『壹』 談談對中國文化的理解
我認為：傳統文化幾千年不斷，說明它有一定的存在的價值，雖然有糟粕但它都在不斷的淘汰中進行了自我的選擇，能存下來的大部分應該是精華。即使有的不適合了現代的環境，但若干年後，隨著環境的變化，它又會重新適應。
而西方的文明是一種比較原始的文明，實際上是中國過去淘汰的文化。現在又適應了新的環境，於是又變成了我們的老師，連他們自已也承認是從中國古代文化中學來的。只不過中國人不用了，他們又用了。
就如同一些落後地區被淘汰的文化風俗一樣，他們已經忘記了，城裡的人卻開始熱衷起來，反而成了新的潮流。
這就是中國文化。
中國人的文明已經發展到了聰明得人人自衛的地步，聰明得政府無法管理的地步，而外國人則還在我們的周朝時期。他們恨我們聰明，說我們不規范，不法制，實際上要我們都退到古代的愚民時期。
也可能文明是要循環的，中國文化文明已經到了高峰顛峰期，那麼也就只有跌下來，重新開始了。
否則無路可走。學習洋人文化就是一種解決的方法，但只不過是倒退，沒能什麼新意。
究竟應該用哪些原則、從哪些方向去理解國學和整個中國文化？筆者以為這當屬解疑國學及中國文化之惑的「綱」。筆者認為，中國文化整體或可喻為「一鍋老湯」。如果能以對待「一鍋老湯」的態度來理解和對待中國文化，可以發現，許多文化方面的困惑將迎刃而解，許多爭論也將走上一個正確的軌道、統一的平台。
的確，如果「形象思維」一下，可以說中國文化其實就是一鍋已經煲了數千年的「老湯」——這鍋「湯」，從久遠的諸子百家時代便已經「開煲」，其「底料」中雜糅了儒釋道墨等各家之說，佐以古今中外先賢智者之論，內中綱常禮教、陰陽八卦、厚黑謀略、魏晉風度、唐宋文章等諸般「味道」兼備；這鍋「湯」，在「天朝大國」的集體榮耀時代曾無數次沸騰，在割地賠款國恥連連時分也曾一再被幾乎撲滅了底火。不過，雖是歷經波折，這鍋「湯」數千年來卻從未被徹底傾覆，薪盡火傳，綿延至今。
這鍋「文化老湯」非常值得珍惜，因為其豐富的內涵、醇厚的味道正是中國文化魅力的堅實基礎。在文化成為重要「軟實力」的今天，應該進一步有效發揮這鍋「老湯」的優勢使中國文化得到更好傳播，為經濟發展助勢。
不過，在當今時代，中國文化這鍋「老湯」也面臨著諸多必須接受的新理念、必須解決的新問題。眾所周知，但凡「老湯」都有這樣幾個特點：其一，重滋味不重營養；甚至，對經幾十年上百年反復熬煮的老湯之健康性，存在著一定的疑慮和爭議。其二，「同化」的能力極強，再新鮮的東西放進去，都會變成了老湯本身的滋味。其三，其種種復雜滋味究竟何來，不好解釋；但這種「說不清道不明」往往成為招牌，成了自傲的本錢。
「老湯」如此，中國文化亦然，不妨一一對照來說：
其一，「重滋味不重營養」的低效、低質文化概念和行為，在中國文化整體中存在仍然較多。譬如現在仍被一些人念念不忘、聲言要發揚光大乃至申遺的「國粹」，於現今之意義委實寥寥，卻偏偏有人樂此不疲。
而且，如同對待「老湯」的態度一樣，國人對傳統文化的作用也產生了很多疑慮和爭議。比如對儒學，有人認為這是強國的文化利器，是「一項更適合人類進化的文化選擇」，現代社會應該重新接受儒家文化的啟蒙，重新發現孔子的價值。但另外一部分人則認為，儒家文化是誤國的文化包袱，要承接和發展現代文明，「孔子的思想枷鎖必須被打破」。是故，小到對儒學、對讀經，大到對國學熱、對傳統文化價值的發掘，有人不遺餘力地添柴加火，有人則大潑冷水。
雖然有些問題和爭議本身一眼即可見其荒誕性，但要更好發揮傳統文化「這鍋老湯」的作用，卻必須正視這些問題和爭議的存在。
其二，如「老湯」一樣，中國文化亦有著巨大的同化力量——而這也正是我們一直引以自豪的一點。應該承認，這種同化能力使中國文化長期以來保持了相對穩定，有利於維護國家民族的觀念和價值統一，但這種同化力量也易形成保守、遲滯、活力不足的一面。現在看來，對外來或內生的新的文化現象一味「同化」，很快便讓其失去自身特色，這未必全是優點。從有利文化發展和豐富的角度出發，保持某些文化質素的新鮮、活力和營養，或亦有其進步意義。
