㈠ 最後的愛——一種新的農村自殺現象！
導讀：母親講述這些自殺故事的時候，甚至都流露出贊賞的態度，這讓我感到害怕。
立了春，母親就已經70歲，父親也69歲了。每次去看望他們，聊得最多的問題，大多是死亡。春節也不例外，團圓的時刻，或許更容易想起那些缺席的人。
其實，按照老家的習俗，春節有一半是和死亡相關的，最重要的活動就是去上墳。這些年，田裡開始出現一些孤零零的墳頭。自從新世紀政府取消農業稅，種田變得有利可圖。農民開始對田地斤斤計較，很多人的「祖墳」，都不在自家田裡，想進祖墳就很難了。
前幾年，村裡一位叔叔在秋天來到自家祖墳。莊稼剛收割完畢，田野里黃黃的。這不是一個上墳的日子，但他仍在父母的墳邊徘徊良久。很有可能，也大致盤算了屬於自己的方位，他有把握在死後能夠埋在這里，因為這塊土地雖然屬於鄰村，主人卻正好是自己親戚。
他是村裡的一個能人，種田的第一把好手。兩個兒子和我年齡相仿，是我小時候的玩伴。在進城打工潮出現之前，叔叔是村裡最受歡迎的人，誰家的農具有點問題，都會找他幫忙。兩個兒子長大，和別的青年一起到城裡打工，叔叔幫助他們建好了房子。他盡力想在兩個兒子之間做到完全的平等，最好的辦法就是自己和老伴一起住。
他在村外到自留地邊搭建了一棟小房子，倒也清凈。有一年冬天，他半夜起來上廁所，摔了一覺，雖然發現、搶救還算及時，但還是落下偏癱的後遺症。他很頑強，堅持走路，但是始終沒有恢復到病前的狀態。
他最終選擇了上吊。他自殺前的那個春節，我正好回老家過年，和他聊了幾句。他說話還不利索，更多是微笑著向我致意，我能從他的微笑中看出一絲不甘和憂傷。我猜，他肯定是始終無法接受自己病後的狀態。他是很多年來第一個選擇上吊的人，其他人都選擇喝農葯。
我家隔壁的小嬸，就是喝的農葯。她老公（我稱為小叔）是村裡的木匠，也是唯一會拉二胡的人。夏天的夜晚，在鄰居們的鼓勵下，他會拉幾首曲子。幾年前，小叔得了胃癌，去城市的大醫院做了一次手術，回來後人變得非常瘦。他幾乎每天都到我家坐上幾分鍾。根本吃不進去飯，他說，去做這個手術真是浪費。
小叔又活了兩年。他去世後，小嬸就和兒子一起生活。等兒子出去打工後，她就是長期一個人了。不知從什麼時候開始，她發現自己也得了「癌症」。據我母親說，小嬸的自殺，是疼痛實在難以忍受了，她甚至自己悄悄擠破了腋下的腫塊。那天，村裡有人買了杏，小嬸嘗了一顆，很甜。她去鎮上買了幾個，回來感嘆太貴了。到下午，她就喝下了足量的農葯。孩子在整理她的東西時，發現床榻下藏著一千多塊現金。小叔死後，她一直很節儉，她知道，錢始終是一個問題。
父母所講的自殺故事中，最讓我震驚的是另一位鄰居。他和我父親同歲，有三個兒子，都是我小時候的玩伴。妻子去世得很早，他獨自帶大了三個兒子。孩子小的時候，他們家幾乎是全村最窮的，三個男孩子吃飯，是一個巨大的難題。但是，三個兒子最終都高高大大，靠自己的能力找到了媳婦。
老三外出打工了，他就住在老三家，但是吃飯卻要到後院的老二家裡。有一天中午，老二驚慌慌地跑到我家，問我父母有沒有看到他老爹。我母親記得，「你爹剛才到河南邊老房子那裡了。」那棟草房子搖搖欲墜，用來堆放柴草。老二就到了河南邊，發現門是開著的，他老爹平躺在地上，旁邊是農葯瓶。老二嚇得當場哭了起來。
母親說：「他到老房子去喝葯，是怕嚇著孩子。」
我問：「他也是得了癌症嗎？」
「哪裡是癌症。他消化不好，去鎮上拍片子。醫生說很嚴重，他懷疑是癌症，連葯都沒有開。」父親在旁邊補充。
