老年人積氣是什麼意思

⑴ 老人腹脹嘔吐的原因是什麼

老年人會經常出現腹脹嘔吐的情況，是什麼原因導致老人腹脹嘔吐呢?下面我為大家介紹老人腹脹嘔吐的原因，希望對大家有幫助。

老人腹脹嘔吐的原因

1、胃腸功能失調。

老年人唾液、胃液、腸液的分泌量減少，而且其中的消化酶，如澱粉酶、蛋白酶的含量較低，胃酸的分泌量也減少，因此消化食物的能力減低。加之胃腸道運動能力、消化系統的血液供應亦減低，此時如飲食不當或進食油膩、高蛋白的食物過多，即可致消化不良產生腹脹。

2、胃腸道積氣、積食或積糞。

老年人如進食產氣的食物過多，或暴飲暴食產生急性胃擴張，或因大便干結、腸道腫瘤引起梗阻亦均有腹脹表現。另一方面，與腹腔被液體、氣體、固體物質充滿，也可產生腹脹不適。腹腔積液、外傷性內臟出血、胃穿孔造成腹腔積氣等亦均可使腹內壓力增加，引起腹脹。

3、腹腔內積氣、積液或腫塊占據較大空間。

由於胃腸道梗阻及腹腔積液、積氣、腹腔腫塊等原因所致腹脹者，病情多較嚴重，心及時就醫檢查，進行適當治療。

老人腹脹嘔吐的預防

1、晚餐少吃產氣食物。

首先是各種豆類。豆類所含的低聚糖被腸道細菌發酵，能分解產生一些氣體，進而引起打嗝、腸鳴、腹脹、腹痛等症狀。因此老年人晚餐最好少吃豆製品。

2、杜絕狼吞虎咽。

這種習慣會將氣體帶入腸道，因而產生腹脹。盡量少喝碳酸飲料和啤酒，含有果糖或山梨醇的甜點，也是產氣的食物。

3、克服不良情緒。

焦躁、憂慮、悲傷、沮喪、抑鬱等不良情緒都可能使消化功能減弱，或刺激胃部製造過多胃酸，其結果是胃氣增多，導致腹脹加劇。

4、多吃護胃、順氣食物。

有些食物有養胃和順氣作用，比如山葯健脾胃、益腎氣，可促進消化吸收，黏稠質地也有保護胃壁功效;白蘿卜可順氣，但要熟著吃，比如燉湯。此外，山楂、洋蔥、大蒜都對胃腸有益。

5、吃纖維食物別過量。

過量吃高纖維食物容易在胃腸內產生大量氣體。比如麥麩纖維含量高達31%，筍干達到30%，辣椒超過40%，其餘含纖維素較多的有蕨菜、菜花、菠菜、南瓜等，各種雜糧如蕎麥面、玉米等也屬高纖維食品。吃這些食物要注意搭配，不能過量。

6、多練習這些小動作。

簡單易行的小動作可以有效緩解腹脹。仰卧在床上，兩手分別放在胸、腹部;然後緩慢呼吸，持續1~3分鍾。接著雙腿屈膝，兩手抱膝壓向腹部，然後還原，重復10~30次，可促進胃的排空。還可以在臨睡前，用一隻手按住肚臍順、逆時針揉摩各40~100次。

老人腹脹嘔吐的建議

老年人難免會受腹脹、腹痛、便秘的困擾，特別是胃病高發季節，老人更要格外注意胃的保養。除了多注意飲食，多吃清淡食品，邊散步邊揉肚子也能養護腸胃。

散步是老年朋友們最適合的健身運動，其強度適中，也沒有場地、器械等要求。另外，在散步時揉揉肚子，不僅可以幫助消化，健腸胃，還能促進胃腸血液循環和胃液分泌，增強胃腸消化功能。揉肚時先用右手，五指並攏，以肚臍為中心，兩手掌旋轉按摩腹部，每走一步按摩一周，正反方向交替進行，每次15—20分鍾，以肚皮發紅有熱感為宜。按摩要持之以恆，每天2—3次。

散步揉肚子時，宜在溫度適宜的戶外，場地在花園、公園、小區樓下均可，最好在平地上。散步時步伐要慢，頻率盡量固定，放鬆心情。揉肚時力度要適中，盡量穿著棉質無扣上衣，以免紐扣阻礙按摩和產生靜電。

