老人如何打坐

⑴ 母音老人打坐如何打2小時

堅持練習就可以。
2小時不算什麼，看見過好多修行人，能坐2小時。
本人只能坐1個半小時目前。

⑵ 怎麼打坐入定

入定坐姿：七支坐法

1、雙足跏趺：先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐（男士用）。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐（女士用）。按有的傳承，不論男女都採用金剛坐。行者請依自己上師所教為准。

雙跏趺坐重心穩定，有利於身的放鬆和長時間靜坐，而且雙足交盤使血液流動大大減緩，減緩生理活動，又增加體腔的靜壓力，有利於最大限度降低新陳代謝速度，便於入靜。初學者一時還做不到則只將一足置另一足上（單跏趺）即可。至於左足在上還是右足在上，請依照自己上師的傳承為准。再不行者雙足交*散坐亦可。

2、脊直：脊椎的每一錐體如珠算珠子疊豎一般，自然正直。由於自然生理彎曲造成的習慣，坐時腰錐易呈後突，應注意糾正。

3、肩張：兩肩應舒張但不挺胸。2、3項的具體做法:坐好後以頭頂上領，整條脊椎上拔伸直，稍挺胸、肩張開，然後從上而下順勢放鬆，上半身便處於自然松直的狀態。這樣不緊張不懈怠地維持下去即可。2、3項做好了，則可以達到「松胸實腹」的效果，便於達到心靜氣沉。

4、手結定印於臍下：右手掌置於左手掌上（男），或者左手掌置於右手掌上（女），兩拇指輕輕接觸，自然放鬆置於腿上。（按有的傳承，不論男女都採用第一種。行者請依自己上師所教為准。）容易散亂的人可以採用另一種手印：大拇指輕觸無名指根，並輕握成拳，分置於膝蓋上，手臂自然打直，保持兩肩平衡。

5、頭中正：頭不俯仰，不歪斜，下頦微內收（不是低頭）。這即利於頸錐正直，又可輕微壓迫頸動脈，減緩生理活動，減低新陳代謝，便於入靜。

6、雙眼微閉：雙眼半開，以能見體前三米左右的距離為宜。目光可注視於體前約一肘遠處之一靜物上。（此靜物應①較小②單色③形狀簡單。如念珠。）如易散亂可閉上只留一絲光線即可。如易昏沉則可睜大眼睛，平視前方。

7、舌舔上齶：舌頭的前半部輕舔上齶（不是以舌尖用力抵上齶）。具體竅門是：把舌後部的空氣排盡，咽喉部放鬆，舌稍後縮即自然成，不必用力去「抵」。嘴唇輕閉，嘴部肌肉自然放鬆，上下牙不要相咬，稍留一縫隙。

按七支坐法做禪修，就能夠調整、保持內氣，讓生命充滿活力，並能產生內在的覺悟。

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打坐的注意事項：

1、入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過飢，過飢則傷氣。此節飲食之道，不可不知。

2、靜坐時心搖則氣散，修了一點點精氣神，不僅會從夫妻生活方面漏掉，還會從六根漏掉。眼睛看多了是一種「漏」、耳朵聽多了也是一種「漏」、嘴巴講多了更是一種「漏」！六根都會漏。為什麼強調修行人上來第一步，就要關閉六根呢？ 當六根關閉以後，精氣神才會自動進入任、督二脈以及回到中脈里邊。

3、打坐時面帶微笑。

4、靜坐胡思亂想時，可以把注意力放在數呼吸，不數入息，只數出息。當你數出息的時候，你把所有的一切，連自己的生命，一切煩惱、病痛，跟著出息放出去。尤其是感冒生病，或者身體里頭生瘤、生癌，讓它一齊跟出息出去，出去就空了。這樣數息，身體馬上就輕鬆了。

⑶ 打坐正確姿勢

先將左足置於右腿上，再將右足置左足上，稱金剛坐。先將右足置左腿上，再將左足置右足上，稱如意坐。兩種坐姿都可以採用，也可以在腿痛時輪換交替。如果不能雙盤，便用單盤。

