中國老人如何養老

1. 中國老人到哪裡養老好

那要根據老人的實際情況安排。如果經濟條件好，身體也可以，就選擇在家養老，既不給孩子增加負擔，還有人身自由，哪天高興了，還可以報個旅遊團出去溜達溜達散散心。如果經濟條件不錯，但身體不好，可以考慮去養老院，人多熱鬧，還有各類活動，有利於身心健康。當然，每個人的消費理念不同，還有的老人喜歡運動，可以制定計劃，走遍祖國大江南北。

2. 在中國老年人是如何被照顧的

老年人在中國大多是居家養老，都是自給自足式的養老，很少有家人或者別人來照看照顧，除非是有病不能自理的老年人才會被送去醫院或者養老院照顧。

3. 農村老年人如何養老

在我國的農村地區，主要有以下幾種養老方式：

1、家庭養老

這是我國農村最主要、最普遍的養老方式，也是我國傳統文化中「孝」的集中體現，它具有其它養老方式無法比擬的優越性，在短時期內不會被其它養老方式取代，仍然是我們主流養老方式。但是在現代化的進程中，這種傳統的養老方式正受家庭規模縮小、人口流動、失地、老齡化等因素的挑戰，目前這種養老方式的質量有下降的趨勢。

2、集體養老

這是一種在農村很常見的養老方式，它是由集體經濟組織對年老多病、無依無靠的老人進行贍養的制度。其主要形式有五保制度和養老院制度。這種制度在一定程度上解決了一部分農村老年人的養老問題，但是適合這種養老方式的，只是農村老年人口中很少的一部分人，並不能成為解決農村老年人養老問題的主要形式。

3、養老保險

隨著農村老年人口數量增多及家庭養老功能的弱化，養老保險也是一種好的養老制度來解決他們的後顧之憂。

4、儲蓄養老

這種養老方式只有少部分的農村老年人採用，他們依靠平時的積蓄用來防老，在農村仍然有一定的市場。一些農村居民對養兒防老已喪失信心，他們認為只有錢財是可靠的，因而盡可能省吃儉用，節約儲蓄以備老年需要時用。

拓展資料：

養老制度的變化：

改革開放前

改革開放之前，城鎮家庭的養老功能強大，家庭和單位合力使老年人的養老服務資源得到很好的發揮，盡管資源有限，但各盡其力。在農村，政府和集體合力為「五保」老年人提供養老服務，而其他農村居民只有靠家庭，有時需要求助親戚和鄰里來照顧。中國社會的二元結構特徵在養老服務領域也表現得淋漓盡致。

改革開放後

改革開放以後，隨著市場經濟的介入，「單位人」演變為「社會人」，企業辦社會的現象消失了，單位的福利待遇越來越少了。很多企業在轉軌後，職工已經完全失去了享受單位福利待遇的機會，退休後實行社會化管理。迄今為止，依靠單位提供各種養老服務的時代已經一去不復返，取而代之的是由社區和企業以及各種組織提供的養老服務。

綜上所述，隨著人口、經濟、政治文化等社會結構的急劇變動，原有的養老服務賴以存在的社會基礎已經不復存在，為適應時代要求，重構養老服務體系、制度成為當務之急。

4. 中國老人將來怎樣養老

大家都知道很多國家社會等宏觀方面的養老政策，這里就不說了。

作為養老院從業者，我就說一下作為個體養老的准備

一，保持身體健康，堅持鍛煉，合理飲食，定期體檢。到了老年您就知道老來卧病，那生活不叫生活了，只能叫苟活。

二，存夠錢，做好規劃。別老想著把錢留給子女，自己先過好，也千萬別提前把自己的財政權交給子女，這種翻車的前車之鑒很多了，您細品。

三，養兒防老嗎？當時是防的。當然母慈子孝，父仁子忠，自己要做好榜樣。另外子女現在也難，一個人要撐一大家子，不心疼嗎？這個不能太指望。

四，養老，心態要正。老年意味著對將來的規劃時間只能以年為單位了，不知明天和意外哪個先到來，正視這種恐懼，樹立正確的生死觀，這個非常重要。

五，養老說到底就是人生命中最後一個階段的一段旅程，去養老院養老或者在家裡養老，都是一種生活方式的選擇，我們總要自己生活，選擇合適自己的，養老也是一樣。

我是陳沖，在深圳養老院從事養老行業，養老的事都可以聊聊。

5. 中國古代老人家是怎麼養老的

實在，怎樣養老並非古代才有的麻煩。在中國古代，除去「以孝治天下」的治國理念，更有「老吾老以及人之老」等尊老敬老的傳統美德。先秦期間的《禮記·王制》紀錄：50歲以上的白叟可供應粗糧；漢代的《王杖詔令冊》規則：70歲以上白叟即便冒犯刑律「雖有罪不加刑焉」；唐代《唐大詔令集》規則白叟可布置護工，「凡庶人年八十及篤疾給侍丁一人」；宋代已呈現「福田院」「居養院」「養濟院」「孤老院」各類養老機構??

