喜喪與長壽碗

㈠ 為什麼有一家老人死後舉行喪事

這也可能是他們當地的一種風俗，雖然是喪事，但是也有喜喪這種說法。就說一個人年歲特別大了，其實這個時候就會被稱為喜喪。所以就會出現帶紅孝布的情況。我們這里都是第四輩的孩子。在老人去世的時候，帽子上會縫一個紅色的錢幣。

㈡ 不是所有的老人去世都能稱之為「喜喪」，怎樣才算「喜喪」

喜喪不論年齡歲數的。

凡該死的都歸喜事慶事，只不過用於狠怨大及仇人間罷了。

親近的鄰友的則是久病受罪太多的人，死去是喜事了，即不再遭罪了。

而老人一般超60一個甲子的，再亡故可劃入喜喪了，即親友們可不必太憂傷了。

而現今中國人基本70來歲壽命，超出者可歸喜喪了。

只不過有的地以為過80歲，甚至90歲為喜喪。

喜喪本是死者親朋好友可不發悲的意思，古人還有相慶儀式存在呢，現在有些地區還保留這一相慶式的。

這是好死賴活被實用形成的，近些年議論的安樂死屬此觀念的再議。

本質是注重生存質量形成造成的。

即，有人渾身病痛又死不了，治久仍無改善，活的太受罪了，死就解脫了。

而，自可行動少病痛就是幾百歲都歸家有一老如有一寶的，因可知自家族有長壽基因式血脈，從而比僅40來歲就亡故的人家心氣高得多。

本題所述老人多大歲數亡去是喜喪，與上述不同的含義。其專指不悲傷少悲傷意，而稱喜喪，因而不論年齡，凡服伺很久的病纏身的人，亡去歸喜喪，專指老人則現在應以80歲以上可稱喜喪了。因人均壽70多歲了。

在農村是可請戲班子唱戲的。所以見鄉村辦喪請唱戲的，可別見為怪了，而是高壽者走了，顯其高壽的待遇方式體現。

悟空問看後咱也在其上留上點啥。

我感覺我的奶奶當年的去世，應該是稱之 為喜喪的吧，村裡人也是這么認為的。
她沒病沒災，活到九十七歲，在上半年還完全能夠自理，只是在十月一的時候，突然就吃不下東西去了。

當時我們聽說後，就從外地匆忙趕回去，她老人家當時還十分清醒 ，還和我們挨個說話，但是已經極度虛弱了，當時我們請了醫生給她打點吊瓶，那葯水竟然都打不進去了。醫生說，血管已經全部萎縮了。

後來，我還和她一起躺著，說話，她感嘆道：人太老了，活得都沒滋味了。

還問起我的生活，等等，感覺頭腦特別清醒 。

再後來，凌晨時，當時是我父母和她一起休息的，父母說，感覺到老人家的呼吸慢慢地緩了，慢慢地就停止了。

當時他們一邊呼喊，一邊迅速拿出老衣來給穿上，當時，還喊著 ：娘啊，伸伸腿好穿衣服啊！

奶奶竟然還十分配合。穿好之後就完全沒有氣息了。

當時村裡人都說這是喜喪。

全村裡的小孩子都來奶奶的棺材上，摸一摸 ，意思是沾點長壽的光。

還有些人專門來要奶奶的宴席上的饅頭，說拿回去給自己家老人吃一吃，也長壽。

我感覺這就是喜喪。

無病而終。

祝願奶奶在另一個世界裡安好！

雖然說我們最終的歸途都是一樣的，最後都會掩埋於一把黃土中，但不管活多大歲數在逝去的那一刻，留給活著的親人的都是無盡的悲痛和不舍，還有在日後的歲月中無盡的思念。

農嫂91歲的母親走了整整三年了，雖然說母親走的時候是在我的懷里很安詳的走的，可至今也無法讓我從思母的念緒中走出來，至今母親走時家中操辦喪禮的情景還清晰的浮現在腦海里。