人在禪坐的時候，脊柱垂直是關鍵。臀部應墊一個兩、三寸高的軟墊，從大腿根部到膝蓋是向下傾斜的，讓兩個膝蓋觸地作為支撐點，膝蓋不可懸空，以自己覺得重心穩，無前傾後仰的感覺為原則。

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早醒時，要給身體「3個1分鍾」。有些老人睡醒時天還沒亮，但困意已經全消。此時，不妨順應自己的身體，好好利用早起的這段時間，休養身心。

需注意的是，老人起床不能過猛，至少要給身體「3個1分鍾」的緩沖時間，即靜卧1分鍾後再起身、起身後在床頭靠1分鍾、起床後雙腿下垂1分鍾，避免氣血上沖，使血壓突然波動，引起頭暈、乏力等症狀。

起床後，先試試打坐30分鍾。早起後，老人可以先試試打坐。盤腿姿勢順其自然，採取簡單的初學者姿勢、單盤或散盤均可，但一定要保證氣血通暢、身體舒適。閉上眼睛靜坐，可以進行有節奏的深呼吸練習，幫助增加肺部含氧量，從而增加全身臟器、血管的含氧量，提升人體活力。

打坐時間太短起不到效果，一般以30分鍾為宜，但若感到體力不支，尤其是有基礎性疾病的老人，則不必勉強。如果打坐後感到睏倦，可以再睡個回籠覺；如果打坐後神清氣爽，可根據自身情況，從事以下活動。

⑷ 如何打坐

打坐之前應該先對教理有大概的了解，否則就是盲修瞎練。另外打坐您要知道自己適合哪一門，比如念佛、持咒、參禪、數呼吸等等。樓上說的南懷瑾先生的書很好，可以看看。此外還可以看母音老人、王驤陸居士、黃念祖等大德的相關著作，看看凈空法師、慧律法師、達照法師等大德講的視頻。最好找一位師父給您實際指導。還有修行注意是修心，一定要真正改變自己的心念，否則光打坐也是不行的。

