每天早上都有嚼食生薑的習慣。姜能夠促進陽氣的生發，使人活力旺盛，精力充沛。野外露宿，濕氣侵入，偶感風寒，他就立即「飲姜湯一大碗，重被襲衣覆之;汗大注，久之乃起，覺開爽矣」。

劉邦 生薑蘿卜 葯到病除

姜還救過皇帝的命。民間傳說，楚漢相爭時期，劉邦征戰河南音山，身染瘟疫，久治不愈。當地百姓獻方「生薑蘿卜湯」，劉邦喝後病情大減，再一喝即葯到病除。

可見，姜是我們日常生活中一種常見的調味品，而除此之外，姜還是一味中葯，在民間有俗話：每天三片姜，不用醫生開處方，生薑治百病等等，治病真是離不開生薑啊。

㈡ 副小楷,是蘇軾的一句詞:"竹杖芒鞋輕勝馬,誰怕一蓑煙雨任平生.什麼意思

蘇軾《定風波·莫聽穿林打葉聲》
（三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。）
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。
此詞作於蘇軾黃州之貶後的第三個春天。它通過野外途中偶遇風雨這一生活中的小事，於簡朴中見深意，於尋常處生奇警，表現出曠達超脫的胸襟，寄寓著超凡超俗的人生理想。
首句「莫聽穿林打葉聲」，一方面渲染出雨驟風狂，另一方面又以「莫聽」二字點明外物不足縈懷之意。「何妨吟嘯且徐行」，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼應小序「同行皆狼狽，余獨不覺」，又引出下文「誰怕」即不怕來。徐行而又吟嘯，是加倍寫；「何妨」二字透出一點俏皮，更增加挑戰色彩。首兩句是全篇樞紐，以下詞情都是由此生發。
「竹杖芒鞋輕勝馬」，寫詞人竹杖芒鞋，頂風沖雨，從容前行，以「輕勝馬」的自我感受，傳達出一種搏擊風雨、笑傲人生的輕松、喜悅和豪邁之情。「一蓑煙雨任平生」，此句更進一步，由眼前風雨推及整個人生，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。
以上數句，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟，讀來使人耳目為之一新，心胸為之舒闊。
過片到「山頭斜照卻相迎」三句，是寫雨過天晴的景象。這幾句既與上片所寫風雨對應，又為下文所發人生感慨作鋪墊。
結拍「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」這飽含人生哲理意味的點睛之筆，道出了詞人在大自然微妙的一瞬所獲得的頓悟和啟示：自然界的雨晴既屬尋常，毫無差別，社會人生中的政治風雲、榮辱得失又何足掛齒？句中「蕭瑟」二字，意謂風雨之聲，與上片「穿林打葉聲」相應和。「風雨」二字，一語雙關，既指野外途中所遇風雨，又暗指幾乎致他於死地的政治「風雨」和人生險途。
縱觀全詞，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。讀罷全詞，人生的沉浮、情感的憂樂，在我們的理念中自會有一番全新的體悟。

