Ⅰ 老人去世以後過的一七到七七 都是什麼意思啊
，「一七」一般叫「頭七」或首七，通常在第六天就開始，據《杭俗遺風》上說：做七須在第六日上，故名曰「敲六頭兒」，要用土地廟的和尚來做，首七要敲打。內容是拜十五懺，掛功德畫，張掛榜文，只是不放焰口，只觀一下燈就結束。二七在死後第十四天，杭州的遺風認為二七與煞期不遠，因此要兼做煞七的法壇或輪做送七，相對而言，二七的做法比較簡單。三七由和尚念受生經，晚上要放焰口，焰口是梵語的音譯，就是佛教中地獄里餓鬼王的名稱，據說它肚大如山，喉嚨細如針，一切飲食到了它的嘴邊，都化為灰炭。也有的說焰口渴望飲食，所以口吐火焰，因而被稱為「焰口」。而當地的習俗對放焰口則是從實際意義上來理解並執行的，死者的親屬為了避免死者投生餓鬼，因而遍施飲食於鬼神。儀式是這樣的，一般在黃昏時候，喪家取一些干凈的水，和一些米飯糕餅之類，右手按器，口念咒經，後來改為口稱如來佛的名號，再取出食器，把這些食物都倒在地上，意思是布施和超度了餓鬼。做四七時大多由親戚朋友出錢請和尚念經，另外家人也准備酒食、供羹飯、焚紙進行祭奠。五七按照風俗習慣應該請道士來做，大的法事要請九員，小的也要請三員。最體面的五七是道士遊街都坐上憲轎，上罩紅傘，手執如意，走到廟觀中去。《紅樓夢》第十四回中講到「這日乃五七正五日上，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，筵請地藏王，開金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜懺水。」這是五七中比較講究的一種做法。當地民俗認為這一天是亡靈回家省親的日子，有的喪家還在靈堂前設桌椅，做面人形，並在牆邊靠一把梯子，作為死者的魂靈憑梯返鄉之用。六七一般是由女婿來操辦，杭州的遺風是六七以前，都只用素菜祭靈，六七這一天，要由女婿來開葷。如果女婿較多，可以免做，如果沒有女婿，則由親戚中的小輩者代替。七七又稱「斷七」，四川地區叫「封七」，這一天只放焰口。七七做完後，四川人的習俗是要由僧人和道士建壇祭禱，表示七七法事的結束。
在民間特別貧窮的家庭，做七僅是哭祭一番。富裕的人家不光請僧、道念經安慰亡靈，還要作紙扎的樓閣房屋，內置錫箔元寶，扎金銀山，山上還要飾草木鳥獸等物。祭祀時，把這些紙扎物都在墓前火化。安徽合肥地區把紙扎的樓閣叫做「庫」，「庫」是有一定規格的，必須高七尺，闊三尺，厚一尺。尤其重視第五個「七」的祭祀，到時除本家去祭祀外，親友也攜帶紙錢或錫箔元寶去助祭，近代還有的人帶實物金錢。做完後喪家還設酒宴款待。逢到做五七，即使貧窮的人家也要想辦法燒一點紙。民間把這樣做七叫做「「燒七」。在做七中，民間還有一些須迴避的禁忌，比如在湖北與安徽交界的地方，那裡流行一種犯七的禁忌，如果喪家在做七時，正好趕上農歷初七、十七和二十七，就是犯七了，犯七是不吉利的事情，但民間也有辦法避開它，方法就是請道士做齋，少則一天，多則七天這樣才能把不吉利躲過去。這里還有一種規矩，如果喪家沒有做滿七七，孝子就不能到別人家去，也不能理發。總之，民間葬後的做七，是一種充滿了親屬寄託哀思的行為，又夾雜著不少迷信觀念的習俗。
Ⅱ 去世老人百期重要嗎
去世後辦的喪事最隆重，最重要；百期已經不怎麼重要了。
但是總體來說，還是在老人活著的時候孝順他最有用，人死了後喪事辦得再隆重老人再也享受不到了。