⑵ 誰知道老年人腹脹吃什麼食物好

老人腹脹主要原因是高纖維食物如豆類、麵食、土豆以及捲心菜、花菜、洋蔥等蔬菜，都是在腸胃部製造氣體，最後導致「腹脹」。呢?由於老年人身體體各個情況都開始走下坡路，消化系統功能往往出現紊亂或減弱。因此老年人常感到腹脹。腹脹是指胃腸道積氣，是患者自覺脘腹脹滿不適的一種最為常見的症狀，表現為噯氣、腹脹、腸鳴，有時還可有腹痛。
一、少食高纖維食物。高纖維食物如豆類、麵食、土豆以及捲心菜、花菜、洋蔥等蔬菜，都是在腸胃部製造氣體，最後導致「腹脹」。因此，患者不妨在每次「腹脹」後回憶一下剛剛攝入的食品，然後記錄在案——經過對照比較，您很快就能發現引起「腹脹」的「罪魁」。
二、不食不易消化的食物。炒豆、硬煎餅等硬性食物不容易消化，在腸胃裡滯留的時間也較長，可能產生較多氣體引起「腹脹」。
三、改變狼吞虎咽。進食太快，或邊走邊吃，會連帶吞進不少空氣;常用吸管喝飲料也會讓大量空氣潛入胃部——這些生活習慣只要作出相應改變，「腹脹」便可無葯自愈。
四、克服不良情緒。焦躁、憂慮、悲傷、沮喪、抑鬱等不良情緒都可能使消化功能減弱，或刺激胃部製造過多胃酸，其結果是胃氣增多，「腹脹」加劇。
五、注意某些疾患，對某些疾患來說，「腹脹」或是先兆，或是症狀之一，他們是：過敏性腸炎、
潰瘍性結腸炎
、膀胱瘤等等。
六、注意鍛煉身體。每天堅持1小時左右的適量運動，不僅有助於克服不良情緒，而且可幫助消化系統維持正常功能。這就是為何堅持健身者中「腹脹」者的比例比同齡人要低得多的一大原因。
七、適度補充高纖維食物。