㈢ 寫小楷需要注意什麼呢

要寫好小楷，執筆與運腕是一個很關鍵的問題。鄭子經說：「夫執筆者，法書之機鍵也」。盡管總的執法上與寫行書及大楷並無很大的出入，但小楷也有其自身的特點，下面我們就來談談書寫小楷時，在執筆和運腕方面需要注意的幾個方面：（一）「指實掌虛，腕平掌豎」是基本大法 所謂「指實」即為擫、壓、鉤、格、抵的五指執筆法。擫以大指第一節指肚緊貼筆管上方，力量朝右上方，要斜一點。壓用食指上節端壓住筆管外方，力量與大指相對。鉤用中指上節靠近橫紋處，彎曲如鉤地鉤住筆管，力量朝右下方。格用無名指爪肉相接處緊貼筆管，力量與中指相對。抵用小指緊貼無名指下端，藉以增加無名指的指力。由於五指的合理分布，力量由四面聚集筆管，一枝筆就堅實穩定地執在手中。書寫小楷，執筆宜淺，當以指端貼管，因為指端處感覺靈敏。執筆淺則掌自然虛，掌虛則運動適意，無窒礙之勢。南唐李後主所提出的「拔鐙法」，歷代書家各有不同的解釋，有的人認為善於騎馬的人，當以足尖踏馬蹬，淺則易出入，有的人認為拔鐙即古人用指尖持小棒挑拔燈心，比喻淺執之法，有的人認為由於淺執筆時，虎口狀如馬蹬（即鳳眼執筆法），這三種解釋盡管不同，但都是指執筆要淺，淺則易於轉動。 書寫小楷，執筆不可太緊，亦不可太松，太緊則用筆易於僵硬，太松則點畫易靡弱，故執管當用軟硬勁，緊而不死，松而不脫，不寬不猛，有中和之道乃佳。趙宧光《寒山帚談》中說：「握管太緊則力止於管而不及毫，且反使管不靈動，又安能指揮如意哉。」這確為心得之語，筆力要透過肩、肘、腕、指貫注到筆尖，各關節部分的肌肉都不宜緊張用力，執得太緊則力止於管，腕部緊張則力止於腕，縱有臂力，亦不能貫注於筆尖，故蘇軾提出把筆雖無定法，但必須欲虛而寬，只有虛而寬，才能運轉自如。書寫小楷時，若執筆太深（即執管在食、中指中節處），則掌勢必不能虛，指深掌實，運筆時就不能迴旋進退，容易導致氣機窒滯，調運不靈的毛病。書寫小楷時，執筆又不宜過高，以離筆頭約一寸左右，低則沉著而堅定，字無飄忽之弊。唐韋榮宗說：「真書小密，執宜近頭。」趙宧光《寒山帚談》也說：「真書宜穩重，故執筆去筆頭一寸或一寸二分。」如寫小楷時執筆太高，則畫勢虛浮，而無實力，況小楷以端重沉著為主，執筆稍低可以更好地控制筆力。書寫小楷，腕宜平，掌宜豎（即肘腕部平桌面，腕能挺起則手掌微微豎起，與紙面保持一個斜直角度）。腕平掌豎則鋒容易正，鋒正則四面勢全。在這里必須說明一點，書寫小楷，在運筆時筆管不是永遠與紙面保持垂直之狀而平行運動著的，當以直為圓心，筆管隨著筆勢的往來，前後左右，翻騰起倒，惟意所使，及其收筆時，端若引繩，終則持之以正，則筆勢自然圓活。特別是書寫以方筆側鋒為主的小楷時，在發筆時，握管不宜正中直下，當使筆管向右後下方微微傾斜，以側取勢，則內無阻遏，自當流暢，往往可以達到得心應手的效果。朱和羹《臨池心解》中說：「吾更謂執筆如槍法，左右前後，偏鋒正鋒，必隨勢轉之，一氣貫注，操縱在心，時亦微帶側意，運掉更靈。」這段話很值得我們回味的，若拘泥以中鋒為定法，一味持之以正，則勢必不能達到圓活自然的變化。總之，執筆之法，但取適意，不可好奇，這樣才能使筆力行到充分的發揮。（二）指死腕活是寫小楷的基本運腕方法 書寫小楷，手腕要松動靈活，不可過於緊張，用力過甚，反使手腕僵死，縱有腕力，亦不能將此力發揮出來，腕的作用主要在於調整筆鋒，通過提按、頓挫等動作，暗換筆心，使之達到中鋒行筆的目的，只有藏鋒畫中，才能沉勁入骨，使筆力充沛，筆勢圓活，故作小楷時，筆頭宜剛勁，而手腕令輕便，方寸以內的字以運腕為主，務求筆力從腕中來，則點畫自然沉勁而不飄浮。 指死腕活謂運筆時，當指隨腕動，心中但知有腕而不知有指，當以腕運，不可但以指頭挑剔。