❶ 如何戒妄，修定
可以採用觀心、參禪、念佛等法門。
舉例-——母音老人講如何觀心（觀照 ）
達摩祖師：「唯觀心一法，總攝諸法，最為省要。」，但如何觀心？本文即是母音老人對這個問題作了許多精闢的論述，尤其是下座後日常生活中的觀照，保護本心、觀照除習，學佛修行得受用與否，此處即是關鍵，相信對同學們很有幫助。下面將母音老人在散落其著作和開示中有關觀心功夫問題的論述，略加整理如下，供大家參考。
一、我們學佛修道認識本性之後，就是具正見。見性之後，本來應是無修無得無證的，但是你習氣未了，見境還要動心，那就生死不了，還是要修。為何如此說？因為你成佛之後，佛也不可得，哪還有什麼東西可得？所以是無得；既然無得，你證個什麼東西呢？所以是無證；無得無證，你本來是佛，不是修成，所以是無修。然而你的習氣不了，還是要修。如何修呢？無修之修，即是時時觀照，不要用什麼方法來修。所以，無修之修還是需要的。
二、下座觀心，即集中心力，看一念未起時光景，妄念才生，即便覺除。你只看著它，久久，能看的正念與所看的妄念，一齊化去，則親見本來矣。修此法以易於成就故，須善根福德全備者方可承當。
三、觀心就是警覺地看著念頭起處。念頭來了，問它從什麼地方來；念頭息下去了，問它到什麼地方去。觀心就是觀照，觀察它、照住它，這樣，念頭就不會亂起亂滅、遷流不息了。若不觀照，妄想紛飛、思慮萬千，你反而習以為常，不覺得亂，這怎麼能行啊？所以要警覺，要看好它。真心、妄心，你要弄清。觀照之心，還是妄心，因為這也是起心動念。沒有真心，就不會生起這個妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的時候，即正觀心的時候，不要分別它是真心、妄心。用到妄心不動的時候，能觀之心、所觀之念，就會一時脫落，那就「能所雙亡」了，能觀之心、所觀之念都沒有了。若不觀照，就不會能所雙亡，就不會脫開，所以一定要觀照……觀心，不是觀肉團心，而是觀心念……我們修心中心法，也是觀心。座上持咒、心念耳聞，念得字字清晰，聽得了了分明。座下觀照，警覺念頭起處，如貓捕鼠。一起念就看見，不隨念轉、不為境遷。現介紹兩種做功夫的方法：一種是聽到開示，認識了本性後，時時刻刻保護它，「朝於斯，夕於斯，流離於斯，顛沛於斯」，時時刻刻保護它不動，才有念起就把它轉過來，不跟它跑，長期堅持這樣做。另一種是修個具體的法門，或念佛，或參禪，或修心中心法。不僅座上做功夫，座下也要做功夫，要時時觀照，綿密保任，這樣才會有效果。
四、為何要時時觀照？因為我們的念頭多得不得了，剎那的念頭很多。因為我們八識田裡的種子太多，好的、壞的都藏在裡面。比如我們看香蕉，只用眼識，不用意識，香蕉就是香蕉。眼睛就好比是照相機。如果用意識，看到香蕉就想：「這是香蕉，很好吃。這個大，那個小。」所以一用意識就產生分別心了。耳根也如此。意識跟著跑，六識的消息就交給了第七識，第七識就傳給第八識，就有種子了。所以要時時觀照，觀照就是：念頭一動就知道，不睬它，要觀照念頭的起處。
五、昨天有人問我參禪的問題，他說他喜歡參禪，參究「念佛是誰？」，但總是提不起疑情。我對他說：參禪就要提起疑情，提不起疑情就糟糕了。要麼換個方法，念頭來了，你就問它從何而來，並不是理睬念頭，而是窮追它的起處。念頭息下去時，你就問它到什麼地方去，並不是留住念頭，而是看著它的滅處。如貓捕鼠，貓伏在老鼠洞口，老鼠剛一冒頭，貓立即撲上去。老鼠喻妄念，你時時警覺如貓，妄念一露頭，立即追究它的來處。妄念息下，你就看著它的滅處。這就是參禪法門，目的也是使「念無連續」。這樣久久用功，念有連續由熟變生，念無連續由生變熟。功夫成熟，觸機遇緣，能看之心、所看之念於一剎那化於無形，「囫 」（口＋力）地一聲，能所雙亡，根塵脫落，那你就證成大道了。