母親走的那天晚上是18年的農歷3月25晚8點多鍾，母親是在我喂她飯的時候，在飯還沒有吃完就突然的走了。慌忙中哥哥們趕快通知了村裡治喪會那幫人，待一切事宜為老母親打點好後，從驚恐中緩過神的我大哭起來，突失母親的那種痛是無法言表的。而這時候村裡前來幫忙的鄰里老居們卻對我說，不要我哭，我媽這是「喜喪」是「好事」，這樣的「喜喪」是不多見的，。在鄰里老居的勸慰下我止住了哭聲，並答謝著這些來看我媽最後一眼的那些老鄰居們。

第二天，本家的老嫂子們都來了，也都告訴我說，等出殯的時候不許我們姊妹們大哭，老嫂子們說，俺媽這是真正的「老喜喪」，這是福氣，不是所有的老人去世都能稱之為的「喜喪」。我問什麼是真正的「喜喪」？老嫂子們告訴我：俗有流傳的所謂喜喪是福、壽、兼備這樣的，也就是說像你媽這樣的，福壽雙全又無疾而終的，就算是喜喪。

老嫂子們接著說，你看你媽，九十多歲了，又是咱村輩份最大的，在她走之前她生養的八個孩子一個沒有於她先走，都挺挺妥妥的健在，而且家中子孫滿堂，你看看你家這一大家子人，這是你媽的福氣；你媽的壽頭也好，有幾個人能活到九十多，還有你媽九十多了還沒有拖累兒女，無疼無癢的臨了臨了還走了個好走，一下子就沒了，走的那麼安詳，屬於無疾而終，一點沒受病痛的折磨，這不是喜是啥？這才是真正的「喜喪」了，所以不能嚎哭。

聽完了老嫂子們的一番解釋，我對「喜喪」有了認知，原來，能被稱之為「喜喪「的，這逝者需是要滿足一定標准條件的。在人們心中這標准條件的定義則是，歲數、健在的兒女、和最後時刻沒有遭受病痛和不幸，這樣而終的老人才是被稱作真正的「喜喪」

當然，對於喜喪的理解，各地都有不同的理解方式，但總的來說，大都是相差無幾。其實，所謂的「喜喪」，其本意都是人們出於安慰死者親屬的一種說辭，目的是為了讓逝者的親人節哀，畢竟逝者已矣，雖然我們最後終歸也要走上那條路，但眼下生者仍要繼續，雖有對逝去的親人在有不舍，悲痛終究挽回不了生命的輪回，我們生者只能把悲痛和思念放在心底，過好我們眼下的生活，大家說是不是！