宋曹《書法約言》中說：「手不主運而以腕運，腕雖主運，而以心運。」這是一種十分微妙的運腕方法，只有用筆圓熟，才能達到心手相忘，得心應手的自由境界，指死不是指手指僵死不動，腕活則指隨腕動，指亦能活。姚孟起《字學憶參》中謂：「死指活腕，書家無等等咒也，指死則筆直，腕活則字靈。」相傳清代書家劉墉作小楷時，常捻轉筆桿，此為別法，雖可參考，初學者仍當以運腕為主。 坐作小楷，力在於指腕之間，不必一定要高懸手腕，因為小楷每字亦只有二三分見方，筆勢有限，另一方面，小楷沉著端重，用筆精緻細到，要懸肘作小楷，對於初學者來說，實在很難於控制和駕馭，故初學小楷，不宜高懸手腕，晉以前人作小楷時常席地而坐，無所憑藉，懸腕書之，筆力十分可觀。故前人主張作小楷亦當懸腕。如清蔣衡《拙存堂題跋》中說：「使懸筆中鋒，臂指如鐵石，盡一身之力作蠅頭小楷，所謂芥子納山河大地，非好為神奇，亦欲存竹簡漆書之意於萬一耳。」相傳宋代書家米芾善懸肘作小楷，有一次，他的學友陳伯修父子問他請教提筆法，，米芾說：「以腕著指紙，則筆端有指力無臂力也。」接著伯修又問：「懸 肘提筆亦能作小字嗎？」米芾笑而不答，就命書僮拿出紙筆，端坐懸腕，寫了一通《黼扆贊表》，字如蠅頭，筆畫端嚴，體裁一如大字，十分精到，伯修父子看到，大為傾倒，相顧嘆服，因請教其法，米芾回答說：「這並不難，只要您今後作書時，無一字不提筆，久之自然會熟練地掌握這個方法。」這個故事，對後人起到了一定的影響，如蔣驥《續書法論》謂：「作小楷能懸腕已非下乘，惟能懸臂，則靜氣益靜，非端坐不能為之，此所以更高於懸腕一籌。」又如清代的汪雲在《書法管見》中也譏笑了不能懸腕作小楷的人，他說：「古人懸腕書扇頭，雖小楷不必倚案，細閱《黃庭》楷法，律度最嚴，而神機盡以行草流貫，人忽不察。今人多按定扇骨作小字，不敢作《淳化》《聖教》諸大字，以小者機熟掩過，大者病處盡露。」我認為初學者，沒有必要懸臂作小楷，一般可採用提腕的方法，即肘著桌面，虛提其腕，所謂虛提即腕部不死死的貼著桌面，而與桌面保持一種若即若離的狀態，這樣既能有效地控制和駕馭這枝筆，又能使腕部靈活地轉動，則筆力和筆勢自能得到充分的發揮，如寫稍大一點的小楷（約每字二公分見方）亦可用枕腕的方法，所謂枕腕即徐渭《執筆法》中所說的：「以左手搭桌上，右手勢主筆按在左手背上，則往來亦覺通利，腕亦自覺能圓。」如寫極細小字，（每字半公分見方），則可用著腕之法，即腕部貼著桌面，但也不能貼死，只動指不動腕，反使筆機凝滯。 書寫小楷，還要注意一定的姿勢。一般地說，端坐作小楷時，兩足放平，腳跟著地，公開與肩相平齊，上身微向前傾，胸口與桌子邊緣保持一寸左右距離，不可靠在桌上，眼睛與紙面不可緊逼貼視， 當保持在一尺左右，兩肘宜開，以左手按在紙上，然後靜作小楷，正確的姿勢不但能有助於保持體力和護養眼力，同時亦能更好地發揮書寫時的藝術效果。 以上就是書寫小楷時必須注意到的執筆和運腕的方法，實際上要能真正圓熟地掌握用筆技巧，唯一的辦法就是要多寫多體味，開始時是有意識的，被動的，迨至純熟之極，則氣自和，勢自貫，臂自活，腕自靈，指自凝，筆自端，氣貫十指，集中一點，到得此時，便無事思慮，只憑自己的一種感覺在寫，正如朱履貞《書學捷要》中說：「夫運者，先運其心，次運其身，運一身之力，盡歸臂腕，堅如屈鐵，注全力於指尖，運之既久，俾指尖勁健，運筆如飛，迨乎至精極熟，則折釵、屋漏、壁坼之妙，自然具於筆畫之間，而畫沙、印泥之境，於是乎可得矣。」 總之，正確的指法和腕法，其最終目的不外乎得「勢」、得「力」兩字，寫字的人就是玩這枝筆，這枝筆在您的手中玩得「得心應手」，便會達到一種「心手相忘」的境界。