周朝規則家有90歲白叟百口都可不平徭役

早在上古三代，「白叟」的觀點和規范已被明白。《禮記·曲禮上》紀錄:「六十曰耆，教唆；七十曰老，而傳；八十九十曰耄??」大約意義是，人到了60歲，就算老年人，能夠指令人幹活；70歲身材各項性能進一步健康，該當交接家事，把該布置的都布置好；80歲、90歲，已算髦耋白叟??

?1?

先秦期間怎樣養老？首先是存眷老年人的飲食。《禮記·王制》曾具體紀錄：從50歲起，就該當給粗糧吃；到了60歲，還要預備隔宿的肉食；到了70歲，則要添加副食；到了80歲，要常常供奉珍羞美食。至於90歲的白叟，因舉動方便，飲食消耗已沒紀律，大概隨時要吃要喝，要在白叟的床前服侍，假如白叟出遊，最好是帶著食品隨著他??在夏、商兩代，朝廷還會在二月和孟冬兩季給鰥、寡、孤、獨者發放食糧等生存必需品。

為讓子孫更好地奉養白叟，周朝實施給有白叟的家庭減免徭役的政策。假如家中有80歲以上的白叟，兒孫中能夠有一人不平徭役；假如有90歲白叟，則百口都能夠不平徭役，此即「八十者，一子不從政；九十者，其家不從政」一說。

上述次如果對「家庭養老」形式所做出的規則，先秦期間還提出了「國度養老」觀點。能享用國度養老報酬的次如果四類白叟：一是相當於百姓品德榜樣的「三老五更」；二是相當於義士家眷的「家中之老」；三是相當於離休老幹部的「致仕之老」；四是相當於五保戶的「庶人之老」。

先秦期間的「收費醫療」出格「實惠」，此即周朝起施行的「養疾之政」。事先，在官府體例中專設「掌病」一職，擔任給白叟「問病」。據《管子·入國》所述，掌病要活期探望白叟，活期進行檢查：有公職者，70歲以上3天一問；80歲以上2天一問；90歲以上每天問一次；對官方白叟，每5天問一次。

關於患沉?白叟，掌病要實時向國君報告請示，國君會布置出時光，親身前往探望白叟。可是，這項軌制在厥後名不副實，成了白叟的一種希望。

漢代呈現中國最早的「老年人保護法」

漢代是中國古代養老軌制構成和開展的主要期間，推出了一套絕對齊備的軌制，出格是對「家庭養老」，有著極嚴的規則和請求，對怙恃、祖怙恃等晚輩不敬不養，在漢代算重罪。

為包管家庭養老的落實，漢律規則，不奉養白叟者或被「棄市」。漢代人的平均壽命僅30歲，能活到六七十歲很不容易，「人生七十古來稀」，用在漢代更貼切。因而，漢代將「白叟」的規范提早了4歲，即到了56歲就算白叟。《漢舊儀》中所說的「未二十三為弱，過五十六為老」，就是這個意義。

56歲以上的人，能夠享有響應的白叟保證權益，如免去稅賦。漢代規則，13歲?56歲的成年男女，每一年要繳120錢人頭稅，到了56歲，便可免繳這筆錢。關於90歲的白叟，以至連家眷都能夠享用免去徭役的報酬。

除去減負免稅，朝廷每一年還會間接給官方白叟（庶老）發放食品。如漢文帝劉恆即位昔時即下詔：80歲以上的白叟，每個月賜米一石，肉二十斤，酒五斗；90歲以上的白叟，每人再加賜帛二匹，絮三斤。

漢代最讓白叟有威嚴、以為幸運的處所，該當是發放「老年證」。固然，這類老年證不是今日這么的小簿本，而是一種叫「鳩杖」的適用物。

鳩杖，又叫「王杖」，望文生義是帝王賜賚白叟使用的拐棍，它是一種特別權利的意味。從史料和考古發明來看，給白叟「賜杖」的軌制在漢代被正式建立，建國天子、漢高祖劉邦曾做鳩杖贈予高齡白叟，開了漢代賜杖的先河。漢宣帝劉詢則使之成為一種軌制，規則但凡80歲以上的白叟，皆由朝廷授以王杖。但從張家山漢簡中的相干律令來看，漢代較早時曾是「七十賜杖」。

?1?