其三，如同中國人對「老湯」的說不清道不明一樣，對許多文化現象及其內在邏輯、肌理等國人往往也缺乏解釋能力，卻偏偏又要以其「博大精深」作為招牌，作為自信的基礎。作家曹文軒曾經寫道：「假如說西方人有什麼長處值得我們學習的話，其中一點就是他們對他們自己的一切都作出了高得不能再高的解釋。……解釋意識和解釋能力的雙重缺乏，使我們根本無法繼承我們的遺產，也根本無法正視當下的實踐。」可以說，這幾句話點中了當前對中國文化理解和傳播方面的軟肋。我們有些人，對中國文化洋洋得意充滿自信，不遺餘力地贊美，然而對其「可解釋之處」往往又很茫然。以己之昏昏，當然不可能使人昭昭，更重要的是，建立在這種基礎上的文化自信註定很虛妄。
有鑒於此，面對愈發激烈的文化競爭之勢，對中國文化這鍋「老湯」，我們應該細細品味，努力去理解去分析，真正搞清其價值所在，精華所系及糟粕所存，對其進行適度地改造，從而能讓其能真正適應現代節奏，發揮更好的現實功用。到那時候，當前有關國學的一些爭議，也便會走上一個正確的軌道，討論出一些實質性的內容。
下面具體來分析
中華文化的文化根基和主要的核心也是文化的精髓所在是"天人整體觀"的思想,在上古的時期,由黃帝等祖先在經過實踐探索並在後代逐漸形成,其主要成果體現在兩大典籍之中,其一是<黃帝內經>其二是<易經>,這兩部經典對中華文明影響深遠,其內涵所體現的主要是"天人整體觀"的思想,其中<黃帝內經>對中華文化的影響主要體現在醫學方面和人體生命的養生方面,其內在的思想對中醫的形成有著巨大的作用,在養生學方面,它主要對中國的人體生命科學的探索起到了深刻的影響,比如,對道家和醫家氣功的養生修煉起到了理論的指導作用,並且,對後世形成<氣化論><經絡論>等重大生命科學理論形成起到了巨大作用.另外,中國文化的"內求方法學"的形成跟這兩大典籍也有直接的關系.
"天人整體觀"的思想,主要的體現就是講求人和自然和社會的整體的共存共生的關系,講求人和自然的和諧,人和社會的和諧.目前,我們國家所提出的"和諧社會"和"和諧世界"的理念,就是我們中華文化的"天人整體觀"的思想在我們現實社會的具體體現.
<易經>做為中華文化的最古老的經典,其在歷史的發展過程中,對中華道家思想,儒家思想,乃至後來傳到中國的佛家思想,都產生了深遠的影響.在先秦時期的春秋和戰國時代,先後出現了眾多的文化先哲,其中就以老子,孔子等最具有代表性,而老子的道家思想和孔子的儒家思想,都深受<易經>思想的影響.而老子和孔子在闡述"天人整體觀"方面都分別在人和自然及人和社會兩個角度,對天人整體觀予以展開闡釋.所以,中國的道家和儒家是中華文化的兩面體,二者和而為一,就是中華文化的整體的代表.
中華民族的文化因為具有極大的開放性和包容性,以及中華民族的"合和"精神,在任何歷史時期都不能完全斷絕它堅強的生命力.即使是在我們中華民族在1840年鴉片戰爭以後,所遭受了100多年的歷史恥辱的時候,我們中華民族的文化魅力也是不可磨滅的.其實,也正是在遭受了100多年的恥辱的時候,中華文明和世界的文明進行了交融,在這個過程中,中華民族的文化得以在歷史的文化沖擊中進行調整和重新的整合以及對中華文化進行繼承發揚並再創新.雖然這個過程我們經歷了所不願意經受的磨難,歷史也給了我們很深的傷痛,這些都是不能忘懷的,但是,歷史也有其發展的規律和必然,一個民族有所付出就會有所回報,歷史總是在發展的過程中不斷的向前進,中華民族在經歷了百年恥辱以後,文化的的融合將使中華文化更加成熟.未來的世界,面臨著諸多的問題,全球變暖,文化沖突,人口爆炸,能源危機,核戰危險,水源短缺,等等,這些都跟人類跟自然和社會的不和諧所致,而中華文化的"天人整體觀"的思想和中華民族的"合和"精神都將會對未來世界的發展開辟全新的有發展前景的思路.對解決世界性的各種危機都將會產生積極的影響.