⑸ 如何打坐入定

觀修應分幾座進行，每座之間有間隔。每天修幾座有許多分座的方法，可以兩座、三座、四座、六座等等，但這里我們考慮一天四座，即白天兩座，夜間兩座，這非常適合初修。大清早公雞啼叫開始黎明一座， 直至天光大亮結束。之後下座休息直至氣溫變暖，期間可以供水多瑪、白煙供、進行日常的本尊修誦等等。然後開始上午一座，直到中午太陽直照頭頂結束，然後吃午飯，作些學習研究、放鬆休息直至大下午夕陽斜照。開始下午一座，到太陽落山結束，之後供養護法、念誦迴向文祈請文、紅煙供。在黃昏時分，能看見人影但已分辨不出是誰，這是開始夜間一座，在深夜時結束。
如此分四座而修對心相續很合適。雖然初修會試圖在座間也進行觀修，但會迷失要點，尤其會出現強烈的昏沉與散亂等過失。因此在座間，主要集中念誦祈請文和做頂禮轉繞等善行，而讓自己的觀修放鬆一下。
每一座都應包括本座的前行、正行與結行。
座上禪修之前行
每座上的前行分二：前行之准備與前行之正修
前行之准備
(每座前)先洗手、洗臉、洗鼻孔等。簡而言之，作好所有準備，這樣直至本座禪修結束之前都不必起於座。之後端坐禪床上，身心放鬆、休息。下定決心不中斷此座禪修，乃至幻覺老父來臨也不放棄，發誓乃至自己身肉被一點一點挖出、折磨至死也不放棄這種決心。
前行之正修
身之要點是毗盧七支坐：雙足交叉結金剛跏趺坐；雙手結平等定印；伸直脊柱猶如一疊硬幣；雙肩微張而放鬆；頸椎略微向前彎曲；舌頭抵上齶；雙目往下看著鼻尖。
語之要點是排除濁氣。可以做九次，即分別是右鼻孔排三次、左鼻孔三次、雙鼻孔三次；或者排濁氣三次：右鼻孔一次、左鼻孔一次、雙鼻孔一次；或者僅由雙鼻孔排濁三次。為排除濁氣，左手結金剛拳印，壓住大腿根部的大脈；右手結三股金剛杵印，壓住右鼻孔。從左鼻孔慢慢吸氣並向下壓氣，觀想自己無始以來在輪回里生生世世中所積累的所有的惡業、煩惱、障礙、違越三昧耶、昏沉掉舉失念三種禪病等等化成黑色煙霧向外蒸發，當呼氣時，強弱過程就如大麥穀子的形狀， 即最初輕柔，然後越來越用力，最後全力呼出。這個修法就如清洗容器。
心之要點是調正發心。捫心自問：「我此座上禪修的發心是為尋求救怖，希望減輕此世的病苦之類，還是為了增加自己的財富，得到利益與贊嘆呢?」如果你有其中任何一種發心，則應象毒葯一般把它們丟棄。如果自己是無記念發心，則應改變之。下士發心是平凡老人的發心，其動機並沒有入道。中士發心也屬於自私希求的動機，也應避免。上士這樣發心： 「我將觀修暇滿難得，以便所有眾生都能遠離痛苦與痛苦因並證得圓滿佛果。」這個圓滿清凈的發心是自己應當生起的。
其次是祈請上師。觀想自己的頭頂上有一朵盛開的白色千瓣蓮花，在其舒展的橙色花蕊上有一獅子座，上敷厚厚的錦緞坐墊，其上端坐自己的根本上師。觀想上師就是他自己的體相，身著法衣或咒士衣，心中憶持視師即佛的五種方法，念誦祈請文： 「三世諸佛之本體，大寶上師眷顧我!……」等等。祈請偈頌的開始與結尾章包含轉心厭離輪回的四種思維。當你以虔誠的信心祈請時，上師以大悲化光融入自身，他的意與自心完全融為一體。不追憶過去、不妄想未來、也不延長當下的意識流，盡自己的能力安住於此定境中，時間越長越好。
以上是每座禪修的前行。
座上禪修之正行
思維本性閑暇
思維八有暇時，從四種不在人道的無暇開始。首先是地獄道。
觀修分四個主題：處所、身體、所受痛苦與壽量。
在諸熱地獄，處所稠密昏暗黝黑地上到處都是燒紅的熱鐵，就象火炬上燃燒的煤炭，乃至沒有一立錐之地不是如此。暗紅的火山噴發有一肘高，閃亮的余燼、熔岩與武器從上方雨下。
地獄道眾生的身體是此間人類的四倍大，膚色為煮熟的血色。他們的皮膚象剛出生的王子那麼嬌嫩，如羊毛縷薄紗一樣脆弱。他們的全身都是細嫩的肉，就象眼睛一樣對觸覺異常敏感。他們的頭發向上捲曲，眼睛是三角形的，體毛豎立，有著大手大腳與大肚子。僅僅瞥見這些地獄眾生，就彷彿見到忿怒本尊一般，會足以讓此世界的人們昏厥。
至於他們所遭受的痛苦，地獄眾生白天沒有空閑，晚上沒有睡眠。對他們而言就沒有白晝與黑夜。被利器剖膛開肚，被熾熱的火土熔岩之雨從頭到腳焚燒，等等諸如此類，他們的痛苦得不到一秒鍾的緩解。
地獄眾生必須忍受的壽量長得沒法用年計算，他們的壽命有諸如一中劫那麼長。