全程參加過湘西某地的一場喜喪，原來喪事還可以這樣辦！

令我慶幸的是，我的老家沒這習俗，不然我連抬棺材的人都請不齊！

喜喪，是當地每個老人最後的追求，但只有極少數老人能達成心願！

1、必須是80歲以上的老人，而且雙親（公婆）已過世3年以上。

這個條件，很多老人都能滿足，畢竟自己都超過80了，雙親還在的話，那不得百來歲了。

2、必須是四代同堂（老人，兒子，孫子，曾孫子）。

只計算家族男丁，如果第四代是曾孫女，不算；嫁出去的女兒和孫女，無論繁衍了多少代，一概不算。

這個條件很苛刻，尤其是80後和90後，兄弟姐妹少，子女更少，如果他們父親的兄弟也少，那他們的爺爺奶奶就很難達成喜喪的願望。

3、必須在家裡善終。

死在外面的，不算；凶死的，不算；病死的，不算（這一條現在已完全放開，純粹自然老死，實在少得可憐）。

能同時滿足這幾個條件的老人，一個百來人口的村子，往往也就那麼一兩個而已，大概比例不超過5%。

喜喪，是把喪事當喜事來辦的，部分禮儀和用品，跟嫁娶一致，與普通的白喪有著天壤之別。

1、後代可以喜笑顏開

老人去世，本應是令人悲傷的事情，後代應當哭才對，很多地方也都有「哭喪」的習俗；但喜喪不同，後代是恭喜老人榮登極樂，不但不用哭，還可以歡歡喜喜，有說有笑。

2、張紅榜

在當地，喪事需要張貼兩張榜文，一張是訃告，一張是執事榜(紅白喜事需要請村裡人來幫忙，執事榜就是主管對每個人工作分配的告示)。

如是白喪，兩張榜文都必須用白紙書寫，如是喜喪，都用紅紙。

3、貼紅對聯

與榜文相同，白喪用白紙，喜喪用紅紙。

所以，看到辦酒席貼紅對聯，張紅榜的，不要直接認定是喜事，也可能是別人家死了人！

喜喪與白喪除了以上三點不同，不知情的人，往往還可以通過抬棺木的人數，來判斷是喜喪還是白喪。

出葬時，是將棺木綁在兩根大碗粗、長十幾米的杉樹桿上，從老人自己算起，每一代要安排8個人抬棺木。

所以，只要看到是32個人抬的，就表示老人家裡四世同堂，極有可能是喜喪。

同理，如果看到的是8個，16個，24個人抬，就一定是白喪。

大家可自行腦補一下，32個人分成前後兩隊，擠在不足1米寬的田埂上抬棺木，會是什麼樣的場景（肯定比下面圖片好看）。

我當年參加喜喪在冬天，田裡沒水，很多抬的人就踩到田裡走，我當時就在想，要是夏天怎麼辦，路上哪可能擠得下那麼多人，難不成大家踩秧田裡去？

真是萬幸，我的老家沒這習俗，否則，得跑差不多半個鎮，才能請到幾十個人來抬棺。

喜喪，不是每個地方都有，它只存在於傳統喪葬習俗保留完整的地域！

參加過很多地方的喪禮，但喜喪卻是獨一次，也是在這一次，讓我見識到了傳說中的、完整的喪禮。

1、披麻戴孝

這似乎沒啥稀奇的，但在湘西的這個縣，每一輩的孝布都有所不同，當地人一看就知道是哪一輩。

兒子輩的孝布要做成尖帽，戴在頭上，再系麻繩綁住孝布；其餘輩份是將孝布披在頭上，完全靠麻繩系住才不會往下掉，孝布都很長，能超過腳後根。

2、腰系草繩

兒子輩的腰間要系草繩，還要用一根短棒別在腰間，將草繩扭緊。

這是表示，父母過世，孝子茶飯不思，為了能夠打起精神來料理喪事，就勒緊肚子，消除飢餓感。

3、手拿哭喪棒

哭喪棒約40公分長，姆指般粗細，上面貼滿了白紙條，在安葬老人之前，孝子要棒不離手。

這是因為，孝子見人矮一輩，碰到熟人都得下跪，太餓沒力氣，跪下去要有個棒拄著才不會倒下去，起來的時候，也要靠棒子支撐才有力氣站起來。

喪禮酒席上，孝子還要拿著哭喪棒去挨桌下跪叩頭，向賓客們道謝致意。

4、念祭文

在安葬老人的前一天夜裡，司儀會將老人的生平事跡（大多是將老人吃過些什麼苦，有什麼功績之類編成押韻的詩歌）說唱出來，孝子一直跪在靈堂前，賓客們坐著觀禮，整個過程大約兩三個鍾。

司儀每說唱一小段（幾句），炮手就點一串鞭炮（平均一兩分鍾一串），吹鼓手奏樂，孝子叩頭。

很多地方都保留了念祭文的習俗，但大多禮儀不周全，有些地方的孝子只是象徵性地跪一下，大部分時間都坐著，叩頭和放炮也沒那麼密集，當年我們還在房間裡面，就被鞭炮的硝煙熏的喘不過氣來。