這三個自殺的人，都和我家關系不錯。母親講起這些事的時候，非常平靜。用她的話說，誰也不知道自己的命該怎麼收場。
他們的家庭，都還算得上和睦，在村裡，也不算特別貧窮。他們都得了重病，或者自認為患上了致命的疾病。這是他們自殺的主要原因，既然病是治不好的，又何必拖累自己的兒女，何必浪費醫療費？他們的孩子，都和村裡別的人一樣，在城市打工，看上去日子越過越好，家裡的房子越來越好就是證明。
北大教授吳飛前些年曾在華北地區做過有關農民自殺的調查。上世紀90年代，華北農民自殺率驚人。劇毒農葯的普及，讓自殺變得非常容易。吳飛發現，很多自殺都因為極小的家庭矛盾，而農村婦女更容易自殺，因為她們的生活更加絕望。但是，進入新世紀後，農村自殺率有顯著下降趨勢，這很有可能得益於農業稅取消後農民生存狀況的普遍改善。
母親向我講述的這三起自殺，卻都發生在新世紀。這是一種新的自殺傾向：當一個老年（60歲以上）農民患上重病，既沒有治好病的希望，也沒有治病的錢，他們更不願意拖累子女，自殺就成為一個合理的選擇。母親講述這些自殺故事的時候，甚至都流露出贊賞的態度，這讓我感到害怕。
小時候在農村居住，從來沒見過自殺的老人。最有可能自殺的是年輕婦女，她們孩子往往很小，要面對和婆婆相處的難題，還有生活的種種絕望。但是，這些自殺往往會受到譴責。一個自殺的年輕婦女，沒有資格葬在祖墳。她被認為有很大的冤屈，變成鬼的話，也有很大的可能會出來嚇人。誰家的媳婦自殺了，全家人都會面對村裡無聲的道德責難，很難抬起頭來。
和自殺相比，周圍人對自殺態度的變化更讓人心驚。我母親那種贊賞的態度，目前已經是村裡的主流。自殺的大多是老人，他們為孩子省下了看病的錢，孩子們當然也會為他們辦一場像樣的葬禮。自殺者的葬禮，和那些自然死亡的人沒有什麼不同。這就是觀念的巨變：在人們心目中，自殺已經是一種正常的死亡。我沒有和自殺者的子女交流過這個問題，有長輩自殺，他們內心中想必有巨大的不安，但是周圍的人們確實不會責怪他們，反而過來安慰。
像我父母這一代農村老人（60-70歲），有著非常獨特的命運。我祖父這一代年老時，即便躺在床上，仍然掌握著整個家庭的權力。子女們都在身邊，陪伴父母最後一段時光。但是，如今我父母這一代老了，他們的兒子們大都在外地務工。這一代老人，都有為父母養老送終的經歷，但是他們卻不得不面臨自己無法養老的局面。
更重要的是，他們喪失了在家庭內部的話語權。在城市打工的年輕人，帶回來各種老一輩無法理解的信息，也帶來了各種老一代無法掌握的知識。老年人無法理解年輕一代的生活，就更談不上能夠掌控他們的生活。和只有春節才回來幾天的子女相比，他們更願意和年齡相仿的鄰居交流。在他們和子女中間有一條深淵，那城市的美麗世界，他們沒有見過，也不願見。他們殘生中最關注的一個問題，就是死後能否葬進祖墳，在黃土之下，和先祖們團聚。
我們永遠無法弄清楚，那些自殺的老人在做出這個決定的時候，主導他們心境的，到底是對子女最後的愛（省醫葯費），還是親手結束自己的決心？是絕望，還是希望？但有一點是可以肯定的，這是他們對自己生命所下的最後一個決定。
貧窮到底有多可怕？可怕到什麼地步？
有一位63歲的老母親，為了獲取 20萬的意外保險金給兒子籌集關節置換手術，從9樓一躍而下。