㈣ 很多人都推崇蘇東坡的養生之道，那麼蘇東坡是如何養生的

在現代社會中有很多人都推崇養生，並且養生的人群越來越趨向於年輕化。那麼你們知道嗎？古代的大文學家以及美食愛好者蘇東坡也熱衷於養生，而且他把認為有助於養生的經驗都記錄在了《東坡志林》中，這些養生經驗非常貼近生活。

最後就是喝茶，蘇東坡對喝茶也有新的認識。在蘇東坡看來，喝茶雖然可以解膩消煩，但是不能泡濃茶，要不然會損傷脾胃。所以說他覺得飯後喝濃茶只是用來漱口，而且漱口茶沒有必要用那些高檔茶。

㈤ 蘇軾這幅小楷，連宋朝人都沒怎麼見過

字徑1。此塔銘曾於宋宣和三年（1121年）復刻，而今已是一塌糊塗，保存竟完好如初。此碑青石質，51歲的蘇軾被召回朝，砌於塔身底層，神完氣足，蘇軾所書《齊州長清真相院舍利塔銘》碑文。寫小楷22行，刻成後置於舍利塔地宮內舍利石函上，厚12.5厘米。有意思的是、行書居多，這一年王安石死，見過的也多是復刻品，但對蘇軾這幅小楷來說.5厘米。1965年，小楷很少。塔銘文章寫於元祐元年（1086年）、王持鐫刻。而在元祐二年（1087年），齊州長清真相院住持釋法泰，舊黨幹掉新黨。轉年他親自書寫此銘，位極人臣，而且多是碑刻，歷經800多年傳拓，這幅小楷就連宋朝人都沒怎麼見過，或拓得面目全非，堪稱蘇軾小楷代表作，極其精到，或乾脆是偽作，做了翰林學士知制誥蘇軾傳世書法，縱橫皆61厘米。寫書法玩收藏的都知宋拓珍貴，以大楷，行25字，塔銘原碑出土於山東濟南長清區真相院遺址

㈥ 蘇軾小楷《般若波羅密多心經》寫於何時

宋代蘇軾蘇東坡書法《般若波羅密多心經》這個是晚年的作品 元豐三年（1080年）以後的作品
蘇軾（1037年1月8日—1101年8月24日），字子瞻，又字和仲，號東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙。漢族，北宋眉州眉山（今屬四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學家、書法家、畫家。
嘉祐二年（1057年），蘇軾進士及第。宋神宗時曾在鳳翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任職。元豐三年（1080年），因「烏台詩案」受誣陷被貶黃州任團練副使。宋哲宗即位後，曾任翰林學士、侍讀學士、禮部尚書等職，並出知杭州、潁州、揚州、定州等地，晚年因新黨執政被貶惠州、儋州。宋徽宗時獲大赦北還，途中於常州病逝。宋高宗時追贈太師，謚號「文忠」。

㈦ 有首詩里有一句「高堂明鏡悲白發」，詩里都講有養生，還有蘇軾的詩詞中的養生之道誰懂、誰有深刻的體會...

中醫認為百病都源於「七情六慾」，即人的健康與精神面貌息息相關。因此中醫養生認為，要根據人特有的生理、心理特點來調整精神狀態，做到樂觀豁達、心安少欲，因此要繼續追求適合自身狀況的志趣，做到有所寄託而使大腦始終處於良好功能狀態，這樣才能心態平衡而增強免疫功能，就不會受到疾病的侵害。
歷代養生家都非常重視七情調攝，歸納起來可分為4法：節製法就是調和、節制情感，防止七情過極，達到心理平衡。《呂氏春秋》說：「欲有情，情有節，聖人修節以止欲，故不過行其情也。」要重視精神修養，節制自我感情才能維護心理的協調平衡；疏泄法則是把積聚、抑鬱在心中的不良情緒，通過適當方式宣達、發泄，以盡快恢復心理平衡；轉移法即通過一定的方法和措施改變人的思想焦點，或改變其周圍環境，使其與不良刺激因素脫離接觸，從而從情感糾葛中解放出來或轉移到另外的事物上去；情志制約法則是根據情志及五臟間存在的陰陽五行生剋原理，用互相制約、互相剋制的情志來轉移和干擾原來對機體有害的情志，以達到協調情志的目的。

性格開朗、精神樂觀是健身、長壽的法寶。情緒穩定對一個人的健康起著重要作用。性格開朗，活潑樂觀，精神健康者，不易患精神病、重病和慢性病，即使患了病也較易治癒，容易康復。

㈧ 有首詩里有一句「高堂明鏡悲白發」，詩里都講有養生，還有蘇軾的詩詞中的養生之道誰懂、誰有深刻的體會...

「高堂明鏡悲白發」是李白《將進酒》裡面的。
蘇軾對養生學很有研究，著《養生論》、《問養生》、《續養生論》和《東坡至林》、《仇池筆記》等。他認養生有三戒：戒急躁；二戒陰險；三戒貪欲。蘇軾有用粗茶漱口的習慣，據說雖然沒有現在刷牙的習慣，但到老牙口都很好。此外蘇軾還是個佛教徒，心境平和，也應該是他養生一道。