六、下座要時時觀照。這個更難，因為人都是跟著境界跑。剛剛下座時還有個定境，知道看著自己不要亂動。可是，在事情上一做一滾，就忘記觀照了，跟著境界跑了，與平時沒打坐時一樣的亂七八糟，這就不好。所以，我們上座的時候要死心塌地地心念耳聞，下座的時候要綿密觀照，不要忘記。但是我們在境上也容易忘記，和幾個朋位一談心，什麼事情一做，馬上就亂了。念頭來了，要趕快拉回來，觀住自己。一定要做這個功夫，否則就不能上路。
七、有人認為心中心法下座後的觀照，沒講清楚，而台灣禪師來傳的觀照有下手處。他認為觀照即是法法平等，不起分別。做任何事，均要清楚，每個細節都不忽略。在觀照中，當下即了，要念念不停留，如有停留即有不清楚處，即是妄心。母音老人對此說進行評價：真沒講清楚嗎？如果初觀心的人對樣樣事都清楚，這是觀境而不是觀心。觀心者知境本虛而不將心循境；知心本空而不住心，心境兩空，當下無念。正無念時也不執著於無念，而當念起時也不落於有念，有無皆消，當下靈覺。而此靈覺之性，非心非境，全體是空。正於空時，卻又了了分明，全體是假。空假不二，更無分別取捨，正於此時，正觀歷然矣！這不是如實觀照嗎？難道要如此人所說，將吃東西的味道留在心中或將同房的淫樂長期藏貯在心腦中，才是觀照嗎？假如這是觀照，只是魔王的觀照，是下地獄的觀照。再說，講這個觀照已是多餘，已是鈍置了行人。本來大家都是佛，只要醒悟，這一念不生，了了分明的就是當人的佛性。起念就是妙用，用不著照空，才是真正的禪法。此人叫大家每個細節都不忽略，這是「不起分別」嗎？這不是著相嗎？細品食味與淫樂，還要將食品經過咽、喉、腸、胃的情形體會出來，這是「當下即了」嗎？既要念念不停留，又叫人將淫慾念發展擴大到身體各部和一切生活中去，這不是自己打自己的耳光嗎？魔王說法，就是這樣矛盾百出。
八、觀心最重要的是，你時時要看著念頭起處，也就是集中心力，看著一念未生時光景。念頭一起，你就看見，不跟著跑。念頭不動了，你就看著不動，如貓捕鼠地看著。貓喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生時，此時貓要看著，不能走開。看著這個心，就是正念。這正念不能沒有，正念沒有，就落於無記，所以，看著這個正念要有。你要集中心力，看著一念未生時光景，也就是時時看著念頭起處，念頭起起滅滅，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽地一下熟了，一脫脫開來，能看之心、所看之念都脫掉了，那時是真的脫落了，能所雙亡，打開本來，親見本性了。
九、觀心就是警覺地看著念頭起處。念頭來了，問它從什麼地方來；念頭息下去了，問它到什麼地方去。觀心就是觀照，觀察它、照住它，這樣，念頭就不會亂起亂滅、遷流不息了。若不觀照，妄想紛飛、思慮萬千，你反而習以為常，不覺得亂，這怎麼能行啊？所以要警覺，要看好它。真心、妄心，你要弄清。觀照之心，還是妄心，因為這也是起心動念。沒有真心，就不會生起這個妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的時候，即正觀心的時候，不要分別它是真心、妄心。用到妄心不動的時候，能觀之心、所觀之念，就會一時脫落，那就「能所雙亡」了，能觀之心、所觀之念都沒有了。若不觀照，就不會能所雙亡，就不會脫開，所以一定要觀照。念佛也是觀照、也是止觀，「阿彌陀佛，阿彌陀佛……」，行人的思想被佛號攝住，思想不動了，這就是止。自己念、自己聽，聽得了了分明，這就是觀。縱然不出聲，心念阿彌陀佛，也聽得清清楚楚，這就是照。照顧佛號、不雜用心，是止；照見佛號、明明歷歷，是觀。觀心，不是觀肉團心，而是觀心念。我們修心中心法，也是觀心。座上持咒、心念耳聞，念得字字清晰，聽得了了分明。座下觀照，警覺念頭起處，如貓捕鼠。一起念就看見，不隨念轉、不為境遷。念起即知，就是禪宗所說的「識得」，識得不為冤啊！