⑶ 七損八益的房事養生學說

「一曰治氣，二曰致沫。三曰知時四曰畜氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰待盈，八曰定傾。」
所謂「八益」是指八種有益於身心的男女和合之道，有益於保精、惜精、護精、固精這一養生觀念的做法。
一曰治氣，是指交合之前，雙方先操習房中氣功導引術，使其周身氣血流暢，達到精氣充沖，故稱之為「治氣」。
二曰致沫，是指收縮肛門，吞咽津液，使其陰精之氣通達下部，故稱之為「致沫」。
三曰知時，是指男女「神和意感」之後，選准最佳的時機進行交合稱之為「知（智）時。
四曰畜氣，是指交接對將背部放鬆，作收縮肛門的動作，引導內氣下行，從而蓄積陰精之氣，稱之為「畜氣」。
五曰和沫，是指交接時「勿亟勿數，出入和治」，「但當從容安徐。以和為貴」，動作徐緩，吞引津液，故稱之為「和沫」。
六曰積氣。是指適度交合，勿太過或不及。以積蓄精氣稱之為「積氣」。
七曰待盈是指臨結束前，靜待不動，並配合吐納運氣，使其精氣持盈而不泄，安靜的休息以待精力的恢復。故稱之為「待盈」。
八曰定傾。是指房事結束時男女雙方都要使精神與體力迅速恢復其常態，以防出現損陽或傷陰之象，故稱之為「定傾」。 「一曰閉，二曰泄，三曰渴，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」
所謂七損：一是精道閉塞，二是精氣早泄，三是精氣短竭，四是陽痿不舉。五是心煩意亂，六是陷入絕境，七是急速圖快徒然耗費精力。 《天下至道談》：「故善用八益，去七損，五病者不作。」何謂「五病」？「疾使內。不能道，產病出汗，喘息，中煩氣亂」為其一也，即指如果急速而不控制地進行房事活動，就無法使氣機通達，因而使人生病，症狀為出虛汗，喘息和心煩意亂。「弗能治，產內熱，飲葯、灼灸以致其氣，服餌以輔其外」為其二也，系指其一癥候未能及時治療，則必產生內熱，此時應內服中葯與外用灸法相結合的治療，藉以疏通氣血，調和陰陽。
另外，還應當輔助其飲食或食療等方法治之。「強用之，不能導。生痤，腫囊」為其三也，此段是指在體力不足的情況下。勉強進行房事，也無法使氣機通達，因而會造成痤瘡和睾丸腫大病症出現。「氣血充贏，九竅不導，上下不用。生痤、疽」為其四也，系指雖然身體健康。氣血充實，但若五官及前、後二陰有所阻滯，體表組織器官不暢通，而人體上部與下部功能減退時，則可使人發生痤瘡或疽病，總之「五病」系指上面所論及的出汗、喘息、中煩氣亂、痤和腫橐、痤和疽五類疾病而言。 七損八益，是中國古代房中養生文化 的重要概念。所謂七損，是指七種性生活中有損人體健康長壽之事；所謂八益，是指有益於人體身心康壽的八種做法。七損八益之說，這種理論初見於湖南長沙馬王堆出土的竹簡《天下至道談》,後世不少性學書籍多有引用。並有所發展。
《易傳》認為「《易》乃天地准」，以《易》數為宇宙之道（規律）。 醫學家「法於陰陽，和於術數」，也按照《易》數與觀察到的人體階段發育特徵相對號。《內經》於是提出男子以八、女子以七為階段的發育模式。
張介賓：「七為少陽之數，女本陰體而得陽數者，陰中有陽也。」「八為少陰之數，男本陽體而得陰數者，陽中有陰也。 《素問·上古天真論》認為，男子八歲腎氣始盛，至四八而極，此為男子的四益；女子七歲腎氣始盛，至四七而極，此為女子四益——合為八益。男子腎氣五八始衰，至八八而竭，此為男子的四損；女子五七始衰，至七七而竭，這是女子的三損——合為七損。
——此即《素問·陰陽應象大論》的「七損八益」 「帝曰：調此二者(指人體之陰陽)奈何?岐伯曰：能知七損八益，則二者可調，不知用此，則早衰之節也。年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。年五十，體重，耳目不聰明矣。年六十，陰痿，氣大衰，九竅不利，下虛上實，涕泣俱出矣。故曰：知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有餘，有餘則耳目聰明，身體輕強，老者復壯，壯者益治。」但書中並沒有具體說明七損八益的內容。直到長沙馬王堆古墓出土的珍貴醫學帛書竹簡《天下至道談》中才有了「七損」、「八益」房中養生術的具體內容，這是對我國房室養生學理論的重大貢獻。同時也使得後代醫家為此爭論紛紜、莫衷一是的千古懸案得以揭秘。
《天下至道談》中所提到的「七損」，是指「一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰弗（勿），五曰煩，六曰絕，七曰費。」
用現代的語言來解釋，七損主要是指的房事交合中對人體有害的七種做法，即：在兩性交接時動作粗暴，魯莽而發生疼痛，導致五臟生病，這是「閉」（內閉）；交合時虛汗淋漓，精氣走泄，叫「泄」（外泄）；房事沒有節制，縱欲無度，氣血耗竭，叫做「竭」；而「弗」是指雖然有強烈的性慾沖動，卻因陽痿不舉而不能進行；交合時心中煩亂不安，為「煩」；一方無性慾要求而對方強行交合，這時雙方特別是對女方的身心健康非常不利，猶如陷入絕境，故而叫做「絕」；當交合時過於急速，既不愉悅情致，於身又沒有補益，徒然浪費精力，這叫「費」。古人用非常形象的語言說出了在房室養生中於身心有害的七種做法，若犯有上述七損之情況，則往往事與願違，適得其反，且招致疾病，這樣的解釋對於今天的我們，仍有其重要的科學意義和參考價值。