寒地獄充滿雪山冰川，其中眾生被暴風雪冷凍。這些眾生的身體與熱地獄眾生相似。他們遭受著嚴寒的折磨，並且他們不得不長壽至無量歲。
對此再三反復思維，捫心自問轉生於寒、熱地獄的眾生是否有閑暇修持殊聖的佛法。當自己對此觀察修感到疲勞而不能繼續深入時，則不假造作地安住修，不追憶過去，不妄想未來，也不延長當下的意識流。當念起時， 再觀察修，感到無法再觀察時，又安住修。如此觀察修與安住修交替進行。
其次觀修餓鬼道。他們所在的處所充滿大小石塊，有很多燒焦的樹樁，粗糙、堅硬、有毒的荊棘遍布大地，乾涸的河床、乾枯的沼澤坑坑窪窪。
餓鬼的身體就猶如年代久遠的骷髏、乾枯的蘑菇或或堅硬的酥油皮袋。他們的頭大如漢地的水缸，喉嚨細如馬尾之毛，肚子大如整個山谷，四肢細如衰草。當有餓鬼走過時，發出的聲響就如五百輪子的馬車被拉著走，諸關節處進出紅色的火星與噼啪聲。
關於他們所遭受的痛苦，夏天甚至月光也覺得炎熱，冬天甚至太陽也感到寒冷。有時他們看到遠處有果樹林，但當他們走到近前時，果樹林卻消失不見了；有時他們看到大海的波濤象水晶念珠一般閃閃發光，但正看之時它就乾枯了，他們只有比以前感到更痛苦絕望。
這些餓鬼的壽命可以長達人間十萬歲，而最短的壽量則不定。
思維自己若生於餓鬼道是否還有閑暇修持佛法，交替進行觀察修與安住修。
然後觀修傍生道。傍生大多居於各洲之間，黑暗之處甚深連自己屈伸肢體也無法看見。
關於傍生的身體，有些特別種類的魚和蛟龍身長可繞須彌山三周，而有的小含生則如微如灰塵、針尖。
它們遭受著無明與愚痴之苦，無法分別對錯。尤其是經歷著被啖食的無量痛苦：小傍生被大動物囫圇吞噬，大傍生被寄生其上的小含生穿刺嚙咬。
長壽天居於四禪天東北方的城中，其中有煤黑色的樹樁，彷彿被火烤焦了。他們的身體是宛如在夢中的意生身，就象在深度昏睡狀態中，他們並不覺知歡樂痛苦或善業惡業。「他們居於四禪天」是不了義的解釋，但根據「為什麼不與他們去世的處所相同呢?」這句，不論在何處去世，若處於無有意念、無想之中，那他會在其中呆上八萬大劫一一沒有聖教的光明、沒有閑暇修持正法。
以觀察修與安住修兩者，對所有這些都如理思維。
對生於人道的無暇處，按照如上方法，結合觀察修與安住修進行修習。
座上禪修的結行
把自己此座禪修的功德，以及自己在過、現、未三世積聚的功德、諸佛菩薩無漏的善根、諸眾生有漏的善根，為眾生遠離痛苦與痛苦因並證得圓滿正覺之佛果而迴向。
迴向時想著：「諸佛菩薩以三輪體空圓滿清凈地迴向我也如是迴向功德。」並念：
「文殊師利勇猛智，
普賢慧行亦復然，
我今迴向諸善根，
隨彼一切常修學。
三世諸佛所稱嘆，
如是最勝諸大願，
我今迴向諸善根，
為得普賢殊勝行。」
之後，不要急著起身下座，要回頭檢查一下自己，此座禪修是否落入妄想迷惑，是否有違上座時所發之誓言。如果你此座禪修很圓滿，沒有一剎那的妄念，你也許會感到高興並生起傲慢，但你應調服自己的傲慢，方法是對自己說：「事實上你能夠做好一座禪修僅僅是一些微弱善根的暫時顯現，但這沒有什麼可值得傲慢的。看看你下一座是否能修得好!」
另一方面，如果(此座禪修時)自心被妄念占據，你也許會為自己連一個善念都沒有而灰心失望，並想著「我什麼也做不好。」打算放棄。這時要鼓勵自己： 「剛才自己被妄想占據當然不好，但也沒有必要沮喪。從無始以來你就一直被妄念所迷惑，而且甚至現在你還需要每天幾座禪修、座間需要休息。
倘若不是這樣，而是你一開始就沒有迷惑，那你早就成佛了。雖然你現在被迷惑所困，但下一座你一定不會心猿意馬的!」這樣發誓盡力而為。
然後慢慢起身下座，開始做座間活動。但是，如果你在座間之時毫不思維自己在座上觀修的八種閑暇，那你就象燒紅的熱鐵塊出了鍛鐵爐馬上就會冷卻 下來，你的心相續在座上禪修時也許會 有一點改變，但在座間則為此生的世間 雜念而散亂，這樣會有可能變成對佛法 無動於衷的佛油子一一即使在座上觀修 暇滿等(對調服自心)也將毫無作用。
本篇文章選自《普賢上師言教筆記》，是寧瑪派近代著名的傳承祖師阿格旺波尊者著，文章的題目是編者所加，選其中的這段(閑暇難得)的目的，在於作者於此處指示了座上禪修的要點，也就是為了使每座修法圓滿而必要履行的「三殊勝」竅訣。