十、只觀境，不觀心，會隨念流轉。（因為妄念在不對境時，還是流動不息，所謂「家賊難防」，不是不對境就一念不生了。）仍是無用，必須雙照才行。觀照之心，還是妄心，因為這也是起心動念。沒有真心，就不會生起這個妄心，妄心是真心所起的、是真心的妙用。正用的時候，即正觀心的時候，不要分別它是真心、妄心。用到妄心不動的時候，能觀之心、所觀之念，就會一時脫落，那就「能所雙亡」了，能觀之心、所觀之念都沒有了。若不觀照，就不會能所雙亡，就不會脫開，所以一定要觀照。
十一、弟子問：請師父開示觀心法要。
母音上師答曰：觀心最重要的是，你時時要看著念頭起處，也就是集中心力，看著一念未生時光景。念頭一起,你就看見,不跟著跑。念頭不動了,你就看著不動。如貓捕鼠地看著。
弟子問：貓鼠何喻？
師答曰：貓喻正念，鼠喻妄念。老鼠躲在洞里，即妄念不生時；此時貓要看著，不能走開，看著這個心，就是正念。這正念不能沒有，正念沒有，就落於無記。
弟子曰：噢！正念沒有，就是無記。
師答曰：對！正念沒有，就是無記，所以，看著這個正念要有。你要集中心力，看著一念未生時光景，也就是時時看著念頭起處，念頭起起滅滅，都不睬它。看看、看看，久久、久久，忽的一下熟了，一脫脫開來，能看之心、所看之念都脫掉了，那時是真的脫落了，能所雙亡，打開本來，親見本性。
弟子問：觀心時看得太緊怎麼辦？
師答曰：不要怕。從前來果、虛雲禪師他們看話頭時，常常是拿著飯忘記吃的，他們才看得緊，執著得很呢！巡堂的僧人發現後，「啪」地一巴掌打過去，參禪人心一驚：哎呀！我的話頭給他打掉了。參禪人正看話頭，還沒恰到好之處，功夫火候還不到，就被這一打驚住了。所以，坐禪時不能這樣亂打人。看話頭，看到恰到好處時，外面有個聲音，「嘩」地一激發，就打開了。（如今精進用功者少，懶懶散散者多。曾見幾多人觀得緊也？遑論太緊乎？） 當然，用功要善於調整，松緊適度。如琴弦，太松即走調，甚至發不出聲音；太緊，弦要斷。故松緊適度，方能奏出優美的樂曲。我師傅相六公說，做功夫就象手裡握一隻鳥，握得太緊鳥要死，太鬆了鳥要飛走。要即不捏死鳥，也不要讓它飛走，松緊適度。做功夫太緊了也不好，比如打坐不顧身體實際，加時、加座，太緊了身體吃不消，那時要生病的。身體吃得消，就加座加時，吃不消就放鬆點，總之要從實際出發。我們做功夫，無論上座修法，還是下座觀照，都要善於調和。
弟子問：師父，我觀心，見念頭來了，就叫它停下來。有時一停下來，什麼念頭也沒有了，這時怎樣做功夫？
師答曰：就看著它！什麼念頭也沒有時，就看著它！
弟子問：看那沒有念頭的嗎？
師答曰：對！能看的心不能沒有，所以要看著它。一直看到你功夫真正到家時，「口」（囫－勿＋力）地脫開來，能看的心沒有了，那就好了。
弟子問：師父，我觀心常常忘失，怎麼辦？
師慈祥地笑道：哈哈……一忘記你就把它拉回來了。
弟子曰：晚上我上床睡覺，只是一觀就睡著了。
師慈祥地笑道：哈哈……你看念頭不動，就睡著啦？
弟子曰：以前我坐在上班的汽車上是睡不了覺的，現在我一觀心就睡著了。
師更是慈祥地笑道：哈哈……這是毛病啊！用功人的毛病有兩個，一是掉舉，一是昏沉。掉舉時念頭多，念頭不多時，就昏沉睡著了。做功夫昏沉時，眼睛要張開，或念佛或持咒，而且要出聲念，把昏沉驅走。做功夫要把自己的心調得正好，既不昏沉，亦不掉舉就好了。 人的毛病都是這樣，初用功都是掉舉，昏沉還在後頭。心能定下來就昏沉，心不定就掉舉。掉舉、昏沉關一過，就入定了。
弟子曰：某老師來信叫我們修「徹且」法。