或許，直到墜地的那一刻，這位母親也不會想到，自己這份無私無畏的愛，純粹卻愚昧，遺憾又無奈，註定是一次徒勞無功的白白犧牲。因為她的保單早已過期，而自殺並不在被保范圍內。信息閉塞的她，並沒有也沒有能力和精力去充分了解。她只是單純地以為，自己好像找到了一個解決自己痛苦和兒子餘生的路子，像是在極夜之中看到一點微微光亮。為了這點光亮，她願意付出一切，當然不吝以命換命。
貧窮罹遭厄運，是多麼的絕望而無力。就像是夜行時誤入沼澤，越折騰，越絕望，所有的垂死掙扎都於事無補，只能眼睜睜看著自己慢慢下沉，生命和世界一點點消失在眼前和腦海，只剩下一片漆黑死寂。
最讓我感到鼻腔泛酸的一幕是，新聞的主角，楚先生的母親，當天破天荒地買了一份十幾塊的水餃。這種再普通不過的食材在異常節儉的老人看來是多麼極不尋常甚至稱得上是奢侈。我似乎看到一個兩鬢花白的老人，平靜的品嘗完這盤水餃，然後義無反顧的沖向陽台，打開窗戶，帶著長久的絕望和唯一的希望，墜落。
想起很早的時候看到一則同樣讓人絕望的新聞。
一個小男孩因為偷肉被抓，他的父親過去求情，一見面，這個七尺漢子就撲通一聲跪下了。說孩子不是心眼壞，而是一年多沒吃過肉，心裡饞。肉販聽完心頭一軟，大刀剁下一塊送給了他們。當晚，他們吃了人生中最豐盛的一頓晚飯。然後在夜裡全家卧軌自殺了。
我不知道父母是抱著何種心情吃完的最後一頓飯，會不會還克制情緒努力有說有笑，裝作什麼都不會發生像過年一樣，或許父親還難得地喝了一碗酒，母親在昏黃的燈光下含著笑默默看著，孩子像小餓狼似的大快朵頤。也不知道父母最終用什麼樣的方法說服孩子躺在軌道上，會不會在火車轟隆隆來臨的時候，他們還在拍打著孩子的胸脯，柔聲講著睡前故事，哄著他們入眠。
直到飛馳而過的火車，碾過貧窮，碾過尊嚴，碾過那些微薄的夢。
關於此類的悲劇新聞，全世界每天都在發生，不勝枚舉。
在溫飽之前，貧窮就意味著死神。因為可能吃過的每一頓都是最後一頓，一不小心，就死了。
在溫飽之後，貧窮就意味著毫無抗風險能力，因為任何一個猝不及防的厄運都可能會變成擊垮你和家庭的最後一根稻草。
在心理學上，人類的需求從低到高分為五個層次。分別是：生理需求、安全需求、社會需求、尊重需求和自我實現需求。
意為當一個人同時缺乏食物、安全、愛和尊重時，通常對食物的需求是最強烈的，其它的就顯得不那麼重要。在那種情況下，人的意識全部被飢餓占據，所有的能量都用來獲取食物。只有最基本的生理需求滿足後，人才會出現更高級的、社會化程度更高的需要。
貧窮，正是威脅到了人類最基本的生理需求。當一個人極度缺乏食物時，會不擇手段地搶奪食物，根本不會在意自己的形象，別人的看法，以及所謂的道德。
這正是貧窮和弱勢群體的可怕之處。
㈡ 咒王解脫塔可以解救垂死的病人么,老人年紀大了，什麼可以延長他的壽命，和大家開心的過個年。
想要延長老人壽命，您可以幫他恭念《地藏經》和放生。
若想長壽，則應放生，《放生贊》雲：「汝欲延生聽我語，凡是惺惺須求己，汝欲延生須放生，此是循環真道理，他若死時你救他，你若死時天救你，延生生子無別方，戒殺放生而已矣。」又彌勒菩薩偈雲：「勸君勤放生，終久得長壽，若發菩提心，大難天須救。」
佛經中說人天七德：「種姓高貴、形色端嚴、長壽、無病、緣分優異、財勢富足和智慧廣大。」其中長壽和無病的根本因即是放生，放生也是其餘五德之助緣。世親論師說：「釋放遭殺眾，如是賜生命，斷除害有情，獲得長壽命，護士醫師者，施葯不損眾，即成無病者。」