5、退步目送，三步一跪一叩頭

出葬時，老人的子孫後代在前面開路，每人手中都拿著根哭喪棒，每個後代的身旁都站著一位村裡幫忙的人，棺木走在最後。

子孫後代在盯著棺木，倒退著走，每退三步，都要跪下來叩頭，右手將哭喪棒拄在地上，幫忙的人再將跪的人拉起來，在拉的時候，不能一拉就起，要拉三次才起。

後代在跪的時候，炮手要點一串鞭炮，在退步走的時候，炮手要點大炮（手指粗的單個鞭炮，響聲極大，這是喪事的專用鞭炮）。

想當年，從家裡到河邊（棺木裝船運往山上安葬），短短兩三百米，硬是退了兩個鍾才到，到後面腿一直發抖。

6、燒井

燒井，就是按好老人的墓穴後，用火燒一遍，其目的是將墓穴土裡的蛇鼠螞蟻等燒死，以免打擾死者。

各地習俗不同，但一般都有這一道程序，有些地方是用冥紙燒，有些地方是用鞭炮炸，我在喜喪上看到往墓穴里扔了三個挑子的鞭炮。

7、道場

道場是當地對老人厚葬的標配，一般是三天或七天，如今攀比之風盛行，村裡只要有一家給老人做了道場，其他人家都會跟著做，只要有一家做夠七天，其他人家也同樣如此。

當年沒怎麼留意這儀式，反正就是在樓上擺好祭品，點好香蠟，三四個穿著職業裝的人在那裡敲敲打打。

在很多地方，傳統的喪葬習俗正急劇簡化，可能在幾十年前，還跟上面一樣，但現在，麻不披了，草繩不捆了，哭喪棒不拄了，退步改成前進，送葬也不用下跪叩頭，道場不做了，孝布僅流於形式，隨時可以摘下來，孝子還可以坐著聽祭文。

喪葬習俗可以簡化到如此地步，就算這些地方原來有「喜喪」的習俗，也早就被減掉了。

我認為，這些傳統的喪葬習俗，都是有根據、有來歷的，大可保留下來。

雖然，習俗始終只能是習俗，起不到任何實際作用，但越復雜的儀式，能讓人記得更清楚，也更有味道。

按照民間傳統，「喜喪」必須符合以下幾個條件：

1、亡人年滿六十歲【一個甲子輪回】；

2、成婚並留有子嗣【通俗的說法就是留有後代】；

3、父母雙親、岳丈岳母【或公婆二老】已先他而去，且都已三周服除【都已過了三周年紀念了】；

4、善終【也就是無疾而終，哈哈，這個是現代人所難以滿足的條件了。現代人嘛，可以放寬一點——符合前三點，只要不是死於車火以外，都算是善終吧！】

這幾年過年的時候，大家都會遇到一個新的玩法，那就是集五福，五福是什麼呢？簡單的說法就是：壽比南山、恭喜發財、 健康 安寧、品德高尚、善始善終。但也有人說最後一個最難，第五福：善終。果善終；因是有修有養，修行福德。其實這也就是我們民間遇到的一種喪事一樣，叫做：喜喪。對於喜喪的條件是模糊的，並沒有具體的規定，可以說是多方面考量之後，才會被認定為喜喪。

喜喪自然是很容易理解，熱熱鬧鬧的舉辦喪事，悲痛氣氛遠沒有那麼的濃烈，也有人說這跟辦喜事一樣，過去有種說法是老人年歲比較大的，辦喪事可以按照喜喪舉辦，但這個年齡大，多大才算大？隨著時間的變化，每個階段都是不一樣的，過去的時候壽命比較短，人到七十古來稀，六十歲一個甲子，超過七十多歲的就算大歲數了，現如今可不再一樣，人的壽命已經普遍的延長，所以按照歲數方式的喜喪，確實太過於籠統。