針對房事交合中對人體有害的七種做法，古人又提出了房室生活中對人體有益的八種做法，即「八益」，是指：「一曰治氣，二曰致沫，三曰智(知)時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊氣，七曰寺（待）贏，八曰定頃（傾）。」
這里逐一地介紹了治八益的具體做法。即：一、調治精氣，二、致其津液，三、掌握適宜的交接時機，四、蓄養精氣，五、調和陰液，六、聚積精氣，七、保持盈滿，八、防止陽痿。
性生活有愉悅情致，增強夫妻感情的作用。「七損八益」是古人在交合時遵循的法則，在性生活過程中我們也要善於利用「七損八益」的方法來調攝性生活。對房室之事應有一種嚴肅性，使生活服從於養生保健這個重要原則，並通過房事來達到補益身體，延年益壽的目的。
「七損八益」是古人在房室養生過程中總結出來的各種性保健措施和性禁忌經驗。最早提出「七損八益」理論的是古代醫書《天下至道談》。「七損八益」在綜合性心理保健、性生理保健、性行為規范、氣功導引等多方面知識的基礎上總結出來的房室養生方法。
古代房室養生學家認為，在房事生活中，有八種做法能補益人的精氣，有七種做法能損傷人的精氣，如果不能運用八種補益精氣的方法，避免七種損傷精氣的方法，那麼人到了40歲性機能就會減半，50歲生活起居能力就明顯衰弱。如避免七損，採用八益來補益精氣，救治疾病能使老年人恢復健壯，壯年人不致衰老。
各家談疾病症狀以陰陽為綱說：楊上善《太素·陰陽》根據《素問·陰陽應象大論》中「陽勝則身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹滿，死，能冬不能夏；陰勝則身寒，汗出，身常清，數栗而寒，寒則厥，厥則腹滿，死，能夏不能冬」之論，認為「陽勝八益為實，陰勝七損為虛」，八益是指「陽勝」之身熱、腠理閉、喘粗、俯仰、汗不出而熱、齒干、煩冤、腹滿死等8個症狀，七損是指「陰勝」之身寒、汗出、身常清、數栗、寒、厥、腹滿死等7個症狀。
楊氏之說以陰陽為綱將疾病症狀進行了分類，強調陰陽是分析、認識疾病的關鍵，正所謂《素問·陰陽應象大論》「善診者，察色按脈先別陰陽」，為陰陽成為八綱辨證的總綱起到了積極的推動作用。但至於對「七損八益」的具體理解，還存在一些問題，一是將陰勝的「數栗而寒」拆為兩損，而陽勝的「汗不出而熱」只作一益，有強湊七、八之數之嫌；二是與下文調和陰陽的方法義不貫通，故此說並不為後世醫家所採納。
生長發育過程與規律說：王冰則根據《素問·上古天真論》「女子二七天癸至，月事以時下，丈夫二八天癸至，精氣溢瀉」的論述，認為七損是指女子月經貴以時下，八益是指男子精氣貴乎充滿，所謂「然陰七可損，則海滿而血自下；陽八宜益，交會而泄精。由此則七損八益，理可知矣」。
吳昆《素問吳注》也指出：「七損者，女子天癸以七為紀，二七而天癸至，月事以時下，陰血常虧，故曰七損；八益者，男子以八為紀，二八而天癸至，精氣溢瀉，陽常有餘，無月事之損，故曰八益。」對此，張介賓《類經·陰陽類》曾反駁說：「按啟玄子注此，謂女為陰七可損，則海滿而血自下；男為陽八宜益，交會而精泄，以用字解為房事。然經血宜調，非可言損，交會精泄，何以言益？」
實則，王氏與吳氏是將「七損八益」解為人體生長發育過程與規律。故丹波元簡《素問識》根據《素問·上古天真論》所論男女的生長發育過程，以成長階段為益，衰老階段為損作解，認為女子七歲、二七、三七、四七與男子八歲、二八、三八、四八共合為八益，女子從五七到七七、男子從五八到八八，共計為七損。明確提出了「七損八益」為人體生長發育過程與規律。
陰陽術數說：張介賓《類經·陰陽類》從陰陽術數的角度，指出：「七為少陽之數，八為少陰之數。七損者言陽消之漸，八益者言陰長之由也。夫陰陽者，生殺之本始也，生從乎陽，陽不宜消也；死從乎陰，陰不宜長也。」反之，即為早衰之由。這里張氏根據《周易》的陽進陰退的陰陽術數之說，將「七」指為「少陽之數」，「八」指為「少陰之數」，又結合其自身的扶陽抑陰的學術主張進行了闡發。
而張志聰《素問集注》的觀點與張介賓正好相反，他認為：「女子以七為紀，男子以八為紀，七損八益者，言陽常有餘而陰常不足也。然陽氣生於陰精，知陰精之不足，而無使其虧損，則二者可調。」可見兩說是基於對《素問·太陰陽明論》「陽道實，陰道虛」從不同角度理解而成。今人亦有從七、八臟腑之成數、在洛書九數方點陣圖的象數位置而闡釋的。這些說法認為「七損八益」反映了《內經》順從四時陰陽診治與養生的思想，體現了「天人相應」觀念。
房中術說：早於《內經》的長沙馬王堆漢墓出土竹簡《天下至道談》明確記述了「七損八益」的內容，其文曰：「氣有八益，又有七孫（損）。不能用八益、去七孫（損），則行年四十而陰氣自半也，五十而起居衰，六十而耳目不蔥（聰）明，七十下枯上脫，陰氣不用，唾泣留（流）出。令之復壯有道，去七損以振其病，用八益以貳其氣，是故老者復壯，壯者不衰……八益：一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時，四曰畜氣，五曰和沫，六曰竊（積）氣，七曰寺（待）贏（盈），八曰定頃（傾）。七孫（損）：一曰閉，二曰泄，三曰竭，四曰勿，五曰煩，六曰絕，七曰費。」
丹波康賴《醫心方》所引《玉房秘決》之文與該文近似。可見「七損八益」指古代房中之術，即8種有益於人體的行為和7種有損於人體的行為。雖然各家對七損、八益的具體行為的理解不一，但均強調吐納、導引的運用，保持精氣滿盈、調整各自的心身狀態，切忌情急傾倒為其關鍵。上世紀80年代自長沙馬王堆漢墓出土竹簡以來，絕大多數的學者遵從此說。