⑹ 75歲可以習練打坐嗎

適合中老年人打坐:一、雙盤坐是最好的入靜入定坐姿，坐至一定時候，心靜而安適，雜念不生，鼻息微微而無所感知，氣機流暢，內景穩定，祖竅處閃光，常常能達到恍惚於靜定之中。

二、雙盤坐能有效鬆弛上身，挺直腰脊椎，增加上半身特別是胸腦和五臟六腑血流循環，使呼吸系統毫不受阻，十分有利於心腦血管和五臟六腑疾病的防治和休養。

三、雙盤時，兩腿血流減少和受阻，增加了兩腿血管內壓，尤其是陰蹺脈氣流受壓更大，所以每次練功必須有強大的功力逐步將他沖通。盤坐時間的長短就可以證明功夫高低。因此雙盤坐十分有利於足、踝、膝、腿疾病的防治，有利於增強中老年人的腿力，促使健康長壽。

四、雙盤坐能產生和平、寧靜而覺醒的心靈狀態，有利於控制性的沖動，所以和尚無需家也是有道理的。

⑺ 母音老人如何打坐

母音老人如何打坐不管你的事！！看佛祖怎麼打坐就行了

⑻ 怎樣打坐念佛

打坐念佛的方法---母音老人

△上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動念佛，不出聲。因為打坐出聲念佛傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。
△但是坐到業識種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時侯，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念佛，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法念佛。
△念佛要快慢適中。念的時侯，要心念耳聞，就是一個字一個字的從心裡過，不是有口無心地念去，要用耳朵聆聽這從心裡發出來的佛號音，聽得清清楚楚，這樣才能將妄念攝住不動而漸漸入定。

△我們的六根──眼耳鼻舌身意──其中的意根好比猴子一樣亂動慣了，你要它安靜不動不起妄念很難，但不把它攝住不動就不能入定、開智能成道。因此大勢至菩
薩教導我們念佛須「都攝六根，凈念相繼」。就是念佛時要至誠懇切地以「阿彌陀佛」這句聖號把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要動，才能安然入定.

△這六根當中，以意、耳二根為難攝。眼睛閉上不看東西就能攝住眼根；嘴念佛就能攝住舌根（舌頭）；鼻子不聞異味就能攝住鼻根；身體不接觸外境就能攝住身根。

△但是人的耳朵最靈敏，很遠很遠的聲音都能聽見，隔著一座大山的聲音也聽得見，外面噪音會吵得你心煩。

△至於意根，更難攝住，不要它動，意念會不由自主地從心裡跳出來。為什麼呢？這是多生歷劫的習氣，它動慣了，不動不行。這在佛經中叫做「作意」。也是法相
宗所說的五個遍行心所，意、觸、受、想、思的第一個心所，它存在於八識當中，時時刻刻在蠢動，像流水一樣不停地流，所以叫「流注生滅」，微細得很，只是我
們平時看不見。
△有人說︰「我們不修行不打坐沒有念頭，一修行打坐倒有念頭了。是不是修法修壞了，有念頭了？」
---不是的。這是因為平時心亂，看不見念頭在亂動，等到你心裡稍微靜下來後，就看見念頭在動了。這怎幺辦呢？怎幺將妄念息下來呢？唯一的辦法就是用耳根來攝意根。念佛需要一字一字從心裡過，耳朵聽得清清楚楚，才能如法。
△所以打坐的要旨就是「心念耳聞」，攝住妄念不動而入定。不然你坐在這里，嘴裡念佛號，腦子裡面卻七想八想，那就不能入定。一定要心念耳聞，死心塌地地打坐。
△但是，最重要的還是在心空。修行為的是要解脫，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障礙，有家庭，煩惱多，驢事未去，馬事又來，事情多得不得了。