有些病人，以前世或今生殺業報應，醫生也無法治療，若立即放生，便有痊癒者。杭州有一個打鳥為業的人，背上突然長瘡，大夫無能為力，此時自己知道是今生殺生果報，於是發誓不再殺生，並作放生，此後診治便有了效力而逐漸痊癒了。在藏地也有很多被醫生診斷為必定死亡的病人，若家人去放生、念經，就有逐漸恢復生命的希望。尤其是醫生不能診斷的怪病，均是自己前世或今世殺害眾生的業感現前，此時，惟有放生為好。
佛經雲：「雖有殺百人百馬之罪，若放一眾生，清凈彼罪障。若放十三眾生，凈除萬劫之罪障。若有眾生盡壽命，為彼作放生，延長其壽命。若三日內必定死亡，即放十三眾生，此人能延壽三年。若殺害已經放生過之眾生，則有殺百人之過失也。」
在清朝道光年間有一位太守，身患重病，正在生命垂危之際，他發誓願：從今之後，饒益一切有情，懺悔自己的業障，舍棄一切世間俗事。當夜，觀世音在夢中示現對他說：「你昔日殺業重，今得短命報，幸好此時，能發堅固誓願，惟有放生可以延壽，且可增福祿。」他醒後大有感悟，於是全家戒殺，常常放生，其病體終於痊癒了。確實放生者現見其延壽，最近藏地爐霍縣有一位牧民，多年患疾，十分痛苦，去過很多醫院，皆無效益，後來有一位僧人打卦說她前世殺生極多，若不放生，則短命多病。此後她發心放生，便成無病無苦，如今她特別相信因果，每年皆捐款放生。
若遭遇嚴重之疾病而接近死亡壽盡之時，只有放生，才能延壽無病。從前蘇州有一位王大林，他具有大慈大悲心，常常放生，每當看見村中的小孩們捕捉玩弄魚鳥等動物時，他就致力勸止並給錢以放生，他平時勸人說：「少年時，必須培養愛惜仁慈物命的美德，不可令他養成殘忍好殺的壞習氣。」他如是於一生中勸人行善斷惡，後來得重病將死時，於自己覺知的境界中聖尊告訴曰：「你平生放生，有極大功德，將可增福延壽三十六年。」因而得以復活，九十七歲時無病善逝。
同樣近有一位叫果才的藏族人，由很多空行母等具神通者說，他只能活三十一歲，若能放生誦咒，尚可延壽，他立即放生甚多，每年放生護生，今已五十歲。還有相同的實事，從前有一位屈師，到市鎮去買一條赤色鯉魚放生，後來屈師生病時夢見龍王，邀請他到龍宮，並對他說：「先生本來壽命已盡，因救龍子一命，增延福壽十二年。」他救鯉魚時四十八歲，後來活到六十歲。所以，在人間壽命不長的人，應當發心放生，才能增福長壽。
在佛教徒中，深信因果是十分的重要，感應也是非常發奇妙，目前有很多出名醫師亦依放生而治病。四川遂寧市有一位醫生，她在海內外影響極大，她的家裡掛滿了省市中央、及國外經其治療而痊癒的病人敬獻的錦旗，以感謝表彰其醫術的高明，現在她已是成千上萬人的救命恩人。我問過經她治癒的那些人，他們都說，經醫療無效時，這位醫生就勸我們放生、念經等，遵照囑咐，廣行放生等善行後，身體就痊癒了。當我聽到此語時，對佛語更加生起定解。所以放生也是一種特異功能的治病方法。
相反，殺生則是短命多病的唯一直接之因，本來能活久時的人，若喜歡殺生，則成短命，藏地阿闍梨阿旺扎巴雲：「若行救命放生者，短命亦成延壽命，若殺魚蛇等含生，長壽者亦成短命。」自古以來，放生轉短命為長壽者，不勝枚舉。
我們若能時時以慈心推及物類，自己做到戒殺放生，又廣勸他人戒殺放生，則一切事必能吉祥如意，正如《太上感應篇》所說的「吉神佑之，福祿隨之。」全知華智仁波切亦雲：「恆時行善放生者，護法地神常佑彼。」《護生的故事》雲：「如影隨形，古今善惡報應，昭昭分明，感應事跡，歷歷在目，尚有何疑？」...