做為世界文明的發源地之一的中國,在世界文明史的發展過程中之所以能夠延續不斷,其主要的原因還是因為我們的祖先,在文化方面具有極大的合和精神和極大的包容性,它始終是一個開放的永遠向前發展的一種先進的文化體系.在中華文明的歷史進程中,做為中華文化的創始民族--漢族,曾經不只一次的被外族侵略和統治,但都沒有使自己的文化滅亡,反而是統治漢族的其他外族被漢族的文化所同化,並得以繼續向前發展,在歷史發展的進程里,每一次的民族融合,都使中華文化更向前發展一步.這就是中華文化生生不息的根本所在.
另外,因為中國的"天人整體觀"的思想的影響,中國的道家,儒家,佛家,醫家等思想都將會成為人類研究生命科學領域的敲門磚,將會為未來人類的生命自由開辟新的思想觀念.比如,在人體生命科學方面,中國的天人整體觀的思想,將會用中國獨特的"內求方法學"的方法來研究並開發人體的潛能,並使人的達到真正的"天人合一"的境界,人類一旦達到這種境界,世界聲的很多問題都會解決.當然這個過程還是需要很長時間和過程.但這最起碼是一個有希望的前進的方向.中國的古人,在上古時期,一直到現在都有很多的人在探索研究人體生命的領域,但因為發展的觀念和思想傳播的限制,有很多的人還只限於獨善其身,也有很多有成就的人,但是,因為人類對他們的思想和觀念缺乏認識和理解,暫時難以接受他們的這種成果,所以,在未來,中國文化還必須要進行深入的 研究和開發,對傳統文化,不以現有的知識框架來加以區分和理解.這樣,必將能夠在我們優秀的傳統文化里找到另人驚喜的發現.中國傳統文化博大精深,內涵豐富,文化典籍浩如煙海,真正要發掘的話,是需要很大的工程的,這就需要我們這些人,能夠積極的投身其中,並勇於實踐.這樣才能有所收獲.
什麼樣的文化造就什麼樣的文化群體,什麼樣的文化群體,就產生什麼樣文化觀念和思想,什麼樣的文化觀念和思想就會主導這個文化群體的行為.當今世界,以西方為主的西方文化思想,所體現的就是以達爾文的進化論,以及西方文藝復興時期的一些文化大家作為文化的主要內涵,而對西方世界的的思想和觀念影響最大的就是達爾文的進化論的"優勝劣汰"和"生存競爭"法則,以及現在西方的民主,自由的思想,這些思想,都是建立在物質文明和人類本能的基礎之上的文化體系,這種文化體系本身就充滿了殘酷的競爭性和不和諧性.首先,殘酷的競爭思想就意味著暴力和掠奪,這就是在近代歷史上,為什麼西方的國家在世界上扮演了掠奪者的不光彩的角色.其民主和自由的思想也是建立在人的本能和物質的基礎之上的民主和自由,本能的東西跟動物是沒有什麼區別的,所有就會產生暴力的競爭,現代的戰爭,很多的時候就是這種競爭法則的具體體現.物質的基礎,是吸引人類本能慾望的極大的誘惑,世界的物質是有限的,象能源,水,等等,這些物質的基礎一旦不能滿足人類的需求的時候,人類的自相殘殺是不可避免的,這些都談不上人和自然的和諧,人和社會的和諧,所以,西方的這些思想和理念已經使我們的世界產生了很多的問題,而在目前,按西方的這些思想和觀念又不能解決問題,比如,現在的美國,在世界上就是,他們到處發動戰爭,想通過發動戰爭來獲得本過的戰略利益,但是,事物發展都是有其平衡的規律的,美國因為違反了這個規律,所以美國在世界上就,越被動.最終將走進死胡同.
因此,我們中華文化,在這個方面將能夠給整個人類開創一個全新的發展觀.這點就是一個重大的啟迪.