鳩杖首

為了包管鳩杖的權威性，漢代出台了響應的法例。1959年?1981年，從甘肅武威磨嘴子漢墓中前後出土了8根王杖（鳩杖），還隨之出土了《王杖十簡》和《王杖詔令冊》木簡。

《王杖詔令冊》全文近600字，規則了70歲以上白叟該當享用的生存和政治報酬，有學者稱之為中國最早的「老年人保護法」。此中有一項規則：70歲以上白叟即便冒犯刑律，只要不是首犯就能夠免予告狀，承繼了先秦期間白叟「雖有罪，不加刑焉」的軌制。

唐代已存眷老年人肉體健壯

魏晉南北朝期間，養老軌制又呈現了新的打破。如北魏，初創了「存留養親」軌制，此軌制不斷影響到晚清。

存留養親，就是一種司法緩刑軌制：假如死囚、流刑犯的家中有直系血親需求賜顧幫襯，答應死囚在家「侍親緩刑」、流刑犯在家「權留養親」，等家裡白叟逝世後再服刑。

在唐代，養老軌制備受天子注重。據《冊府元龜》上所列資料統計，唐代列位天子下發有關養老詔令的次數多達73次，此中以唐太宗為最，在位23年下「養老詔」28次。而《冊府元龜》所記並不全，實踐不止73次。

唐代承繼了漢代給白叟「賜杖」、「免稅」等諸多做法。據《唐大詔令集》，唐太宗在「即位赦」中出格提出，「八十以上各賜米二石，綿帛五段；百歲以上各賜米四石，綿帛十段；仍加版授，以旌尚齒。」所謂「尚齒」，就是尊老的意義。

唐代還曾有過一項「補給侍丁」軌制，官府收費給官方白叟布置護工（侍丁）。開元七年（公元719年）戶令規則的配給規范是：「凡庶人年八十及篤疾，給侍丁一人，九十給二人，百歲三人。」開元二十五年（公元737年），給百歲白叟的護工增至5名。

唐代以至另有「肉體養老」一說。事先，盛行一個名詞叫「色養」。所謂「色養」，說得淺顯復雜一點，就是奉養怙恃時要和藹可親，不克不及讓白叟不高興。一代名相、時任司空的房玄齡，不只為臣稱職，奉養白叟方面也是「品德榜樣」，昔時房玄齡「色養」白叟極其到位，《貞觀政要·孝友》稱，房玄齡「事繼娘，能以色養，恭謹過人」。

?1?

在古代，後代給白叟神色看、不孝敬，都是離經叛道的工作。大概有鑒於此，唐律規則：「諸祖怙恃、怙恃在，而子孫別籍異財者，徒三年。」意義是，假如家中有白叟，子孫不克不及遠走家鄉，要呆在白叟的身旁，不然要被定罪，此項規則較好處理了「空巢」景象。

南北朝期間梁武帝蕭衍曾建養老院「孤獨園」

古代歷朝在注重養老的同時，也全都依據本朝的實踐情況，出台了一些具體的敬老養老辦法。在免稅賦方面，宋仁宗嘉?四年的詔令規則：80歲以上的白叟，免去其一子的稅賦；明、清兩朝的養老規則差不多，但年齒提早到了70歲。並且，從宋代開端，還呈現了養老院等慈悲機構。

建「養老院」起源於南北朝期間，遐齡天子梁武帝蕭衍曾於一般二年（公元521年），在國都建康（今南京）興辦了「孤獨園」。到唐代，這么的養老機構被推行，在武則天期間，唐代即開設主收貧、病、孤、疾者的「悲田養病院」。

但真正讓「養老院」這類養老方法盛行起來的是宋代。北宋初年即開設名為「福田院」的養老機構，後有「居養院」，南宋則叫「養濟院」等。固然名字差別，但都是慈悲性質的養老院；出院白叟的年齒，也放寬到了50歲以上。同時，官方養老院也遍及衰亡。如洪邁《夷堅甲志》「劉廂使妻」條，在與南宋僵持的金國興中府，有位叫劉廂使的漢族人，解散家中奴僕，拿出全盤財富興修「孤老院」。

?1?