△所以，我們時時要警惕，看破這些事相，都是假的，不可得，心裡不戀著它，粗妄才可不起。接下來精勤用功打坐念佛，細妄又不免來侵襲，這是多生歷劫的串
習，動慣了，一下子停不下來，☆但不要怕它。念頭跳出來你能看見，不理睬它，妄念自然化去。念頭來了你看不見，那你就跟著念頭跑了，這就不能入定了。

△打坐的時候最要緊的就是一切放下，心裡要清清楚楚，念頭一來就看到它，不睬它，也不要討厭它、壓制它。討厭的本身就是一種妄心。壓制也不行，壓是壓不死
的，比如搬石頭壓一草，石頭拿掉之後，草又生起來了，這是不行的。☆縱或壓死了，倒變成土木金石，不能起用了。所以要用活潑潑的轉化法，不能用壓製法。念
頭來了，只不睬它，把佛號提起來，妄念自然轉化掉。
如此精進修法打坐，直修到一心不亂。

△除打坐之外，最重要的是平時用功。時時看著自己，念頭一起就看見，不跟著跑。念頭起了看不見，跑了一大段才覺得，才知道，那就不行。禪宗說︰不怕念起，
只怕覺遲。念頭起了不怕，只怕你不知道，跟著念頭跑，就是生死；跟著念頭跑了一大段才知道，就是已死去多時了，也就證明你將來生死不能了。假如我們能做到
前念起，後念覺，不跟念頭跑，就能受生自在了。

△做功夫：

第一步︰念起不隨。能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。

第二步︰親證無為。一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好
的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生
死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。
第三步︰微細流注消滅。微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩埵大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時侯才真到家，
△沒有菩提心是不能成道的。什麼是菩提心呢？簡單講解就是「上求下化」︰上求佛道，下度眾生。我們修法是為了下化眾生，而不是為了自了。
△大家務必好好用功，堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在平時用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照、念佛，才能與大道相應。
△修行的六個要點：
第一︰一切放下，死
心塌地。戀著世間事物放不下，有什麼用呢？這世界上的事事物物都是因緣合成，無有實體，猶如過眼雲煙，虛而不實，求不得，拿不走。即連各位自己的身體也是
假有，留不住，不可得，身外的東西就可想而知了。所以認事物為真，抓牢不放，是不值達者一笑的愚痴之事，學佛修道是大智大慧的大丈夫事業，不是小根小慧的
人所能勝任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定開悟，假如在座上想這樣、想那樣，妄念紛飛地亂想，那就完了。一定要一切放下，像個死人
一樣才行。
第二︰打坐念佛，心念耳聞。這是修行的要訣，對入定開悟，關系非常重大，所以再三提示大家，要
毫無折扣地照之實行。人的妄念動慣了，不專心致志地傾聽念佛的心聲，把意根攝住，妄念息不下來，妄念不息何能入定、開悟？所以必須心念耳聞，一個字一個字
從心裡念出來，耳朵聽得清清楚楚，才能攝住意根不起妄念，而漸漸入定。
第三︰念起即覺，不壓不隨。念頭來時，要能看見，如果看不見就跟著它跑了，一跟念跑，就妄念紛飛不能入定了。所以要念起即覺，既不隨之流浪，也不壓制不起，只不理睬它，提起正念，一心念佛，妄念自然化去而安然入定。
第四︰按時上座，
不急不緩。每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容念佛，既不要
求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
第五︰下座觀照，綿綿密密。把打坐中的靜定功夫推展到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
第六︰心量廣大，容納一切。修道人心量不能小，要寬宏大量地容納一切，縱然別人對我不好，我對他還要更好，沒有絲毫愛、惡、喜、厭的理念。隨緣隨份地做一切善事，時時處處瀟灑自在，沒有患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。這就是最大的神通。
△記住這六點，照之修行，決定能打開本來，親證佛性。做好這六點，絲毫不懈，保證能圓證菩提，得大成就!