在未來,中華文化在世界上所發揮的作用,也將是不可限量的,首先,中華文明的"天人整體觀"的思想,就可以讓世界變的更加和諧.其次,中華文明在世界上的發展將有可能促進世界各個民族的大團結,促進世界文化的大融合.其三,是中華文化將有可能在人類生命科學領域里,摘得桂冠.解決人類生命自由發展的難題.其四,是中華文化將會在未來的發展過程中,成為世界文化的先進文化,並成為人類文化的領頭者.
這是我對中華文化的一點認識和理解,有些東西還可以在展開,但限於篇幅,多不贅述,只是希望大家有機會多學些中國文化,都實踐,這樣自然就會有更進一步的認識和理解了.
對於傳統文化的繼承和發揚,我認為還有以下幾個方面必須要有明確的認識.
1,傳統文化在繼承的過程中,必須要結合國際和國內文化發展的主流方向,並要高屋建瓴的在這個過程中,有所創新並能代表世界和中國文化的先進性.
2,在繼承傳統文化的過程,要結合當代西方的優秀文化,對中國傳統文化進行系統的整理和發掘,並要考慮整個人類社會的未來發展方向.
3,繼承和發揚傳統文化的時候,要善於去粗取精,並在繼承和發揚的同時堅決的同社會上的低俗文化做斗爭,決不能讓低俗的文化成為社會的主流,並影響人民的思想.
4,在文化的繼承和發揚的過程中，政府相關部門要對社會上的具有文化性質的社會單位和個體進行規范,堅決對低俗文化進行治理,並以高尚的具有積極意義的文化做引導.
5,政府要在文化的繼承和發揚過程中起到主導的作用,並成立專門的分門別類的文化研究機構,對中國和世界的文化予以繼承並發揚.
6,允許文化界的百家爭鳴,進行有意義的學術討論,鼓勵文化的積極創新,對優秀的文化創新成果進行推廣.
7,積極開展國內,國外的各種文化交流,並同時把中國優秀的文化在國內和國外對普通的大眾進行推廣.
8,政府鼓勵民間的文化團體和機構,對中國的傳統文化進行研究和推廣,但要予以積極的溝通和引導.
文化的魅力和作用，是具有可以對人思想和觀念進行改造力量。文化影響人的思維模式和行為方式，中國傳統文化的「天人整體觀」和「和合」的思想及理念，是中國人不具侵犯世界發動戰爭的文化根源所在。在中國傳統文化中，道家思想，儒家思想，佛家思想，以及兵家思想，無不體現「天人整體觀」和「和合」的思維，因此，在21世紀，中國在崛起的過程中，文化的向外輸出，把中華文明的文化理念向世界推廣，並化育世界上的未開化的人民，以及通過文化的交流，同西方的文化相互的融合，促進世界文化的大融合，從而對產生世界性的先進文化都有很大的幫助。中國的文化向外輸出的過程，會逐漸的加強世界人民對中國的認識和理解，對中國認識和理解了，世界上對中國的誤解就會減少，這樣對中國在世界上 開展政治，經濟，文化，等活動都會有幫助。這樣的話，中國在二十一世紀實現中華民族的偉大復興就會有希望了。
中國的文化其實最根本的還是中國的儒家和道家，佛家是舶來品，但是這個舶來品已經被中國的儒家和道家給同化了，因此你會發現，佛家也談儒家的觀點和道家的觀點，用這兩家的觀點來證明佛家的觀點和中國的本土的儒家和道家思想及觀念的一致性，只不過儒道佛各家所談的是從各自不同的角度來談的而已。當前中國的文化發展就是一種儒道佛三家相互融合，你中有我，我中有你，三家相得益彰，相互還有矛盾還有支持，在矛盾和相互的支持的過程中向前發展。歷史上，這三家也是不斷地進行爭斗，但是，誰也沒有把誰給滅了，反而到了現代呈現出了儒道佛三家相融的趨勢。這也是中華文化的一個發展的現象。
中華文化在歷史的發展過程中，雖然有其強大的生命力，沒有被外族所同化，反而把外族的統治者給同化了。但是，在歷史朝代的更遷的過程中，中華文化的發展也受到了政治的影響，導致了文化成為了政治的附庸，成為了為政治服務的工具。進而中華文化在某種意義上說，在歷史的某個階段失去了文化的根本意義。特別是到了清朝，統治者為了強化統治，把中華文化在中國進行了僵化的運用，如「八股文」、「文字獄」以及「不談國事」等等政治的一些運用等等，致使到了近代的「五四運動」使中國形成了批駁中華傳統文化的風潮，一方面是因為當時清朝政府的政治原因導致的中華文化的沒落，一方面因為中國要想向西方世界學習先進的科技及文化。所以就一棒子把中國傳統文化全部打倒。使中華傳統文化的一些優秀的東西也被連洗澡水一起潑掉了！中華傳統文化，成了當時那個歷史時代的犧牲品！倒是中國建國以後，中國的文化大革命的風潮，有使當時的中華文化受到了不小的沖擊，甚至當時出現了「批林批孔」的名詞，把批林彪和批孔子放到一起。成為了一段歷史的黑色幽默。