在筆者這里，對於喜喪，一般情況下滿足四個條件： 1老人的子女都健在， 2要四世同堂（以上）， 3要90歲以上， 4要無疾而終。符合這樣條件的，方為喜喪。別看這些條件，一般情況下是很難達到的。我們村的老李太太，年紀倒是全村第一，活了一百零五，兒子都被老太太給熬走了，所以說年齡大能夠做到，到子女們是不是能夠熬那麼久，這就不好說了，所以說子女必須都要健在，這是第一個要點所在，能夠到達這個的之後，再看看下面的條件是否符合。

90以上，難度已經開始增強，90歲已經算是高壽之人，經歷了風風雨雨，擁有高壽扥年紀，按照民間的話講，這是有福之人。第三個條件是四世同堂，前提是要有兒子、孫子，這樣才能做到四世同堂。四世同堂在農村現如今比較多見，已經不屬於特別難，第四個就比較的難了，跟五福之中的第五福一樣，叫做：善始善終，安安靜靜的無疾而終，不需要別人伺候、照料，沒有給子女們添任何的麻煩，平平靜靜的就像睡著了一樣，再也沒有醒來，這樣的條件其實是很難達到的。所以說對於喜喪的要求是蠻高的。

現如今對於喜喪的要求也有了變化，一般情況下，只要老人歲數大，子女們都建在，都會按照喜喪辦理，鄰村的王老太太去世的時候年紀是差不多一百一，兒子都快九十了，作為重孝的兒子按道理是應該在最前面一路哀嚎哭著走的，可這孝子也是將近百歲之人，走路都走不好，哪有力氣去按照原有的方式去哭，被人用電三輪拉著在最前面，村裡人都是樂呵呵的笑話他這個孝子，其實這樣也是真正的喜喪方式了。

人的一生生老病痛是不可回辟的。不知那位高人說過這樣名言，生長是死亡的開始，死亡是生長的結朿。這句話是付合辨證法的。目前中國醫療衛生發展，和平時代代替了戰爭時代，加之科枝發展防止自然災害國力加強，和中國人的生活水準提高，目前中國人的平均壽命有所提高。中國老齡化加大促使死亡率比例減少。但天有不側之風雲人有但夕間禍福。不可辟免的交通事故等，每個家庭成員逝亡是生離死別。但到了一定的年齡得了慢性病和不治之徵，既折磨痛苦自身，也折磨痛苦家庭。把這種病痛老人逝亡為喜喪。農村有一個不成文的買規定，紅白喜事，老祖宗把紅白都叫喜事是有一定科學道理的。農村把突發急病死亡的老人群眾鄉黨過後稱，死得好，少受罪。這也是不得為之之贊揚吧！

"喪"字一般與悲傷為伴，為什麼有"喜喪″之說？實際是家屬對故人完美一生的贊美。

應該具備兩個條件，一是長壽。人固有一死，越接進極限越自然越完美。二是無疾而終。有句罵人的話叫"不得好死"，生法相同死法不一，意外事故不可能稱為喜喪。沒有嚴重影響生活質量的大病，也就是晚年沒受罪安詳離世，這就可以稱之為喜喪了。

不是老人去世就可稱「喜喪」的，人去世，是喪，這點無疑，要稱喜，就必須具備一些喜的條件，沒有一定條件，便不能稱喜喪。其實痛失親人，從親情倫理與人心態上說，都是有悲哀，喜慶不起來的，但人又有阿Q精神勝利法，總會自我安慰，或接受他人的撫慰，於是便有了「喜喪」這么一說。

我國習慣上，人不滿甲子六十不為壽，滿六十方稱有壽，是初壽，八十算中壽，百歲期頤稱上壽。要稱「喜喪」，首要條件是有壽，初壽中壽年齡條件，正常說還不夠格，要高壽長壽才算，一般而言要九十歲之後方算。單有高壽長壽去世，一般還不敢稱「喜喪」，還要看看其人其家如何，是否有「喜」的條件。如老人積德行善，有好碑，生前幸福無災難，兒孫滿堂，和睦幸福，無悔無憾無掛念，不折磨人，是無疾安然而終老，這才算「喜喪「。喜喪不是自說的，是達到一定條件，別人認為的。