元代異樣注重養老，元世祖忽必烈曾採用漢臣劉秉忠的倡議，逐漸樹立和完美了元代的收養救援軌制，事先各路均設立養濟院1所，救援、收養「諸鰥寡孤獨、老弱病殘、窮而無告者」。

明、清兩朝的養老院仍如南宋、元代一樣，稱為「養濟院」，朝廷持續開展官辦、民辦等各類方法的社會養老機構。明朝朱元璋還規復了漢代軌制化的「賜杖」與「賜爵」軌制，在物資救援上，明太祖朱元璋曾前後兩次頒布詔令，實施孤貧白叟畢生養老。

清代則注重古老的「賜食」軌制，屢次請天下白叟到紫禁城內去吃大餐，並取名曰「千叟宴」，此中以乾隆年間最盛。

6. 中國老人養老方式有哪些

所謂「中國式養老」，是指結合我國的經濟水平，基本國情，傳統文化，60歲以上的老人可以選擇的養老模式。如今，未富先老的中國式養老之路，被概括為養兒防老、退休金養老、以房養老、理財養老等幾種模式。 中國的老人安享晚年需要滿足以下幾點：擁有健康的身體、有充足的金錢儲備、有適合自己的地方養老、有家人陪伴、生病了有人照顧等，究竟哪種養老模式最適合自己的情況，我們一起來看看。 養兒防老 現狀分析：「公務員兒子暴打父親」「我給兒子當孫子」等報道屢屢見諸報端的今天，極大挑戰著傳統「養兒能防老」的觀念。現如今，「啃老」已經成了極為普遍的社會現象。很多年輕人就像螞蟻一樣，將父母的資產一點點搬空。 不久前，一張摟著老父親睡覺、贊揚地鐵孝子的圖片在網上瘋傳，感動了無數網友，兒子雖然孝順，但皮包骨的老父親讓人看到更多的是心酸。當孩子的經濟狀況不佳時，很多父母也很難擁有一個富足幸福的晚年。 以房養老 現狀分析：所謂以房養老，最為人熟悉的一種形式便是住房反向抵押貸款，即「倒按揭」。也就是房屋產權擁有者把房子抵押給銀行、保險公司等金融機構，後者在綜合評估後，定期給房主發放固定資金。房主去世後，其房產出售，所得用來償還貸款本息，其升值部分歸抵押權人所有。

7. 現在中國老人只有女兒，怎樣養老

現在中國的女兒為什麼不能養老？你以為女兒嫁出去就沒有養老的義務了？你父母永遠是你父母 該你養的還是要你養 你以為能嫁出去就不算了？不過是我們中國人傳統思想。覺得養老防老是只有兒子的 其實根本不是 尤其是你現在只有女兒了時候 當然有些人就算有兒有女也養老有有問題的

8. 在中國老人是如何被照顧的

老人一般是跟子女一起生活的，由子女親自照顧，也有送養老機構的。

9. 如何解決中國養老問題

解決不了，去農村看看，觸目驚心啊。中國老人現在是面臨怎樣一種情況呢，查閱了國家社會科學基金項目《農村老年人自殺的社會學研究》，作者漢大學社會學系講師劉燕舞，從湖北、山東、江蘇、山西、河南、貴州等11個省份的40多個村莊的報告來看，中國農村老人的自殺現象已經嚴重到觸目驚心的地步。
在湖北京山縣，69歲老人林木文，沐浴之後，換上一身干凈的衣服。一邊在火盆里為自己燒紙錢，一邊喝下半瓶農葯，紙錢燒了一半，老人躺在地上不省人事。「他很久以前就開始計劃自殺了，怕將來死了，孩子連紙錢都不給買，這樣死，還體面些」一名村民說。
自殺在當地被視作正常、甚至合理的事，因此林木文的死，並沒有在老人生活了一輩子的村莊激起多少波瀾，村民猜測老人自殺的原因是與兒媳婦失和，「死了的也就死了，沒必要議論得罪他兒子」，甚至他當村支書的兒子絲毫沒有責怪妻子，而是「很坦然」：「人總是要與活人過的，難道還與死人過日子不成？」
不僅是普通村民，鄉村醫生對待自殺的態度往往和村民一樣，「將其看作正常化的死亡」。特別是當老人得了疾病又「磨不過」，選擇自殺，鄉村醫生「都不覺得這是自殺」。他們在京山做田野調查的半個月里，有村子又發生3起老人自殺事件。經統計，各村去世的老人中，死於自殺的比率高達30%。
老人自殺的主要原因是生存困難，其次是擺脫疾病的痛苦，最後是孤獨的情感問題。武漢大學調查團隊令人痛心的實例中反映了所謂的中華傳承的儒家、孝道在底層殘酷世界中被擊碎，激烈的社會競爭和階層分化，更加弱勢的老人成了最先甩掉的包袱。「我自己負擔都這么重，我哪能顧得了老的？」一些訪談中農民直白地說。