不可否認，中國現在在世界上建立了國家，是得益於馬列主義在中國的傳播和發展，但是馬列主義在中國的傳播和發展的前提是結合中國的實際情況，在符合中國國情的歷史條件下實現的。是毛澤東等老一輩革命家在運用了東方的智慧的同時結合了馬列主義在中國的實踐建成的新中國。這里首先應該確立的就是這些老一輩革命家，他們的身上都具有很深的中華民族的文化傳統和文化基因。只是在建國的初期，國家在剛開始的時候，沒有摸到門路，才走了一些彎路。時至今日，中國政府已經認識到了中華文化的巨大的歷史價值和世界的價值，所以，才有了政府向世界推廣「孔子學院」以及建立「和諧世界」的理念，中國政府已經認識到了，中國要想在世界上實現真正的「中華民族的偉大復興」首先就必須要根植於中華民族的傳統文化的基因裡面去挖掘和尋找力量。
中華民族自古以來就是一個愛好和平的民族，在歷史上很少有侵略其他國家的例子，（當然，在歷史上民族融和過程中的相互的戰爭是不算的）中國在古代的時候，講求國家的同志的過程中要實行「王道」而不是「霸道」這也是毛澤東之所以提出，中國在世界上永遠不稱霸的文化淵源。在中國的歷史發展的過程中，有好幾個朝代都是被外族統治的，但是，盡管如此，外族的統治者並沒有因此讓中華的文明從此在世界上中斷，反而使外族的統治者因此而被中華民族所同化，如南北朝時大批的鮮卑族漢化，以及元朝的蒙族接受漢文化的熏陶而因此的改變。清朝的滿族人更甚，因為他們全部融入了漢文化的裡面，因而失去了本民族的文化，最終致使他們的民族淹沒於中華民族的裡面，成為了中華民族的一部分。這些，都證明，中華民族的文化具有強大的生命力。前段時間，在和訊網上，看到有人質疑中華民族的五千年的歷史和文化，說是中華文明的歷史只有3500年，在3500年以前都是神化史。在這里，我想說的是，不管是不時五千年，只要從現在算起，你的民族的文化還有強大的生命力，那麼即使是3500的文字歷史，也是值得我們驕傲的，因為我們中華民族的文化在今天仍然具有強大的文化魅力，這個文化的魅力可以對世界的文明發展起到重要的作用。這就夠了。
中國政府，現在的表現也可以看得出來，「中華文明的偉大復興」只有基於中華傳統文化的裡面去發掘並結合時代的需要進行創新的發展，才有可能使中華文明實現偉大的復興。從網路上以及目前的整個學術界來看，中華文明的歷史魅力正在世界上如火如荼的展開，比如中國的《易經》和老子的《道德經》在世界上就形成了世界性的研究機構，很多的人在研究我們中華民族的這些經典。還有，目前在電視上，「百家講壇」的欄目，很多的學者都在講中國的傳統文化，最近風靡一時的於丹教授在以「我讀經典」為題目的裡面所講的「莊子」和「論語」就受到了國人的極大認可和推崇。這說明國人對中華民族的傳統文化還是很熱愛的，在加上於丹教授的這種創新性的發揚，使大家進一步的對中華傳統文化有了親近的認識和理解。這不能不說是中華傳統文化在當今這個時代復興的一種現象的體現。
當然，中華文明的復興之路還有很長的路要走，這個過程肯定也不是一帆風順的，因此在這個過程中肯定會有各種各樣的問題存在。這一方面需要政府在這個方面要以行政和法制的手段進行規范，另一方面，還需要我們社會的的人們都能有一種社會的責任感，從個人做起，把對中華文明的復興的責任擔當起來，雖然個人的力量是很小的，但是，我們很多人都有這樣的責任意識，我們中華文明的復興就有希望了。因此，我在這里呼籲所有的愛國的同胞，都能以實現中華文明的偉大復興為己任，從自身做起，落實到我們每個人的實際行動中去。在實際的行動中去改變社會，改變世界吧！