人會生老病死，總有一死，這是自然規律，誰也逃避下了。死死不同，死被人賦予許多不同意義。司馬遷早說了，人固有一死，有重於泰山的，有輕於鴻毛的。人生之後，就為死做准備了。誰都看重生死，有時候又顧不了那麼多，誰也想好死，卻又會事與願違，不得好死。人求善始善終，有幾人真能善終喜喪？

農村老人過世，能不能稱為喜喪，在以前是有嚴格的標準的。這個標准雖然年齡佔了最大的比重，但並不是唯一的，還有其他的標准在這裡面。像是我爺爺奶奶雖然都是在百歲之後，才走的，但是他們要是按傳統的要求來講，其實並不能稱為喜喪。

那麼為何百歲老人走後，還不能喜喪？對於傳統文化所講的喜喪，究竟有哪些標准呢？下面我給您們講解下。

一、喜喪標准之一年齡

雖然以前人常講，70古來稀，但70歲的老人並不能被稱為喜喪。對於喜喪的年齡，曹操曾在對酒歌里，側面提起老人幾歲過世能稱為喜喪。

耄耋，是指80歲以上的老人，這句話要表達的大概意思就是，到了耄耋（80歲）的老人，他們要是因壽走到頭（不是因為生病、貧窮餓、寒冷受凍等外在的原因，而是自然去世），這種情況之下，連那些草木蟲魚都會受到老人的恩澤，得到好處。

二、喜喪標准之二四世同堂

古人講到不孝有三，無後為大。在以前的農村，大家結婚的年齡都比較早，如果在80歲時，這時正常的情況下，應該有5代同堂了，最差的也應該是四世同堂。以前的老人最喜歡看到的就是兒孫滿堂，家中人口多，這樣他們才會高興，

但如果80歲的老人，還沒到四世同堂。

你想一下，爺爺80歲，父母60歲，自己也應該是30歲以上的人了，但這年齡的人，還沒有子女？那就很可能說明這後代還是個光棍。自己的孫兒30歲以上了還沒有成家，還未生兒育女，老人自然也不能安心的走，這也就稱不上為喜喪了。

三、喜喪標准之三後代健在

以前農村有人生三大悲的說法，這其中有一項老年喪子，也就是白發人送黑發人。對於父母來講，人生最不幸的應該就是遇上這種事，父母並不是說兒女要有出息，只要他們能健 健康 康、平平安安父母就很滿足了。

對於為人父母來講，不管他是中年喪子也好，還是老年喪子也罷，心中肯定是悲苦的，這種悲苦會陪隨著他一輩子。老人帶著這種悲苦的心情，他走的肯定也是充滿了遺憾。帶著遺憾去世，又如何談的上是喜呢？

小結：喜喪的標准基本上是要滿足這三點，還有另外第一點裡面提到的，要沒病沒災，自然而去世。這樣算起來，就是四大標准了。

以前的喜喪是上面那四大標准，但能同時滿足這個標準的人太少了。因此，也就有人會降低這個標准，只要符合其中的兩項，老人的家人，就會把喪事當喜事來辦了。

比如我奶奶在百歲走後，達不到喜喪的標准，就是出在第三點身上，但後來我們還是按喜喪來辦，理由如下：

1、我父親有七兄妹，二伯在60多歲時，前幾天還去下地幹活，結果卻突然的走了。而我三伯在40多歲的時候就因疾病過世。

2、我奶奶在過世有一部分原因，是她不小心摔了一跤，年齡大了都怕摔，因此從那以後她就走不動了，一直躺在床上，然後在半年以後，她就走了。在她躺在床上的那段時間，她反復提起我兩個過世的伯父，我奶奶是想他們了。