師答曰：這是立斷法門。就是我們用功把我們的妄想斷掉了，看——這是誰？認識這一念斷處，了了分明的本性。
弟子曰：某老師要我們在心中提一個「斷」字，猛的放下，不起分別心。某老師說初做時不明白，做一段時間後，佛性就現前，一絲不掛，了了分明。
師曰：不對！現在一念斷處，就是一絲不掛、了了分明，還要等到什麼時候才現前？一念斷處就是了。一念斷處就是一念不生時，這就是！
弟子問：這個方法可以用么？
師答曰：可以。
弟子曰：某老師他要我們一天「斷」40次。
師答曰：一天10次20次就不錯了，當然一天40次更好！
弟子問：這方法是不是這樣用，心中一下子提個「斷」字，看著！對嗎？
師答曰：對！「斷！——」，一念不生，就看著它，看這么一分鍾。忙事情時，提個「斷」字，看一分鍾，然後做事，再「斷」，看一分鍾，然後做事，再斷再看。一天「斷」幾十回就行。這就是打坐啊！
弟子曰：我有時一天記起來才「斷」一兩次，工作忙就忘記了。
師曰：一兩次不行，要斷幾十次。要「斷」20、30次才好，要是能夠「斷」40次不得了啊！
弟子問：這「斷」念法是不是非要打坐來修？還是隨時可修，比如現在就可以做。
師曰：「斷」念法隨時隨地都可以修。現在就可以修啊！
弟子問：「斷」念法，不是跟觀心一樣嗎？
師曰:不錯，「斷」了，你就看著它，這就是觀心。這時一個念頭不起，你看著它。你一天「斷」30回或40回，很好啊！「斷」念法就是斬斷妄念，使它不能連續。念佛、持咒為了什麼？「阿彌陀佛……」、「嗡，伯啦伯啦……」這么念著，究竟是為了什麼？就是把你的念頭斬斷。你如果一心念佛、持咒，妄念就沒有了。所以，念佛持咒就是把你的念頭斬斷，叫你的妄念不連續。 念佛為了什麼？你以為念佛是喊西方的佛嗎？你想喊西方的佛來照顧你嗎？不是！念佛是把你的主人公喊醒，不要著相，不要跟著念頭，斬斷念頭，認識主人公。 打坐，什麼叫打坐？打，打死妄念，妄念不起，坐，坐見本性。時時打坐，時時見性。現在一念斷處，無見無聞，無覺無受而又了了分明的，這就是佛性。佛性不在別處，你時時都可以見本性啊！這功夫就這么簡單，做就是了。 所以說佛法沒有什麼玄奇奧妙。說什麼秘密不傳，那是假的、騙人的。佛法是可以公開傳的。
弟子曰：普度眾生，哪裡有秘密?!
師曰:對!哪裡有什麼秘密不傳？若有人說我的佛法是秘密不傳的，不可以告訴別人的，那絕對是假東西。佛法是公開的！
一居士問：打坐主要是調思吧？
師答曰：打坐主要是斬斷你的妄念，打坐在佛法里也叫靜慮，就是靜止你的思慮，就是用佛號和咒語來代替我們的妄念。因為我們無量劫以來，心動個不停已成習慣，現在要你心不動是很難的，所以就讓你的心動到在佛號動到咒語去吧！用耳根靜聽念佛、持咒的聲音把妄念攝住，一心聽念佛、持咒，專注在佛號咒語上，妄念就自然不動了。這是善巧方便的轉換方法。
弟子問：坐的時間長了，不思不想了，這樣好不好？
師答曰：坐的時間長也不怕，只要你有正念就好。不思不想落於無念窼臼，就象木頭石子一樣了，不好！
有居士問：佛究竟是什麼？
師答曰：佛就是覺悟，佛就是不住相了，曉得一切相是空的，了不可得。心不住相，沒有煩惱，自在無礙就是佛，逍遙自在就是佛。
弟子問：師父您喝點涼開水吧？
師答曰：我不要喝水。
弟子曰：那倒點熱的給您喝吧？
師笑道：哈哈！冷也不喝，熱也不喝，就是不喝，不喝也不喝！
弟子等亦大笑。
❷ 母音老人所傳的咒語任何人都可持嗎
是的，只要是老人親口傳的咒語或者密法都可以持，但是最好還是要多看大乘經典，如地藏經、金剛經等等。增加自己的理論知識，同時，持誦這些經典的功德也比較大，只有福報功德具足了持咒消除業障習氣效果才最好。還要記得發菩提心，把功德迴向給盡虛空遍法界一切眾生：業障消除、離苦得樂、功德圓滿、福德圓滿，這樣去修，成佛就會比較快速。