3、雖然我奶奶是帶著遺憾走的，不過我們幾個堂兄弟商量之後，一致認為我奶奶她已經是百歲高齡了。並且我三伯過世的時間，都長達50多年了，而我二伯又是無病無災走的。

我奶奶的後事應該還是要按喜喪來辦，家族的其他親戚，也要求我們按百歲老人來辦。他們的說法是百歲高齡的老人，在哪裡都不多，這都不按喜喪來辦，說不過去。

綜上所述，在農村老人過世時，能不能按喜喪來辦，在以前是要滿足那四大標准，才能稱為喜喪。不過在現實當中，一些家庭會把這標准降低一些，通常是60歲以上的老人，只要他是無病無災走的，都會按喜喪去辦的。

㈢ 什麼是「喜喪」在現在的家村辦「喜喪」有什麼講究嗎

所謂「喜喪」，就是要把喪事當成喜事辦

所謂的「三全」，就是喜喪的基本條件和正確解釋。此三個基本條件也是我們一生為之追求不懈的目標。同時也是喜喪的標准，缺一不可：

首先是「三全標准」的全福。在我國古代，所謂的「福」就是家庭人丁茂盛，知書達禮，尊老愛幼。

老人家必須生前把自己的家庭經營的「螽斯衍慶」（意思是子女很多且身體健康），人丁興旺。老人家通過一生的努力，使自己家庭蓬勃發展，成為地方的大家族。他本身也是大家族的家長，甚至已然被後人尊稱為「祖」的，可以稱為全福。

其次是全壽。所謂全壽就是活得時間比較長。去世的老人家必須年齡在八、九十歲，甚至突破了百歲大關。最低也須超過「古稀」之年（俗話說人活七十古來稀，所以，全壽標準的年齡最低限是年滿七十）。老人家年紀越大、越老，越符合「喜喪」關於年紀的要求。在古代「喜喪」也有稱為「老喜喪」的，就是這個意思。

最後是全終。這個比較好理解，也就是我們通常所說的「得善終」，意為無驚無險、圓圓滿滿地結束了一生。中國的民間有一個說法，大概意思是如果死者生前總是多有善舉，廣做功德，於是臨終就不會受到病痛的折磨，甚至能夠「無疾而終、壽終正寢」地自然老死。這是人生非常幸福的一件事情，這一點也是「喜喪」的根本條件之一。

以上這三個條件，是成為「喜喪」的必須條件。如果只具備上述第一、二兩項條件，就算已經全福、全壽了，但老人家卻不是正常死亡的，比如意外的天災人禍致死，那也是不可以算成「喜喪」的。

這種上好的棺材，現在可是不多見了。

雖然過不了多久，老人家的名字就或許被人遺忘，或許被別人家的孩子佔去，但老人家的勤勞善良會長久銘記在後輩的親人們心中，也許小輩們也盼望自己將來也能擁有一個令人羨慕的喜喪。人總是要死的，根據身後的葬禮，我們不但可以看到喪主生前的生活狀態及人緣。同時，我們更能了解到上下五千年的中華文化的博大與發展演變。

㈣ 在你們農村，喜葬有什麼習俗

正確的說法應該是喜喪，要滿足喜喪需要有三個條件。首先必須要是一個人丁興旺的大家族，去世的人必須要是家族裡的家長，另外年紀還要達到八九十歲。有些去世者甚至已經超過了一百歲，年紀越大的人越符合喜喪的條件。

參與人員一般都是男性，農村地區家族觀念特別的強，鄰里之間在喜喪或者是其他的紅白喜事上都是互相幫襯的。根據當地自然環境的不同，有些一天就能挖好。如果當地地質比較堅硬的話，可能需要花上兩三天的時間。之後還會用稻草或者是芝麻稈在裡面燃燒一會兒，然後就是把棺槨抬到墳山，這個場面比較熱鬧，一邊走路一邊撒紙錢，後面有一大幫人哭哭啼啼的。送行的基本都是親友和鄰居，之後就把棺材放在裡面填土埋起來。